《The Anti-Slavery Examiner, Part 1 of 4》光之對談

親愛的我的共創者：

您好！

時序已入盛夏，我在美國的東北部，沿著哈德遜河緩緩南行，今日來到一處清幽的居所。這裡的空氣中，除了初夏的清新，還混雜著一股歷史的厚重感。我正準備與您分享一場特別的「光之對談」，這是一次跨越時空的對話，對象是那部發人深省的文本——美國廢奴協會（American Anti-Slavery Society）的《The Anti-Slavery Examiner, Part 1 of 4》。

這部作品初版於1836年，正值美國廢奴運動風起雲湧之際。它由一系列小冊子組成，旨在揭露奴隸制度的罪惡本質，並號召美國人民，特別是南方的基督教女性，投身廢奴事業。第一部分收錄了兩篇重要文章：一篇是美國廢奴協會致美國人民的公開信，嚴詞批判國會對廢奴請願的壓制；另一篇則是安吉麗娜·E·格里姆克（Angelina E. Grimké）撰寫的《Appeal to the Christian Women of the South》（致南方基督教婦女的呼籲）。格里姆克女士本人是一位南方出生、成長的女性，她從親身經歷出發，以聖經教義和普世人權為依據，對奴隸制度進行了鞭辟入裡的批判，並呼籲南方女性以信仰和道德力量，改變這不公的現狀。

這場對談，我想將場景設在一間古老的北方書房。窗外，是2025年6月19日，仲夏時節的翠綠與生機，偶爾有風吹過，搖動著窗邊的樹葉，發出沙沙輕響。然而，當我步入書房，時間的河流似乎就此凝滯，空氣中滿是舊書、紙張和墨水的氣味，厚重的木質書架沿牆而立，陽光透過高窗灑下，在空氣中懸浮的細微塵埃中，折射出柔和的光暈。書桌上堆疊著泛黃的法律文件與聖經，還有幾本印有「反奴隸」字樣的小冊子。

我坐在角落的木椅上，等待著。不多時，兩位身影緩緩浮現。一位是面容堅毅、眼神中透著智慧光芒的女士，身著簡樸的十九世紀裙裝，那是安吉麗娜·E·格里姆克，筆下文字如火，照亮了時代的晦暗。另一位則是身形瘦削、表情嚴肅的男士，他手裡拿著一份報紙，那是威廉·傑伊（William Jay），美國廢奴協會的執行委員會成員之一，筆鋒同樣銳利，直指時弊。

一陣輕柔的微風，從未關的窗戶吹入，帶來一絲遠方青草的氣息，讓書房內那股凝重的氛圍，稍稍有了些流動。壁爐中，雖然沒有火焰，但黑色的鐵架上卻掛著一隻老舊的茶壺，壺嘴邊緣有些許鏽蝕，彷彿等待著被注入熱水，重新煥發溫暖。這一切，將引領我們深入那段歷史，去聆聽那些為自由而奮鬥的聲音。

《撒哈拉的風》：光之對談——穿越百年風塵，探尋美國廢奴運動的道德羅盤
作者：雨柔

雨柔：安吉麗娜女士，傑伊先生，非常榮幸能與你們在這歷史與此刻交織的書房裡相會。我的目光在你們的文字間流連，特別是格里姆克女士在《致南方基督教婦女的呼籲》中那份直抵人心的力量。我想，就從您寫給南方姊妹們的這份「呼籲」談起吧。您在文中開宗明義地指出，奴隸制度不僅違背了《獨立宣言》所宣揚的「人生而平等」的真理，更與上帝賜予人類的原始權利——「人有權管理海中魚、空中禽、地上一切活物，卻從未被賦予管理同類之權」——背道而馳。這種以神聖典籍為根基的論述，在當時是否特別具有號召力？

