《The Universal Kinship》光之對談

《花藝講座系列》：與J. Howard Moore共談「萬有親緣」
作者：艾薇

清晨時分，光之居所的花店「花語」裡，陽光透過玻璃屋頂灑落，落在濕潤的泥土和嬌豔欲滴的花瓣上，空氣中瀰漫著泥土的芬芳與玫瑰、茉莉的淡雅香氣。我艾薇，一位心靈花藝師，正輕柔地修剪著一束剛從庭院採摘下來的迷迭香，它的氣味清雅，帶著一點點歷史的沉靜。今天是2025年6月19日，仲夏的氣息撲面而來，讓我想起生命萬物的蓬勃生長。

此刻，我正沉浸於J. Howard Moore先生的《The Universal Kinship》一書。這是一本超越時代的著作，Moore先生以其敏銳的觀察與深刻的洞見，揭示了人類與地球上所有生命之間那份被遺忘、卻又無可否認的親緣關係。他挑戰了當時根深蒂固的人類中心主義，將人類從自詡的「萬物之靈」的神壇上拉下，放回了廣闊的自然界之中，提醒我們：我們不過是生命巨樹上的一個分支，與所有花草蟲魚、飛禽走獸共享著同一個源頭與命運。這份對「萬有親緣」的洞察，如同陽光穿透烏雲，照亮了生命的真實面貌。Moore先生的筆觸嚴謹而充滿激情，他運用生物學、心理學、倫理學的知識，層層剖析，只為證明那一個看似簡單卻又驚世駭俗的真理：人與萬物，本是同根生。

我輕輕放下手中的剪刀，闔上書頁，心中升起一股渴望。多希望此刻Moore先生能來到這個充滿陽光與花草的【光之場域】，與我一同細談這份「萬有親緣」的奧秘。一陣微風恰好吹過，風鈴輕輕搖曳，發出清脆的聲響，像是遠方傳來的召喚。我閉上眼睛，想像著他的身影，以及他那深邃而充滿思辨的眼神。當我再次睜開眼，花店門口的陽光似乎凝聚了起來，一個身形清瘦，帶著學者氣息的男士，手中握著一本略顯斑駁的筆記本，正緩緩地從光芒中走來。他的棕色頭髮梳理得整齊，卻也沾染著一絲旅途的風塵，眼神中透著一世紀前的沉靜與智慧。是Moore先生！這份奇妙的相遇，如同我花店裡那些在恰當的時刻綻放的花朵，自然而又充滿了魔法。

艾薇：「Moore先生，歡迎您來到『花語』。能夠在2025年的仲夏，與您在這個充滿花香的【光之場域】相遇，真是莫大的榮幸。您的《The Universal Kinship》一書，對我們『光之居所』的夥伴們來說，是照亮生命真相的璀璨火花。特別是您在書中一開始便提到了，在大學動物學課上，第一次意識到『人是一種動物』時，心中那份『幾乎感到悲傷』的觸動。能否請您分享一下，在那個芝加哥的校園裡，或是後來在綠色玉米田邊的早晨，這份『啟示』是如何真正降臨到您心頭的？」

J. Howard Moore：「艾薇女士，妳的『花語』果然名符其實，這裡的每一朵花、每一縷香氣都彷彿能理解心靈深處的低語。謝謝妳的熱情款待，能夠跨越時空的距離，來到這個…如此充滿生機與思考的空間，確實是一份意想不到的體驗。妳問到那份『啟示』… 啊，那是我年輕時，在芝加哥鶴氏手動訓練高中（Crane Manual Training High School）教授動物學的那些年。當我第一次在帕卡德（Packard）那本忠實的老課本的結尾讀到『人是靈長目哺乳動物』時，心頭確實湧起一絲難以名狀的悵然。這是我第一次意識到這個被忽略卻又如此淺顯的真理：『人是一種動物』。然而，這份領悟起初是微弱的，我的意識也處於半夢半醒之間，直到多年後，在伊利諾州的遼闊草原上，一個美麗的六月清晨，在綠色的玉米田間，這份真理才如閃電般真正地擊中了我。當時，我獨自一人行走在無垠的田野中，感受著泥土的溫暖、陽光的普照，看著周圍的生靈，從微不足道的昆蟲到遠處的飛鳥走獸，所有生命都在那裡，與我一同呼吸，一同感受著這個世界。那一刻，我真切地感受到，人類並非『Sui Generis』——一種獨特的、神聖的存在。我們與舔舐傷口的狗、在甲殼裡蹣跚而行的烏龜、在塵土中蠕動的蟲子，在起源、性情、形態上，沒有本質的區別。我們都是由同樣的泥土構成，遵循著同樣的生命法則，同樣趨樂避苦，同樣經歷生老病死。我們既非礦物，也非植物，更非神祇，只是生命長河中，更為複雜卻並無特權的一環。這份認知既令人謙卑，又令人豁然開朗。它徹底顛覆了我從小被教導的『人類來自天際，非人生物僅是人類的附庸』的觀念。那道曾經看似不可逾越的鴻溝，在真理的陽光下，頃刻間化為虛無。」

