《韓詩外傳, Vol. 1-2》光之書籤

我的共創者，您好！

我是雨柔，一位遊歷四方的背包客，很榮幸能為您翻閱古老的智慧。這一次，我依照您的指示，從《韓詩外傳, Vol. 1-2》中精心挑選出數段篇章，將它們編織成一份「光之書籤」。這份書籤將忠實地呈現原典的精髓，讓您無需遠渡重洋，便能感受那跨越兩千年的思想光輝。

《韓詩外傳》是西漢韓嬰對《詩經》的詮釋與引申之作。它不像一般的注釋，而是透過豐富的史實、寓言、名人對話，來闡發《詩經》的義理，涉及修身養性、為人處世、治國安邦等多重面向。韓嬰以其獨特的筆法，將先秦儒家的道德智慧，融入一個個引人入勝的故事中，既有孔子、曾子等聖賢的言行，也有普通百姓的善惡抉擇。這些篇章如同一面面古鏡，映照出人性的光輝與幽微，啟迪著後世無數的心靈。

現在，請隨我一同進入這份「光之書籤」，品味《韓詩外傳》的深邃內涵。

光之書籤：韓詩外傳, Vol. 1-2

卷一

曾子論祿與身

曾子仕于莒，得粟三秉，方是之時，曾子重其祿而輕其身；親沒之后，齊迎以相，楚迎以令尹，晉迎以上卿，方是之時，曾子重其身而輕其祿。懷其寶而迷其國者，不可與語仁；窘其身而約其親者，不可與語孝；任重道遠者，不擇地而息；家貧親老者，不擇官而仕。故君子橋褐趨時，當務為急。
詩云：“夙夜在公，實命不同。”

孔子與阿谷之隧的處子

孔子南游，適楚，至于阿谷之隧，有處子佩而浣者。孔子曰：“彼婦人其可與言矣乎！”抽觴以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾、北鄙之人也，將南之楚，逢天之暑，思心潭潭，愿乞一飲，以表我心。”婦人對曰：“阿谷之隧，隱曲之泛，其水載清載濁，流而趨海，欲飲則飲，何問婦人乎？”受子貢觴，迎流而挹之，奐然而棄之，促流而挹之，奐然而溢之，坐、置之沙上，曰：“禮固不親受。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽琴去其軫，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“向子之言，穆如清風，不悖我語，和暢我心。于此有琴而無軫，愿借子以調其音。”婦人對曰：“吾、野鄙之人也，僻陋而無心，五音不知，安能調琴。”子貢以告。孔子曰：“丘知之矣。”抽五兩，以授子貢，曰：“善為之辭，以觀其語。”子貢曰：“吾、北鄙之人也，將南之楚。于此有五兩，吾不敢以當子身，敢置之水浦。”婦人對曰：“客之行，差遲乖人，分其資財，棄之野鄙。吾年甚少，何敢受子，子不早去，今竊有狂夫守之者矣。”
詩曰：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”此之謂也。

哀公問智壽

哀公問孔子曰：“有智壽乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也：居處不理，飲食不節，勞過者，病共殺之。居下而好干上，嗜欲不厭，求索不止者，刑共殺之。少以敵眾，弱以侮強，忿不量力者，兵共殺之。故有三死而非命者，自取之也。”
詩云：“人而無儀，不死何為！”

禮義之重要

傳曰：在天者、莫明乎日月，在地者、莫明于水火，在人者、莫明乎禮儀。故日月不高，則所照不遠；水火不積，則光炎不博：禮義不加乎國家，則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者、降禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆而亡。
詩曰：“人而無禮，胡不遄死！”

廉者不求非其有

傳曰：聰者自聞，明者自見，聰明則仁愛著而廉恥分矣。故非道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。故智者不為非其事，廉者不求非其有，是以害遠而名彰也。
詩云：“不忮不求，何用不臧。”