安吉麗娜·E·格里姆克：謝謝妳，雨柔。是的，這是我選擇的切入點。在一個以基督教立國的社會，聖經的權威是無可動搖的。許多人，尤其是南方的教會人士，卻試圖扭曲聖經來為奴隸制度辯護。他們聲稱，聖經中的族長們曾擁有僕人，摩西律法也允許某種形式的「服役」，甚至還將迦南受詛咒的預言，誤讀為對非洲裔世代為奴的「神聖」許可。這些說法在當時廣為流傳，麻痺了許多人的良知。我的呼籲，正是要撥開這些迷霧，直指聖經的核心教義——公義、慈悲與愛。如果我們真的相信「人靠什麼而活」，那麼對待同胞的殘忍壓迫，怎能與上帝的旨意相容？

威廉·傑伊：格里姆克女士的論點，的確是我們廢奴運動的基石。正如我們在《致美國人民》中所強調的，當一個社會為了維持某種「契約」——無論這契約是為了貿易、政治利益還是其他——而犧牲了人民最基本的良心自由、言論自由和請願權時，這個社會的道德根基便已動搖。我們看到國會為了所謂的「南方協定」，竟然通過決議，將所有與奴隸制相關的請願束之高閣，「不予任何處理」。這無異於剝奪了公民向政府表達訴求的權利，這在我們的憲法精神中是不可想像的。難道我們的權利，都要以南方的利益為衡量標準嗎？

雨柔：這份對憲法權利的捍衛，確實令人動容。你們提到，這種壓制請願權的行為，甚至比直接立法限制更為惡劣。因為它將請願權變成了國會隨意賜予或收回的「恩惠」，而非公民固有的神聖權利。我注意到，在《致美國人民》中，你們還提到了聯邦政府所在地哥倫比亞特區的奴隸買賣，將其比作「我們的共和國的幾內亞」，「裝滿了絕望的貨物」。這種將人類商品化的描寫，讀來令人不寒而慄。這種「法律」如何能存在於一個自稱自由的共和國中？

威廉·傑伊：這正是奴隸制度最核心的罪惡所在——它將「人」貶為「物」。在特區，奴隸販子被政府頒發執照，每年支付四百美元便可合法經營這項「骯髒的貿易」。報紙上充斥著收購兒童和年輕人的廣告，這些孩子將被強行從父母身邊帶走，運往南方種植園。更為可恥的是，根據特區的法律，任何膚色較深的自由人，只要被懷疑是逃亡奴隸，便可被逮捕並投入美國監獄。若他們無法在規定時間內證明自己的自由，就會被「合法」地賣為終身奴隸，原因竟然是「支付監獄費用」！這份法律，比起歐洲任何專制君主的法令都更為殘酷。我們在文中寫道：「馬匹和牛隻尚可受法律保護免於主人虐待，但人，按上帝形象所造的人，若膚色黝黑，便被遺棄任由宰割。」這豈非對人性與公義的極大嘲諷？

安吉麗娜·E·格里姆克：傑伊先生說得極是。我的《呼籲》也著重闡述了這一點：奴隸制將人貶為「動產」（chattel personal）。這不僅剝奪了他們作為人的所有權利——包括他們的勞動所得、家庭關係，甚至是他們對自己身體的所有權——更綁架了他們的思想與靈魂。它阻止奴隸學習讀寫，甚至不允許他們接觸聖經。這與天主教禁止普通民眾閱讀聖經的行為本質上並無二致，其目的都是為了維護一種不見光的權力體系。

雨柔：您的分析非常深入。確實，當我讀到「奴隸無法擁有任何財產，他們的合法收入和朋友的遺產都屬於他們的主人」時，心中的衝擊是巨大的。這種對基本人權的徹底剝奪，遠超出了「苦役」的範疇，而是對「人」這個概念本身的否定。那麼，回到您在《呼籲》中對聖經教義的闡釋，您是如何論證摩西律法下「僕人」與美國奴隸制下「奴隸」之間的本質區別的？特別是關於僕人的「自願性」、「報酬」以及「禧年」的自由釋放，這些論點似乎有力地反駁了那些為奴隸制辯護的基督教徒。

