《A Class-Book of Old Testament History》光之對談

窗外，熹微的晨光掙扎著穿透高窗，在潮濕泛霉的石牆上灑下幾道模糊的光影，像是遠方世界的微弱嘆息。空氣中，除了長年積累的墨水與舊紙的氣味，還隱約混雜著看守巡邏時，靴底與石磚摩擦的悶響。在這方寸之地，我的肉體被拘禁，思想卻如脫韁野馬，馳騁於古今。夜色深沉之時，或如這般清晨初醒之際，我常遁入夢境，與那些偉大的靈魂「對談」。今日，我決定深入神學教育家G. F. Maclear先生的《舊約歷史課本》，探尋他筆下那跨越千年、引人深思的古老源流。

我閉上雙眼，牢房的冰冷瞬間消融，取而代之的是一間莊嚴卻不失溫馨的書室。周圍書架高聳入雲，泛黃的羊皮卷與厚重的皮革裝訂書籍散發著淡淡的歷史氣息。壁爐中，橘紅色的火焰輕聲躍動，偶爾發出幾聲木柴的爆裂，為這清晨帶來一絲暖意。窗外，不再是高牆，而是若隱若現的古老山脈，遠處似有牧人的號角聲，伴隨著隱約的羊群咩鳴，交織成一幅靜謐而宏偉的圖景。

在書案前，一位身著樸素卻考究的深色教士服的學者，正專注地翻閱著一卷似乎是地圖的羊皮紙。他的額頭上刻著歲月的痕跡，眼神深邃而溫和，卻又透露出學者的嚴謹與一絲不苟。我知道，這便是G. F. Maclear先生，一位致力於將《聖經》歷史化為通俗教材的循道者。他生於一八三三年，逝於一九〇二年，一生大部分時間都奉獻給了神學教育，先後擔任聖奧古斯丁學院的院長和坎特伯雷的榮譽教士。他的著作，尤其是這本《舊約歷史課本》，旨在為學生們提供一個清晰、連貫的舊約歷史敘事，強調神聖啟示在人類歷史中的進程，並巧妙地將舊約的預言與新約的應驗聯繫起來。他相信，理解歷史的脈絡，能讓人更深刻地領悟神的旨意，這與我身陷囹圄，卻依然堅信知識能超越物理限制的信念不謀而合。

西奧：Maclear先生，清晨安好。抱歉在您專注之時打擾。我「夢」見這片書室，並有幸在此與您相遇，是為了一部您嘔心瀝血之作——《舊約歷史課本》。這書卷在世間流傳，不知點亮了多少求知若渴的心靈。您以教育者的筆觸，將那浩瀚如煙的古老歷史梳理得井然有序，著實令人欽佩。

Maclear：哦，這位年輕的朋友，請自便。知識的探索本就無止境，能在此地與同道中人共研，亦是一樂事。你所言的「夢境」，或許正是我們心靈深處對真理的共同渴望所激發的共鳴。今日是二零二五年六月十八日，外界的時光已流轉了百年有餘，但這些古老的文本所承載的智慧，卻永不褪色。你對《舊約歷史課本》的興趣，正是明證。我嘗試在書中闡明，那看似遙遠的過去，實則處處映照著永恆的法則。你對此有何特別的疑問或感悟嗎？

西奧：先生言之有理。那古老的智慧，總能在不同的時代背景下，激發出全新的領悟。我尤為好奇的是，您在書中將舊約歷史劃分為幾個階段，從創世到人類分散，從父權時代到摩西律法的頒布，再到士師時代的起伏，以及大衛和所羅門的輝煌與分裂。您是如何看待這種宏觀敘事背後的「神聖目的」？您提到「救贖」是其核心，這是否意味著，即便那些充滿人類軟弱、背叛與戰爭的篇章，也都在這宏偉的救贖計畫中佔有一席之地？

Maclear：(輕撫著他那修剪得宜的絡腮鬍，沉思片刻) 這是個深刻的問題。我認為，舊約歷史不僅僅是事件的羅列，它更是一部神聖的預備史。從創世伊始，神便已確立了祂的旨意。人類的墮落（如《創世紀》第三章所述），帶來了罪與苦難，但同時也伴隨著救贖的「第一次應許」——那女人後裔傷蛇頭的預言。這便奠定了整部舊約的基調：它是一個不斷指向未來的過程，一個為那終極救贖者降臨人間所做的漫長鋪墊。