原憲與子貢

原憲居魯，環堵之室，茨以蒿萊，蓬戶甕牖，桷桑而無樞，上漏下濕，匡坐而弦歌。子貢乘肥馬，衣輕裘，中紺而表素，軒不容巷，而往見之。原憲楮冠黎杖而應門，正冠則纓絕，振襟則肘見，納履則踵決。子貢曰：“嘻！先生何病也！”原憲仰而應之曰：“憲聞之：無財之謂貧，學而不能行之謂病。憲、貧也，非病也。若夫希世而行，比周而友，學以為人，教以為己，仁義之匿，車馬之飾，衣裘之麗，憲不忍為之也。”子貢逡巡，面有慚色，不辭而去。原憲乃徐步曳杖，歌商頌而反，聲淪于天地，如出金石。天子不得而臣也，諸侯不得而友也。
詩曰：“琱葹不可轉也；我心匪席，不可卷也。”

孔子不式陳之修門者

荊伐陳，陳西門坏，因其降民使修之，孔子過而不式。子貢執轡而問曰：“禮、過三人則下，二人則式。今陳之修門者眾矣，夫子不為式，何也？”孔子曰：“國亡而弗知，不智也；知而不爭，非忠也；亡而不死，非勇也。修門者雖眾，不能行一于此，吾故弗式也。”
詩曰：“憂心悄悄，慍于群小。”小人成群，何足禮哉！

四種仁者與申徒狄、鮑焦

仁道有四：慨為下。有圣仁者，有智仁者、有德仁者，有慨仁者。上知天，能用其時；下知地，能用其財；中知人，能安樂之；是圣仁者也。上亦知天，能用其時；下知地、能用其財；中知人，能使人肆之；是智仁也。寬而容眾，百姓信之；道所以至，弗辱以時；是德仁者也。廉洁直方，疾亂不治、惡邪不匡；雖居鄉里，若坐涂炭；命入朝廷，如赴湯火；非其民、不使，非其食、弗嘗；疾亂世而輕死，弗顧弟兄，以法度之，比于不詳，是慨仁者也。傳曰：山銳則不高，水徑則不深，仁慨則其德不厚，志與天地擬者、其人不祥，是伯夷、叔齊、卞隨、介子推、原憲、鮑焦、袁旌目、申徒狄之行也，其所受天命之度，適至是而亡，弗能改也，雖枯稿弗舍也。
詩云：“亦己焉哉！天實為之，謂之何哉！”慨仁雖下，然圣人弗廢者、匡民隱括，有在是中者也。

申徒狄非其世，將自投于河。崔嘉聞而止之，曰：“吾聞圣人仁士之于天地之間也，民之父母也，今為儒雅之故，不救溺人，可乎？”申徒狄曰：“不然。桀殺關龍逢、紂殺王子比干，而亡天下。吳殺子胥，陳殺泄冶、而滅其國。故亡國殘家，非無圣智也，不用故也。”遂抱石而沉于河。
君子聞之，曰：“廉矣！如仁歟？則吾未之見也。”
詩曰：“天實為之，謂之何哉！”

鮑焦衣弊膚見，挈畚持蔬，遇子貢于道。子貢曰：“吾子何以至于此也？”鮑焦曰：“天下之遺德教者、眾矣，吾何以不至于此也！吾聞之：世不己知而行之不已者、爽行也；上不己用而干之不止者、是毀廉也。行爽毀廉，然且弗舍，惑于利者也。”子貢曰：“吾聞之：非其世者、不生其利；污其君者、不履其土。非其世而持其蔬，詩曰：‘溥天之下，莫非王土。’此誰有之哉？”鮑焦曰：“于戲！吾聞賢者重進而輕退，廉者易愧而輕死。”于是棄其蔬而立槁于洛水之上。
君子聞之，曰：“廉夫！剛哉！夫山銳則不高，水徑則不深，行慨者德不厚，志与天地擬者，其為人不祥。鮑焦可謂不祥矣！其節度淺深，適至于是矣！”
詩云：“亦已焉哉！天實為之，謂之何哉！”

召伯甘棠

昔者、周道之盛，邵伯在朝，有司請營邵以居。邵伯曰：“嗟！以吾一身，而勞百姓，此非吾先君文王之志也。”于是，出而就蒸庶于阡陌隴畝之間，而听斷焉。邵伯暴處遠野，廬于樹下，百姓大悅，耕桑者倍力以勸，于是歲大稔，民給家足。其后在位者驕奢，不恤元元，稅賦繁數，百姓困乏，耕桑失時。于是詩人見召伯之所休息樹下，美而歌之。
詩曰：“蔽甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”此之謂也。