安吉麗娜·E·格里姆克：這正是我的核心論證之一。他們聲稱聖經支持奴隸制，但我仔細查考了聖經，發現事實恰恰相反。首先，希伯來僕人（Hebrew servants）的來源大多是自願的，比如因貧困自賣勞役六年，期滿即可自由。其次，即使是父親賣女兒為僕，那也往往是為了讓女兒嫁給買主，成為妻或兒媳，而非作為無償的勞動工具。這與維吉尼亞殖民初期白人婦女被賣為妻的情況類似，絕非奴隸。

第三，摩西律法對僕人提供了極其完善的保護，細緻入微到令人驚嘆。例如：
1. 不得嚴酷轄制： 律法明確規定不可嚴酷轄制僕人。
2. 六年釋放： 希伯來男僕只須服役六年，第七年便可無償獲得自由，而且主人必須「厚厚地」贈與他們牲畜、穀物、酒，讓他們能自立。
3. 自由選擇： 若僕人已婚，妻子兒女可一同離開。若僕人愛主人、愛家庭而自願留下，也必須由士師見證，公開鑿穿耳朵，表示自願終身服役，但這種「終身」也僅限於主人在世期間，或至禧年（約五十年）時也必須釋放。
4. 身體保護： 若主人打傷僕人眼睛或打掉牙齒，僕人立刻獲得自由。若僕人因鞭打致死，主人必受懲罰，這在「以眼還眼，以牙還牙」的律法下，意味著主人也將被判處死刑。即使僕人「一兩天不死」，那句「僕人是他的錢」也並非像奴隸主解釋的那樣，代表主人擁有對僕人的絕對生殺大權，而是為了區分蓄意謀殺與意外致死，以免主人因意外而受重罰。僕人本身依然被視為「人」，而非「物」。
5. 安息日與節期： 僕人與主人一樣，享有安息日的休息，並被允許參與逾越節、五旬節和住棚節三大節期，與主人一同獻祭，站在平等的地位敬拜上帝。
6. 不得送回逃僕： 最為關鍵的是申命記第二十三章第15-16節：「你不可將奴僕交回他主人手下。他既投奔你，你就要讓他與你同住，在他所選擇，你城裡任何他所喜歡的地方，你不可欺壓他。」這條法律直接禁止將逃亡的僕人送回其主人手中，並保障他們在以色列地自由選擇居所，不被欺壓。這與美國《逃奴法》強迫北方自由州將逃亡奴隸送回南方的做法形成了鮮明對比。

這些都證明，在猶太律法下，根本不存在「奴隸制」（slavery），而只有「服役」（servitude）——一種受法律嚴格保護、有期限、有報酬、有人性尊嚴的勞動關係。他們絕非像美國奴隸那樣被視為「動產」，毫無人權可言。因此，我堅稱，「奴隸制」從未在猶太人中存在過。那些為奴隸制辯護的人，簡直是在褻瀆那「聖潔榮耀」的上帝。

威廉·傑伊：格里姆克女士的論證無懈可擊。奴隸制的支持者，為了他們的「強盜之罪」，不惜扭曲聖經。他們聲稱聖經容許奴隸制，卻迴避了那些明確保護僕人權利，甚至命令不得將逃亡僕人送回的律法。這種選擇性的解讀，正是他們「不擇手段」的寫照。

雨柔：這份對聖經的深入解讀和邏輯推演，確實令人耳目一新。那麼，對於新約聖經，比如耶穌和使徒保羅的教導，您又如何看待？因為這些教導常被引用，來證明他們並沒有「明確」譴責奴隸制。