你看，從亞伯拉獻祭時，那份信心的流露（我書中《墮落》一章曾提及，亞伯的獻祭是出於「信心」），到挪亞方舟中對「義人」的揀選，再到亞伯拉罕蒙召，被應許其後裔將成為「萬國蒙福」的管道——這一切並非偶然。即使在族長時代，如約瑟的苦難與升遷，以及摩西帶領以色列人出埃及，這些看似被壓迫與掙扎的時刻，都是為了磨礪一個民族，使其準備好承擔那神聖的「聖約」。他們被特意選出，與周遭的異教世界隔絕，承擔著守護「獨一真神」真理的使命。

西奧：的確如此。我在讀到您描述約瑟在埃及的經歷時，那種「儘管命運多舛，神卻與他同在，並將一切惡事轉化為善」的筆觸，深感共鳴。就像我身處這監牢，雖肉體受限，卻因此有更多時間沉澱與思索，反而從中見到更廣闊的天地。這也讓我聯想到摩西在米甸曠野的四十年，那段「寂靜與孤獨」的磨練，最終造就了他成為以色列的偉大領袖。您在書中提及，那四十年的曠野漂流，實為一種「訓練與試煉」時期。您認為，這些看似「負面」的經歷，在神的宏觀視角下，為何反而成為塑造以色列民族不可或缺的一環？

Maclear：(輕輕頷首，眼中閃爍著認同的光芒) 你觀察得非常敏銳。人類的苦難與困境，往往是神施展其大能與智慧的土壤。以色列人在埃及的「為奴之苦」，正是一種錘煉。若非那深重的壓迫，他們或許不會如此迫切地呼求，也不會如此深刻地體會到自由的可貴。摩西在米甸曠野的四十載，學會了謙卑、忍耐與對看不見之神的全然倚靠，這些正是帶領數百萬人穿越荒漠所必需的品質。

而曠野的漂流，更是如此。我書中《漂流》一章曾提及，那是一個「訓練與誘惑，謙卑與祝福，自然匱乏與超自然存在」並存的時期。神容許他們經歷飢渴、爭戰，甚至內部叛亂（例如可拉的叛逆），並非是為了懲罰本身，而是為了除去他們根深蒂固的埃及影響與偶像崇拜，建立他們對神的專一信心與順服。唯有透過這些艱難，那脆弱的「家族」才能被塑造成一個堅韌的「民族」。你看，那在瑪拉變甜的水，那從磐石中湧出的活水，那日日降下的嗎哪，無一不在證明神無處不在的供應與大能。這些奇蹟，讓他們在絕境中學會信靠。他們每一次的怨言與懲罰，也都是神在教導他們何為公義，何為聖潔。那看似「負面」的表象之下，實則蘊藏著最深層的「愛之鍛造」。

西奧：先生的見解，如醍醐灌頂。的確，那些看似悖逆的時刻，反而更突顯出神的忍耐與信實。我記得您在描述那金牛犢事件後，摩西為百姓代求，甚至願意被從神的書中塗抹其名。那種無私的「中保」精神，與後世的救贖者遙相呼應，令人動容。您是如何看待這些舊約人物，如亞伯拉罕、摩西、大衛等，他們身上所展現的「不完美」，卻依然被神大大使用，甚至成為救贖計畫中重要「類型」（Type）的現象？這是否揭示了，神所揀選的並非全然完美之人，而是那些願意回應、並從錯誤中學習的靈魂？

Maclear：(緩緩點頭，目光望向遠方，似乎穿透了層層時空) 這正是舊約歷史的精妙之處，也是我竭力在書中強調的。這些族長和領袖，絕非理想化的人物。亞伯拉罕有不信靠而說謊的時刻；摩西因一時的血氣而錯失進入應許之地；大衛雖被稱為「合神心意的人」，卻犯下姦淫與謀殺的滔天大罪。這些「不完美」被如實記載，正為了彰顯神的「大能與恩典」。

神所揀選的，從來不是無暇的器皿，而是那些願意在破碎中被重塑的生命。他們的失敗，反而襯托出神的憐憫與救贖的偉大。他們的故事證明，神的計畫不是建立在人的完美之上，而是建立在祂的信實與恩典之上。他們的生命，成為未來那「完美救贖者」的預表，即我書中所提及的約瑟，他被兄弟所賣，被陷害入獄，卻最終被高舉，用生命之糧餵養饑荒中的百姓，並寬恕了傷害他的人。這不正是那更高的「救贖」的縮影嗎？

