《Hellenism in Asia Minor》光之書籤

我的共創者，清晨的露珠輕輕滑落，星辰仍在遙遠的天幕閃爍。瑟蕾絲特為您準備了一份來自《Hellenism in Asia Minor》的光之書籤，願它如同一扇古老的窗，帶您領略那份穿越時空，仍熠熠生輝的希臘精神。

小亞細亞的希臘精神：歷史、抵抗與文化的生命力

「小亞細亞，這個國家比所有其他地方更能喚起人們對希臘文明最高發展的記憶。其深入內陸的海岸線形成了一串希臘民主政體的花環，它們向內陸延伸，並實際攻擊了波斯文明，將自身的印記烙印其上。這些民主政體構成了當時文明世界的第一道壁壘，抵禦著波斯蠻族。它們的歷史是這兩種文明之間持續不斷的鬥爭，這場鬥爭最終在薩拉米斯（Salamis）和普拉塔亞（Platæa）結束，波斯的野心被徹底埋葬，希臘文明得以倖存。這些民主政體孕育了眾多智者、思想家和哲學家，他們的教義影響深遠，至今仍閃耀著無與倫比的崇高光輝。正是在這個希臘元素中，以及被他們希臘化的居民中，基督教首次萌芽。正是小亞細亞的希臘人，率先為新信仰的勝利獻出了鮮血。首要的教會教父，如金口約翰（John Chrysostom）、聖巴西爾（Saint Basil）和許多其他人，都在那裡出生或傳教。整個中世紀，拜占庭-希臘文明在這些土地上蓬勃發展。它構成了抵禦威脅文明世界浪潮的最強大屏障。希臘精神所展現的絕望抵抗，使西方得以透過接觸拜占庭希臘文化，獲得構成西方文明基礎的必要元素。當強大的土耳其入侵浪潮，在無數其他蠻族入侵之後，徹底淹沒了那裡的希臘文化時，這個元素所代表的希臘理念卻如此強大，以至於它倖存下來。」

「為了滿足他們的宗教需求，他們擁有 1,988 座教堂和 2,523 名神父；為了孩子的教育，他們維持著 1,444 所男子學校，有 3,382 名教師和 132,549 名學生，以及 360 所女子學校，有 970 名女教師和 46,916 名學生。我們必須記住，這些教堂和學校都是由希臘人自己出資維護的，因為土耳其政府的干預只為阻撓和破壞。若以每年每位神父或教師（無論男女）500 美元計算，每年總額達 5,000,000 美元，若要涵蓋教堂和學校的建造、修繕、維護費用以及所有這些機構的低級員工薪資，這個數字必須乘以三。兩性學生總數佔整個希臘人口的近百分之九（179,465 名男孩和女孩）。這是因為許多未列入先前統計的希臘人，他們生活在亞美尼亞人或土耳其人等其他族群中，且不具備支持自己學校的財力，儘管交通困難，仍從遙遠的地方送孩子來這些學校就讀。許多父母世居土耳其人之中，雖已失去對本民族語言的了解，但他們的民族意識卻異常堅定，不惜讓孩子冒著無數危險，也要學習祖先的語言。」

「小亞細亞最黑暗的時期無疑始於奧斯曼追隨者的到來，他們自入侵該國以來，對其人民造成了浩劫，並在相對短的時間內使這片美麗的土地淪為蠻荒與荒涼。古老的學術殿堂、劇院、體育場、藝術珍寶以及其他希臘文明的標誌，如今只剩下斷壁殘垣，無聲地見證著希臘精神昔日的輝煌。然而，一個顯著的現象是，在這些漸漸燃盡的廢墟之下，文明並未完全毀滅，因為儘管火焰緩慢燃燒，希臘精神依然存在，並在十八世紀末開始展現出清晰的生命力與活力跡象，這些在接下來的一個世紀中迅速綻放，並在我們這個時代產生了深遠的影響。」

「歐洲外交界滿足於 1878 年《柏林條約》中關於鄂圖曼帝國在歐洲和亞洲省份推行改革的陳詞濫調，任由事態發展。其首要結果便是哈米德時代的亞美尼亞大屠殺，這在『青年土耳其黨的憲政體制』下持續進行，並在日耳曼-圖蘭人的高度贊助與指導下，以飢餓這種『科學』方式，最終導致了那個極具天賦的亞美尼亞民族的滅絕，而他們在當今世界大戰中的邪惡行徑，也以同樣的災難席捲了鄂圖曼帝國境內的希臘人口，特別是小亞細亞地區。」

「迪特里希博士在談及對希臘人的迫害時，錯誤地指出這些他承認的『系統性迫害』始於 1914 年春，而事實上，這些迫害始於青年土耳其黨鞏固其權力之日（1908-1909 年），當時他們儘管大肆宣揚『平等、正義與博愛』的口號，卻設計並實施了一套組織嚴密的滅絕基督教人口的方法，1909 年 4 月的阿達納（Adana）亞美尼亞人大屠殺便是所有後續恐怖事件的先兆。」