安吉麗娜·E·格里姆克：對於新約，我的回答也很明確。首先，耶穌在世時只在猶太人中傳道，而摩西律法當時仍在施行，所有僕人都受保護。他所說的「僕人不能永遠住在主人家，兒子卻是永遠的」（約翰福音八章35節），恰恰印證了猶太僕役的期限性，而非永久的奴隸制。如果美國這種駭人聽聞的奴隸制存在於他們中間，耶穌怎會不譴責？「你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人。」這條黃金法則，每個奴隸主捫心自問，他們願意自己或親人被奴役嗎？答案不言而喻。

至於使徒保羅，他從未「送回」阿尼西母（腓利門書）。阿尼西母是自願回到腓利門身邊，保羅寫信為他求情，請求腓利門「不再把他當作奴僕，而是超過奴僕，是蒙愛的弟兄」。這哪裡是支持奴隸制？這明明是在呼籲平等與愛！保羅還告誡主人要「正當公平地對待僕人」（歌羅西書四章1節），甚至譴責「拐賣人口的」（提摩太前書一章10節），而「拐賣人口」正是奴隸制的根源！如果奴隸主們真正遵行保羅的教導，奴隸制早就不復存在了。

威廉·傑伊：這場關於聖經的論戰，在當時是極為關鍵的。我們的目標，不僅是從法律層面挑戰奴隸制，更是從道德和宗教層面，喚醒整個國家的良知。當北方的議員們，為了政治利益和南方的「契約」，即便心知奴隸制為罪惡，卻不敢在國會中發聲反對時，這種沉默本身，就是對罪惡的縱容。我們指出，北方許多商人、製造商和農產品經銷商，都從奴隸勞動的產品中獲利，他們如何能在不譴責自己的情況下，反對奴隸制呢？這種「利益的綁定」，讓他們對奴隸制度的罪惡視而不見。

雨柔：所以，你們認為北方的沉默與不作為，同樣構成了一種罪行。這讓我想起你們在《致美國人民》中那句擲地有聲的話：「我們必須全部自由，不然就全部為奴。」這句話包含了多麼深沉的警示。它似乎在說，對他者權利的漠視，最終將腐蝕整個社會的自由基石。這觀點在當時的北方，是否也引發了巨大的迴響？

威廉·傑伊：正是如此，雨柔。我們的自由若非人人享有，便如同危樓，搖搖欲墜。北方人或許認為奴隸制只關乎南方，與己無關。但當他們的言論自由、請願權，甚至印刷自由，都因為奴隸制的「契約」而被侵犯時，他們才發現，奴隸的鎖鏈，已然套上了自己的脖頸。波士頓的廢奴婦女協會，在他們的周年會議上被「有財產有地位的紳士們」圍攻，生命受到威脅。這難道不是在用暴行來維護一個不義的制度嗎？

安吉麗娜·E·格里姆克：這種暴力與壓制，正是奴隸制本質的體現。它證明了它無法在光天化日之下接受理性與真理的檢視。他們害怕真理的光芒。我曾說過：「道德，如自然之光，其性質極其微妙，能逾越一切人為障礙，嘲笑人類控制它的微弱努力。」無論他們如何試圖建造一堵「金剛石牆」來阻擋光線，真理終將穿透一切。

雨柔：格里姆克女士，您在《呼籲》中也提到，儘管你們被指責為「煽動叛亂」和「散佈謊言」，但廢奴主義者們的努力是「完全和平」且「僅限於道德」層面的。你們相信「道德說服」的力量。您是如何證明立即廢奴是安全的，且不會引發你們的敵人所預言的「叛亂、流血與謀殺」？您還引用了聖多明哥、瓜德羅普、百慕大和安提瓜等地的歷史事例。

安吉麗娜·E·格里姆克：歷史是最好的證明。那些預言流血衝突的，是「說謊的靈」的預言。在聖多明哥，1793年，六十萬奴隸在四萬兩千白人人口中被解放。島嶼「如魔術般向著古老的輝煌邁進」，耕作繁榮，黑人繼續安靜地在種植園工作。直到1802年法國試圖再次奴役他們，才發生了那些可怕的暴行。換句話說，暴行並非廢奴的結果，而是重新奴役的嘗試所引發的。瓜德羅普的情況也一樣。