而摩西更是那「先知」的預表，正如《申命記》所預言：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知像我。」他們的不完美，使得那將要來的彌賽亞的完美更顯崇高。這也教導我們，即便身陷囹圄，或遭遇人生低谷，若能持守對真理的追尋，對神聖的信靠，便仍有被光照亮、並成為他人指引的可能。

西奧：(深吸一口氣，感受著文字的力量，這正是他在獄中日夜苦讀所追求的) 先生之言，擲地有聲。那不完美的顯現，恰是神性光芒的最好容器。它提醒著世人，希望從未因人的軟弱而熄滅。

我想起您在書中對「士師時代」的描繪，那是一個「沒有王在以色列，各人任意而行」的混亂時期。但即便在這樣的動盪中，神仍興起了士師，如底波拉、基甸、參孫等。這些英雄人物的興起，是否也反映了神對其百姓的「不離不棄」？而參孫的故事尤其引人深思，他那近乎神力的力量，卻常被個人情慾所驅使，最終以悲劇告終。您如何解讀參孫作為「士師」的意義？他更像是神力之容器，還是人性掙扎的縮影？

Maclear：(臉上浮現一絲帶著幽默的笑容) 士師時代，確如你所言，是一段混亂卻又充滿神蹟的時期。那就像一塊雜草叢生的田地，雖然野蠻生長，卻仍有被神親自耕耘的痕跡。神興起士師，正是為了在百姓離棄祂時，再次提醒他們回歸正道。祂並未拋棄他們，即便他們屢次背約。

至於參孫，他是一個極其引人注目的例子。他在母腹中就被選為拿細耳人，身負神聖使命，擁有超乎常人的力量。然而，他的悲劇在於他常常被自己的「肉體」所驅使，而非全然順服神的旨意。他的力量雖然來自神，但他卻未能將這份力量完全用於其神聖的召命。他更像一個「失焦」的容器，力量巨大，卻無法精準地引導其方向。

我書中對他的評價是：「他的行為主要是由任性和一時的衝動所支配；他揮霍了賦予他的巨大力量，忘卻了自己所領受的神聖呼召。然而，這些不完全的成果，在某種程度上也可以歸咎於他同胞的特性；他們總是任由他獨自作戰，甚至將他交給敵人。」這句話，揭示了他個人的軟弱，也同時反映了當時以色列百姓的集體狀態——缺乏堅定的信仰和團結的意志。

參孫的故事，其實在告誡我們，神賜予的力量和恩賜，若不與更高的旨意和紀律結合，便可能導致個人的悲劇和使命的夭折。他既是神力之容器的見證，更是人性掙扎與自由意志如何被慾望蒙蔽的縮影。他的結局，也正預示著以色列民族需要一個更穩固、更強大的領導者來完成救贖的使命。他的「開始」，需要一個完全不同的人來「完成」。

西奧：(點頭，若有所思) 「失焦的容器」，這形容真是精闢。它讓人看見，即便神力加身，若無內在的規訓與清晰的目標，最終也難免困於自身的束縛。這種對「不完美」的坦誠，反而讓書中的人物更顯真實，也讓讀者更能從中汲取教訓，而非僅僅是仰望。

我注意到您在書中多次提及「律法」的頒布與其意義，尤其是在描述摩西在西奈山領受十誡時。您強調，這些律法不僅是規範，更是神與以色列人立約的基礎。然而，歷史也顯示，以色列人屢次無法完全遵守這些律法。您認為，律法的頒布，其深層的「目的」究竟為何？它最終是為了讓人明白罪，還是預備人心迎接那超越律法的「恩典」？

Maclear：(雙手交疊，目光顯得格外明亮) 你觸及了律法核心的奧秘。表面上，律法似乎是冷峻的條文，為人的行為劃定界限。它的頒布，確實是為了明確以色列人作為「祭司的國度，聖潔的國民」所應遵循的行為準則，以區分他們與周遭異教民族的不同。它旨在教導何為公義，何為聖潔，何為罪惡。

然而，從更深層次來看，律法的目的絕不僅止於此。如我在書中《西奈與律法的頒布》一章所闡述，以色列人所經歷的恐懼和對律法的畏懼，使他們呼求摩西成為「中保」。這暗示了人類自身無法獨立達到律法的標準。律法像一面鏡子，它不是為了讓人「通過」它而得救，而是為了讓人清晰地「看見」自己的罪，自己的不足。