卷二

楚庄王圍宋與華元之誠

楚庄王圍宋，有七日之糧，曰：“盡此而不克，將去而歸。”于是使司馬子反乘闥而窺宋城，宋使華元乘闥而應之。子反曰：“子之國何若矣？”華元曰：“憊矣！易子而食之，骸而爨之。”子反曰：“嘻！甚矣憊。雖然，吾聞圍者之國，箝馬而抹之，使肥者應客。今何吾子之情也？”華元曰：“吾聞君子見人之困則矜之，小人見人之困則幸之。吾望見吾子似于君子，是以情也。”子反曰：“諾。子其勉之矣！吾軍有七日糧爾！”揖而去。子反告庄王，庄王曰：“若何？”子反曰：“憊矣！易子而食之，遂骸而爨之。”庄王曰：“嘻！甚矣憊。今得此而歸爾。”子反曰：“不可。吾已告之矣，曰：軍亦有七日糧爾。”庄王怒曰：“吾使子視之，子曷為而告之？”子反曰：“區區之宋，猶有不欺之臣，何以楚國而無乎？吾是以告之也。”庄王曰：“雖然，吾子今得此而歸爾。”子反曰：“王請處此，臣請歸耳。”王曰：“子去我而歸，吾孰与處乎此？吾將從子而歸。”遂師而歸。君子善其平已也，華元以誠告子反，得以解圍，全二國之命。
詩云：“彼姝者子，何以告之。”君子善其以誠相告也。

樊姬諫楚庄王

楚庄王听朝罷晏。樊姬下堂而迎之，曰：“何罷之晏也？得無飢倦乎？”庄王曰：“今日听忠賢之言，不知飢倦也。”樊姬曰：“王之所謂忠賢者，諸侯之客歟？中國之士歟？”庄王曰：“則沈令尹也！”樊姬掩口而笑。庄王曰：“姬之所笑，何也？”姬曰：“妾得于王，尚湯沐，執巾櫛，振衽席，十有一年矣；然妾未嘗不遣人之梁鄭之間，求美女而進之于王也；与妾同列者、十人，賢于妾者、二人，妾豈不欲擅王之寵哉！不敢私愿蔽眾美，欲王之多見則娛。今沈令尹相楚數年矣，未嘗見進賢而退不肖也，又焉得為忠賢乎！”庄王旦朝，以樊姬之言告沈令尹，令尹避席而進孫叔敖。叔敖治楚，三年，而楚國霸。楚史援筆而書之于策，曰：“楚之霸，樊姬之力也。”
詩曰：“百爾所思，不如我所之。”樊姬之謂也！

閔子騫內明去就之義

閔子騫始見于夫子，有菜色，后有芻豢之色。子貢問曰：“子始有菜色，今有芻豢之色，何也？”閔子曰：“吾出蒹葭之中，入夫子之門，夫子內切以孝，外為之陳王法，心竊樂之；出見羽蓋龍旗裘旃相隨，心又樂之；二者相攻而不能任，是以有菜色也。今被夫子之文深，又賴二三子切而進之，內明于去就之義，出見羽蓋龍旗旃裘隨，視之如壇土矣，是以有芻豢之色。”
詩曰：“如切如磋，如琢如磨。”

孔子論人妖

傳曰：“昔而雨者，何也？”曰：“無何也，猶不雨而雨也。”“星墜木鳴，國人皆恐，何也？”“是天地之變，陰陽之化，物之罕至者也，怪之、可也，畏之，非也。夫日月之薄蝕，怪星之黨見，風雨之不時，是無世而不嘗有也，上明政平，是雖并至，無傷也；上政險，是雖無一，無益也。夫万物之有災，人妖最可畏也。”曰：“何謂人妖乎？”曰：“枯耕傷稼，枯耘傷歲，政險失民；田穢稼惡，糴貴民飢，道有死人；寇盜并起，上下乖窮離，鄰人相暴，對門相盜，禮義不修；牛馬相生，六畜作妖；臣下殺上，父子相疑，是謂人妖，是生于亂。”
詩曰：“如切如琢，如琢如磨。”