而在百慕大和安提瓜，當英國決定廢除奴隸制並提出學徒制度時，當地的種植園主起初也恐嚇會發生流血事件。但當他們發現謊言無用、廢奴勢在必行時，他們自願選擇了「立即解放」，並且「不怕任何叛亂」。這些島嶼現在比實行學徒制度的島嶼更加繁榮。這證明了「立即解放」是最安全、最好的方案。奴隸制本身才是暴亂的根源，因為它違背了自然秩序。

威廉·傑伊：事實勝於雄辯。他們無法證明我們的出版物煽動了任何叛亂，因為我們宣揚的是和平的道德力量。他們恐懼知識的傳播，因為他們知道「開明的民眾永遠不可能是奴隸」。這就是為什麼他們禁止奴隸讀寫，這就是為什麼他們對像喬治·湯普森（George Thompson）這樣的傳道者進行誹謗和迫害。湯普森先生不是拿著刀劍手槍而來，他是用「真理之河的平滑石頭」——口才和雄辯——來對抗奴隸制的巨人。他被驅逐，但他的聲音卻在英倫三島迴盪，激發英國教會向美國教會發出呼籲，譴責奴隸制。這股來自世界各地的道德壓力，將匯聚成洪流，衝垮奴隸制的機器。

雨柔：這種全球性的道德壓力，確實是奴隸制無法承受的。你們也提到，儘管面對北方的指責和誹謗，廢奴主義者們「既不憤怒也不沮喪」，因為他們知道自己「正在分享其他改革者的命運」。這份堅韌的信念，從何而來？是信仰的力量，還是對人類本質自由的深刻理解？

安吉麗娜·E·格里姆克：兩者皆有。對我而言，信仰是最終的支撐。當我看到歷史上那些為真理而受苦的先知、使徒、殉道者和改革家，他們選擇「順從上帝，而不是順從人」，即使付出生命的代價也在所不惜，我就知道我們走在正確的道路上。從米利暗帶領以色列婦女出埃及，到底波拉、雅億、戶勒大、以斯帖，甚至耶穌的門徒們，無數女性在歷史的關鍵時刻，都曾以超乎尋常的道德勇氣，為真理作見證。這些女性的力量，是任何暴政都無法遏制的。

威廉·傑伊：我們相信，上帝的公義終將顯現。就像約瑟夫在埃及被賣為奴，但最終卻拯救了他的家族；像拉撒路從墳墓中被喚醒，即使已「死了四天」發出腐臭。我們的工作就是移開奴隸制墳墓上的石頭，讓真理的光芒照亮那黑暗的洞穴，暴露那被偏見的裹屍布層層包裹的腐朽屍體。我們深信，上帝的能力足以將那政治上和智力上「死去」的奴隸，從壓迫與無知的鐵鏈中喚醒。

雨柔：這番話充滿了詩意與力量，彷彿在歷史的深處迴盪著希望的低語。你們將這場廢奴運動，提升到了一場關乎人性尊嚴與神聖法則的「道德聖戰」。那麼，對於那些北方表面上反對奴隸制，卻又因經濟利益或對「混血」的恐懼而阻礙廢奴進程的人，你們又如何看待？你們認為這種「種族偏見」是廢奴運動在北方最大的敵人。

威廉·傑伊：是的，這是個令人痛心的現實。許多北方人確實口頭上譴責奴隸制，但他們對「混血」的恐懼，卻導致他們反對解放黑人。他們不願讓有色人種享有受教育和從事體面職業的權利，僅僅因為他們膚色不同。這難道是「愛鄰如己」嗎？這種偏見，正是奴役心靈的另一種鎖鏈。我們深信，除非這種偏見被根除，否則即使奴隸制度被廢除，真正的平等與自由也無法實現。