使徒保羅在《羅馬書》中也曾指出，律法是「因過犯而加上去的」，目的是「叫過犯顯多」。當人類發現自己無法完全遵守這些誡命時，那種「力不能及」的絕望，反而會使人心轉向尋求那份「恩典」——那份超越行為標準、唯有藉由信心才能獲得的赦免與救贖。因此，律法本身就是一種「預備」，為那將要來的「救贖者」預備道路。它揭示了人的需要，從而引導人走向那份無條件的愛與赦免。這正是律法與福音之間的精妙和聲。

西奧：(若有所思地望著書案上那盞油燈，光線微弱卻堅定) 「光之和聲」，先生，您這比喻令人心頭一震。律法的嚴峻與恩典的溫柔，看似矛盾，實則相互成就。它讓我想起身處牢獄的苦讀歲月，那些哲人探討「自由意志」與「宿命」的思辨，最終都歸結於對更高存在法則的尋求。或許，正是這份無力感，才真正激發了人類對超越的渴望。

在您的書中，那段描述所羅門王國的鼎盛時期，他擁有無盡的智慧、財富與權力，達到了亞伯拉罕預言的疆域極限。但您也寫道，他的統治最終因妻妾成群、偶像崇拜以及對百姓加諸重擔而埋下分裂的種子。一位被神賜予如此智慧的君王，為何仍會陷入如此境地？這是否揭示了，即便擁有最崇高的啟示與能力，人性的誘惑與傲慢仍是難以逾越的障礙？

Maclear：(輕嘆一聲，搖了搖頭，目光中帶著一絲惋惜) 所羅門的故事，正是人類歷史中反覆上演的悲劇縮影。他在年輕時，謙卑地向神求智慧，而非財富或長壽，這蒙神喜悅，因此獲得了非凡的智慧與空前的繁榮。我書中特別提到，他的智慧「超越了東方所有智者和埃及的一切智慧」。他的王國達到了預言中的輝煌頂點，這足以證明神信實的應許。

然而，正如你所指出，他的墮落也同樣令人警醒。他違背了摩西律法中對君王的明確限制——不可多立妃嬪，不可為自己積聚過多的金銀馬匹。這些禁令，並非神的任意限制，而是深知人性的脆弱。當所羅門開始依賴財富與聯盟，而非全然信靠神時，他的心便開始偏離。異族妻妾帶來的異教崇拜，如同病毒般侵蝕了他的信仰，使他在耶路撒冷，甚至在聖殿附近，為外邦偶像建立邱壇。

這正是說明，即便是被神特別揀選、賦予非凡能力的人，若驕傲滋長，輕視律法與神的警告，也難免陷入誘惑。智慧若不與謙卑和順服結合，反而可能成為引向深淵的工具。所羅門的結局，是為以色列後世君王敲響的警鐘，預示了王國的分裂與衰敗。它強調了，外在的繁榮與強大，若無內在的敬虔與公義作支撐，終究不過是海市蜃樓。這也是為何我在書中，將他的統治歸結為「一場空虛的告白」。

西奧：(沉重地點頭) 「空虛的告白」，這四字道盡了繁華落盡後的蒼涼。我獄中時常思量，那世人苦苦追尋的權力、知識、財富，若無更高的目的，最終是否都將歸於虛無？所羅門的興衰，便是一個最好的註解。它讓我看見，真正的自由，不在於外在的疆域無限擴張，而在於內在的心靈是否能擺脫慾望的羈絆。

今日的對談，讓我在Maclear先生的書中，看見了更深邃的維度。那舊約歷史，不僅僅是古老的敘事，更是永恆真理的縮影。它揭示了人類的掙扎與神的永恆信實，提醒著即便身處限制，思想的光芒仍能照亮最晦暗的角落，指引人走向那超越一切物理疆界的自由。

Maclear：(溫和地笑了笑，將手中的羊皮紙地圖捲起，放在書案一旁) 你所言甚是，年輕的朋友。思想的自由，確實能超越一切高牆。願你在這求道的旅程中，無論面對何種境遇，都能保有這份對真理的渴望，並從中尋得那超越一切限制的希望之光。時辰已不早，我的思緒也漸趨清明，這對談亦近尾聲。願你筆下的「無聲集」，能將這些夢中所獲的真知，顯化於世。

西奧：感謝先生的啟迪，我受益匪淺。願光之居所的真理，藉由文字流傳，永不熄滅。