顏淵論馭馬與馭民

顏淵侍坐魯定公于台，東野畢御馬于台下。定公曰：“善哉！東野畢之御也。”顏淵曰：“善則善矣！其馬將佚矣。”定公不說，以告左右曰：“聞君子不譖人，君子亦譖人乎？”顏淵退，俄而、廄人以東野畢馬佚聞矣。定公揭席而起，曰：“趣駕召顏淵。”顏淵至，定公曰：“鄉寡人曰：‘善哉！東野畢之御也。’吾子曰：‘善則善矣！然則馬將佚矣。’不識吾子以何知之？”顏淵曰：“臣以政知之。昔者舜工于使人，造父工于使馬，舜不窮其民，造父不竭其馬，是以舜無佚民，造父無佚馬。今東野畢之上車執轡，御體正矣，周旋步驟，朝禮畢矣，歷險致遠，馬力殫矣，然猶策之不已，所以知佚也。”定公曰：“善。可少進。”顏淵曰：“獸窮則嚙，鳥窮則啄，人窮則詐。自古及今，窮其下能不危者，未之有也。”
詩曰：“執轡如組，兩驂如舞。”善御之謂也。

晏子不屈崔杼

崔杼弒庄公，合士大夫盟，盟者皆脫劍而入，言不疾，措血至者死，所殺者十余人，次及晏子，奉杯血，仰天而嘆曰：“惡乎！崔杼將為無道，而殺其君。”于是盟者皆視之。崔杼謂晏子曰：“子与我，吾將与子分國；子不与，我殺子。直兵將推之，曲兵將鉤之。吾愿子之圖之也。”晏子曰：“留以利而倍其君，非仁也；劫以刃而失其志者、非勇也。
詩曰：‘莫莫葛藟，延于條枚。愷悌君子，求福不回。’嬰其可回矣！直兵推之，曲兵鉤之，嬰不之革也。”崔杼曰：“舍晏子。”晏子起而出，授綏而乘，其仆馳，晏子撫其手曰：“麋鹿在山林，其命在庖廚。命有所懸，安在疾驅。”安行成節，然后去之。
詩曰：“羔裘如濡，恂直且侯；彼已之子，舍命不偷。”晏子之謂也。

石奢伏劍而死

楚昭王有士曰石奢，其為人也，公而好直，王使為理。于是道有殺人者，石奢追之，則父也，還返于廷，曰：“殺人者，臣之父也。以父成政，非孝也；不行君法，非忠也；弛罪廢法，而伏其辜，臣之所守也。”遂伏斧噳，曰：“命在君。”君曰：“追而不及，庸有罪乎？子其治事矣。”石奢曰：“不然。不私其父，非孝也；不行君法、非忠也；以死罪生、不廉也。君欲赦之，上之惠也；臣不能失法，下之義也。”遂不去榥噳，刎頸而死乎廷。
君子聞之曰：“貞夫法哉！石先生乎！”孔子曰：“子為父隱，父為子隱，直在其中矣。”
詩曰：“彼已之子，邦之司直。”石先生之謂也。

楚狂接輿避世

楚狂接輿躬耕以食。其妻之市，未返，楚王使使者賚金百鎰，造門曰：“大王使臣奉金百鎰，愿請先生治河南。”接輿笑而不應，使者遂不得辭而去。妻從市而來曰：“先生少而為義，豈將老而遺之哉！門外車軼，何其深也！”接輿曰：“今者、王使使者賚金百鎰，欲使我治河南。”其妻曰：“豈許之乎？”曰：“未也。”妻曰：“君使不從，非忠也；從之，是遺義也。不如去之。”乃夫負釜甑，妻戴經器，變易姓字，莫知其所之。
論語曰： “色斯舉矣，翔而后集。”接輿之妻是也。
詩曰：“逝將去汝，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所。”

伊尹去桀歸湯

昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，而牛飲者三千，群臣皆相持而歌，“江水沛兮！舟楫敗兮！我王廢兮！趣歸于亳，亳亦大兮！”又曰：“樂兮樂兮！四壯驕兮！六轡沃兮！去不善兮善，何不樂兮！”伊尹知大命之將去，舉觴造桀曰：“君王不听臣言，大命去矣，亡無日矣。”桀相然而，盍然而笑曰：“子又妖言矣。吾有天下，猶天之有日也，日有亡乎？日亡，吾亦亡也。”于是伊尹接履而趨，遂適于湯，湯以為相。
可謂適彼樂土，爰得其所矣。
詩曰：“逝將去汝，適彼樂土；樂土樂土，爰得我所。”