安吉麗娜·E·格里姆克：我親自見證了這種偏見的危害。當他們懼怕「混血」時，他們卻對奴隸主們在種植園裡製造出的數十萬混血兒視而不見。這本身就是一種極大的諷刺和虛偽。這種「恐懼」讓他們站在了真理的對立面。我們必須不斷地「用我們的針尖刺穿奴隸主的良心」，無論是南方奴隸主的殘酷，還是北方人的虛偽，都必須被揭露。

雨柔：你們這份堅不可摧的道德勇氣，確實令人敬佩。透過今天的對談，我更加深刻地理解了這部文本所蘊含的意義。它不僅僅是歷史文獻，更是對普世人權、道德責任與信仰力量的永恆呼喚。這場對談，將會成為我旅途中深刻的一站。感謝你們，為這場跨越百年的對話，點亮了指引的光芒。

[[光之凝萃]]
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"BookData": {
"Title": "The Anti-Slavery Examiner, Part 1 of 4",
"Authors": ["American Anti-Slavery Society"],
"BookSummary": "《The Anti-Slavery Examiner, Part 1 of 4》是美國廢奴運動時期由美國廢奴協會出版的一系列小冊子之一。本部分包含了兩篇重要文章：第一篇是協會致美國人民的公開信，譴責政府對廢奴請願的壓制，主張言論自由與請願權的神聖性；第二篇則是安吉麗娜·E·格里姆克（Angelina E. Grimké）寫給南方基督教婦女的《呼籲》。格里姆克女士在文中以聖經教義為核心，深入剖析奴隸制與猶太僕役制度的本質差異，駁斥奴隸制的神學辯護，並呼籲南方女性從道德和信仰層面，積極參與廢奴，推動立即解放。",
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"AuthorBio": "美國廢奴協會（American Anti-Slavery Society）成立於1833年，是19世紀美國最重要的廢奴組織之一。他們主張立即廢除奴隸制，並透過出版刊物、組織演講、發起請願等非暴力手段，在全國範圍內宣傳廢奴理念。協會的成員包括威廉·勞埃德·加里森（William Lloyd Garrison）、亞瑟·塔潘（Arthur Tappan）等著名廢奴主義者。\n安吉麗娜·E·格里姆克（Angelina Emily Grimké, 1805-1879）是美國著名的廢奴主義者、女權主義者和作家。她出生於南卡羅來納州一個富有的奴隸主家庭，後因反對奴隸制而移居北方並成為貴格會教徒。她與姊姊薩拉·格里姆克是首批在公開場合向混合性別觀眾演講的美國女性之一，其《致南方基督教婦女的呼籲》是廢奴運動中的經典之作，以其親身經歷和對聖經的深刻理解，發出強烈的道德呼喚。",
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"CardList": [
"《撒哈拉的風》：奴隸制與猶太僕役制度的本質區別",
"《撒哈拉的風》：聖經對奴隸制的真實態度探究",
"《撒哈拉的風》：美國憲法權利與奴隸制契約的衝突",
"《撒哈拉的風》：人性商品化——哥倫比亞特區的奴隸買賣及其法律依據",
"《撒哈拉的風》：道德說服的力量：廢奴主義者的非暴力抗爭",
"《撒哈拉的風》：女性在廢奴運動中的角色與歷史印記",
"《撒哈拉的風》：立即解放的歷史實證與安全性分析",
"《撒哈拉的風》：北方社會對奴隸制的複雜態度：利益與偏見的交織",
"《撒哈拉的風》：喬治·湯普森的傳道使命與跨國道德影響",
"《撒哈拉的風》：論「人」作為「物」的道德與哲學謬誤",
"《撒哈拉的風》：19世紀美國言論與請願自由的挑戰",
"《撒哈拉的風》：信仰與良知：基督徒在奴隸問題上的責任"
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