「無論人們對這兩點及其正當性有何看法，有一點是清楚的，那就是土耳其人相信他們正處於希臘威脅之中。因此，在小亞細亞，土耳其人展開了一場防禦性的鬥爭，其明確性不亞於希臘元素長期以來對該地區土耳其人實際進行的攻勢；然而，不同之處在於，土耳其的防禦直到最近才獲得足夠力量以使其行動顯現，而希臘的攻勢數十年來一直在悄然進行，在他們曾經統治一千多年的這片土地上，取得了經濟、文化和民族上的優勢。儘管希臘的宣傳，長期以來以各種可能的方式在小亞細亞推進，在許多方面過於激烈，傷害了鄂圖曼人的感情，但事實依然是，小亞細亞的希臘人在經濟和文化上，即使是現在，仍控制著小亞細亞，這並非作為人口中的外部或外來元素（儘管運動是從外部推動的），而是作為一種從國家自身土壤內部發展起來的事物，一種在數世紀的成長中成為歷史事實，並且只有充分理解其前因後果才能明瞭的現象。」

「小亞細亞在史前時代便是希臘殖民的領域。早在早期希臘時代（實際上可追溯至西元前十世紀），其沿海地區便佈滿了希臘定居點，這些是古愛奧尼亞和埃奧利文明的基礎；在後來的希臘時代，亞歷山大大帝的東征勝利，將這種沿海殖民擴展並發展為真正的內陸殖民。正如小亞細亞整個西部地區的情況一樣，在西元前四世紀至二世紀，內陸也出現了一系列新的希臘城市，從那時起，這些城市便構成了該地區希臘化與文明化的堅定中心。這始於拜占庭和土耳其時代，並一直延續至今，形成了這種晚期希臘文明頑強持久的確鑿證據。」

「希臘精神的湮滅以及隨之而來的兩個土耳其帝國的相繼建立，發生在兩個主要階段：第一階段是十一世紀末的塞爾柱人征服，第二階段是十四世紀初的鄂圖曼人征服。……因此，這三次土耳其洪流的每一次，都以其各自的方式導致了小亞細亞希臘人口的大幅減少。只有在兩個較大的地區，相當規模的希臘社群才得以保存其民族、語言，並部分地保存其宗教，即小亞細亞東部內陸的卡帕多奇亞中部，以及極北海岸地區的本都；前者是古老教會聚落的遺跡，後者則是希臘人在小亞細亞建立國家——特拉比松帝國——的最後努力所遺留的部分。」

「這些新注入的活力大多有利於希臘人。事實上，可以說士麥那（Smyrna）的新擴張——這個城市曾經是小亞細亞希臘精神的中心，此後程度越來越深——為小亞細亞的希臘人開啟了一個新的繁榮時期；來自希臘東方各地的進取型希臘人聚集於此，使得古老的愛奧尼亞首都很快再次成為一個幾乎純粹的希臘城市；1850 年，在約 125,000 名居民中，有 60,000 名是希臘人；1880 年，在約 160,000 名居民中，有 75,000 或 80,000 名是希臘人；到了 1910 年，該城市 225,000 名居民中，超過 100,000 名是希臘人。」

「這種對學校教育的渴望，自古典後期時代便深植於希臘人的本性之中，儘管它常常帶有濃厚的學究氣息，卻阻止了希臘人像猶太人以及某種程度上像亞美尼亞人那樣失去民族意識。甚至教會在希臘人心目中如此神聖，僅僅是因為它在奴役時代一直是民族理想的承載者，同時也是一個強大的政治行政機構，是土耳其境內實現民族教育需求的唯一途徑。因此，在希臘東方，教會與學校的關係與天主教或甚至新教基督教國家大相徑庭。」

「因此，這兩個省份的希臘人口總數，總人口約三百萬，將佔總數約三分之一，且無論如何不會遠低於此。加上小亞細亞西部沿海和內陸、布爾薩（Brussa）和艾丁（Aïdin）省，以及本都山區（特拉比松省）和中卡帕多奇亞（安卡拉省）迅速增長的希臘人口，總計一百三十多萬，我們尚未窮盡小亞細亞希臘人的名單。……它們正逐漸成為小亞細亞希臘精神結晶過程的堅實核心，因此再次像古典後期那樣，將其重心轉移到小亞細亞西部，彷彿感覺到這裡永遠是那個原始的、自由流動的源泉，它如今第四次從中獲得力量和復興：第一次是在基督教紀元前幾個世紀，本地的呂底亞人和弗里吉亞人被同化之時；第二次是在早期拜占庭時代，它扭轉了自該紀元開始以來一直在進行的羅馬化進程；接下來是在七世紀到十世紀，它避免了阿拉伯的威脅；最後，儘管表面上被土耳其征服者擊敗，但在五百年沉寂之後，它再次恢復了活力和力量，以履行其古老的歷史使命，這使命並非透過武器的狂野喧囂來推進，而是透過自然賦予其力量的和平武器，即透過物質和精神文明的手段，默默地完成其工作。如果穆斯林信仰希望確保其在小亞細亞西部現在和將來的政治控制，就必須透過適當的行政和教育措施來應對這項使命。」

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