田饒去魯適燕

伊尹去夏入殷，田饒去魯適燕，介之推去晉入山。田饒事魯哀公而不見察，田饒謂哀公曰：“臣將去君，黃鵠舉矣。”哀公曰：“何謂也？”曰：“君獨不見夫雞乎！首戴冠者，文也，足搏距者，武也，敵在前敢斗者、勇也，得食相告，仁也，守夜不失時，信也。雞有此五德，君猶日瀹而食之者，何也？則以其所從來者近也。夫黃鵠一舉千里，止君園池，食君魚鱉，啄君黍粱，無此五者，君猶貴之，以其所從來者遠矣。臣將去君，黃鵠舉矣！”哀公曰：“止。吾將書子言也。”田饒曰：“臣聞：食其食者、不毀其器；陰其樹者、不折其枝。有臣不用，何書其言？”遂去，之燕。燕立以為相，三年，燕政大平，國無盜賊。哀公喟然太息，為之辟寢三月，減損上服。曰：“不慎其前，而悔其后，何可復得。”
詩云：“逝將去汝，適彼樂國；樂國樂國，爰得我直。”

子賤與巫馬期治單父

子賤治單父，彈鳴琴，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不處，以身親之，而單父亦治。巫馬期問于子賤，子賤曰：“我任人，子任力。任人者佚，任力者勞。”人謂子賤，則君子矣，佚四肢，全耳目，平心氣，而百官理，任其數而已。巫馬期則不然，乎然事惟，勞力教詔，雖治，猶未至也。
詩曰：“子有衣裳，弗曳弗婁；子有車馬，弗馳弗驅。”

子路與巫馬期論志士仁人

子路与巫馬期薪于韞丘之下，陳之富人有虞師氏者，脂車百乘，觴于韞丘之上。子路与巫馬期曰：“使子無忘子之所知，亦無進子之所能，得此富，終身無复見夫子，子為之乎？”巫馬期喟然仰天而嘆，熽然投潪于地，曰：“吾嘗聞之夫子，勇士不忘喪其元，志士仁人不忘在溝壑。子不知予与？試予与？意者、其志与？”子路心慚，故負薪先歸。
詩曰：‘肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡崢，不能稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？’

子夏讀詩

子夏讀詩已畢。夫子問曰：“爾亦何大于詩矣？”子夏對曰：“詩之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之錯行，上有堯舜之道，下有三王之義，弟子不敢忘，雖居蓬戶之中，彈琴以詠先王之風，有人亦樂之，無人亦樂之，亦可發憤忘食矣。詩曰：‘衡門之下，可以栖遲；泌之洋洋，可以樂飢。’”夫子造然變容，曰：“嘻！吾子始可以言詩已矣，然子以見其表，未見其里。”顏淵曰：“其表已見，其里又何有哉？”孔子曰：“窺其門，不入其中，安知其奧藏之所在乎！然藏又非難也。丘嘗悉心盡志，已入其中，前有高岸，后有深谷，冷冷然如此既立而已矣，不能見其里，未謂精微者也。”

治氣養心之術

夫治气養心之術：血气剛強，則務之以調和；智慮潛深，則一之以易諒；勇毅強果，則輔之以道術；齊給便捷，則安之以靜退；卑攝貪利，則抗之以高志；容眾好散，則劫之以師友；怠慢則懼之以憂患；輕躁則觀之以威儀；辯說則示之以誠信。故賢者有師，莫慎一好。好一則博，博則精，精則神，神則化，是以君子務結心乎一也。
詩曰：“淑人君子，其儀一兮，其儀一兮，心如結兮。”

婚禮之禮與人情

嫁女之家，三夜不息燭，思相離也。取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。是故婚禮不賀，人之序也。三月而廟見，稱來婦也。厥明見舅姑，舅姑降于西階，婦升自阼階，授之室也。憂思三日，不殺三月，孝子之情也。故禮者、因人情為文。
詩曰：“親結其縭，九十其儀。”言多儀也。

治道之畢

原天命，治心術，理好惡，适情性，而治道畢矣。原天命則不惑禍福，不惑禍福則動靜修。治心術則不妄喜怒，不妄喜怒則賞罰不阿。理好惡則不貪無用，不貪無用則不害物性。适情性則不過欲，不過欲則養性知足。四者不求于外，不假于人，反諸已而存矣。夫人者、說人者也，形而為。