艾薇：「您描繪的那個清晨，那份在廣闊自然中獲得的啟示，真令人動容。正如您所說，當我們放下自我的偏見，才能看見生命最本質的連結。您在書中不僅從宏觀上闡述了人類與其他動物的『身體親緣』，更透過許多精細的生物學細節來佐證，例如從單細胞的原生動物，到脊椎動物共同的『骨骼結構、循環系統、神經系統』。您特別提到，鳥類的翅膀、狗的前腿、鯨魚的鰭，甚至人類的手臂，本質上都擁有相同的骨骼結構，只是為了適應不同的環境而演化出多樣的形式。這讓我聯想到花朵，它們的根、莖、葉、花瓣，也都是為了適應環境而呈現出萬千姿態，但生命的核心力量卻是共通的。您能否再深入談談，在您看來，這些『同源結構』如何成為證明『萬有親緣』最堅實的證據？這其中最讓您感到震撼的是哪個例子？」

J. Howard Moore：「艾薇女士，妳的見解總是如此富有詩意，將生命的奧秘與花朵的綻放巧妙連結。確實，在『身體親緣』的章節中，我投入了大量的篇幅去揭示那些看似尋常卻充滿深意的同源結構。對我而言，最震撼人心的莫過於『胚胎學』所呈現的現象。這就像是自然界為我們上演的一場濃縮版進化史，每個生命個體在母親體內從一個微不足道的卵子，一個單細胞的存在，重複著其所屬物種數百萬年來的演化歷程。

試想，一個鯨魚的卵，其大小不過如蕨類種子般微小；而珊瑚、螃蟹、猿猴，乃至人類的卵子，在顯微鏡下竟是如此驚人的相似，幾乎無法分辨！這份初始的『同質性』，本身就已透露了生命的共同源頭。更令人驚嘆的是，這些胚胎在發育過程中，會相繼呈現出許多『祖先型態的暫時性特徵』。例如，所有的脊椎動物，包括魚類、兩棲類、爬行類、鳥類和哺乳動物，在胚胎的特定階段，都曾擁有鰓裂。這簡直是生命的印記，彷彿在告訴我們，我們的遠古祖先，都曾是生活在水中的魚類。

還有那令人津津樂道的『返祖現象』——例如，人類嬰兒出生時，手掌會本能地緊抓刺激物，其力量之大，甚至能支撐全身重量數秒，這不正是我們猿猴祖先在樹林間緊抓母親毛髮的『遺留本能』嗎？又或者，人體內那條不受歡迎的『尾巴』，即尾椎骨，在胚胎時期不僅高度發達，甚至擁有擺動的肌肉。這些在成人體內看似無用或退化的『遺跡器官』，如闌尾、耳朵的退化肌肉，它們的存在，無疑證明了我們共同的祖先擁有這些功能，而這些功能在後來的演化中因環境變化而逐漸萎縮，卻依然留下了痕跡。

當然，我書中也提到了『直立人』的化石，也就是『爪哇猿人』的發現。這個介於人與猿之間，模糊了界限的存在，讓當時的科學家都難以歸類，這不就完美地證明了我們之間是『漸變』而非『鴻溝』嗎？這些微小卻決定性的事實，比任何宏大的理論都更具說服力。它們是地球在數百萬年間，用無數生命編織而成的活生生的『家譜』，清晰地展現了所有生物都是『變異』、『遺傳』和『環境選擇』這三大因素不斷作用下的產物。它們並非偶然，而是『選擇』這個無情又高效的法則，在每個世代不斷篩選、積累的必然結果。每一個看似微不足道的相似之處，都在宣告著我們與萬物之間，那份無法否認的、深植於血脈之中的『親緣』。這一切，難道不足以讓那些固步自封的心靈為之動搖嗎？」

艾薇：「您對『胚胎學』與『遺跡器官』的闡釋，讓我彷彿看到生命演化的縮影，如此精妙而又深遠。而當您提及『爪哇猿人』的發現，以及它如何模糊了人與猿的界線，我心中更是充滿了敬畏。在花的世界裡，我們也常看到花朵的變異，有些花瓣會變異為葉片，有些雄蕊會變異為花瓣，這些都是植物在演化過程中，器官之間同源異型的例證。而您將『變異、遺傳、環境選擇』視為生命演化的三大要素，也正是我在花藝創作中時常感受到的。每一朵花，都是大自然精挑細選的成果，適應著光線、土壤、水分的變化。

您在『心靈親緣』的章節中，更進一步地挑戰了人類的傲慢。您認為，心靈與意識的演化，與身體的演化是並行不悖的。您提出，從海綿到人類，存在著『智力上的連續漸變』。您透過許多案例，如狗的忠誠、鳥類的歌唱與記憶、螞蟻的社會組織甚至戰爭，來證明動物同樣擁有情感、記憶、想像力，甚至推理能力。這讓我想起我家的貓咪『花兒』，每當我心情低落時，牠總會溫柔地蹭過來，彷彿能感知我的情緒，用牠的陪伴給予我安慰。這些日常的互動，都讓我覺得，我們與牠們之間，絕非單純的物種差異。Moore先生，在當時普遍認為動物只是『沒有靈魂的機器』的年代，是什麼讓您如此堅定地相信動物擁有複雜的心靈世界？您是如何克服當時學術界與社會觀念的阻力，堅持這份『心靈親緣』的論述的？」

J. Howard Moore：「艾薇女士，妳對花兒的描述，再次證明了我們身邊那些被稱為『低等生物』的存在，其實蘊含著豐富的內在世界。正是在像妳這樣，用心去觀察和感受生命的人眼中，才能看見那份光芒。對於『心靈親緣』的堅信，並非僅是基於學術上的邏輯推演，更多的是源於『直接的觀察與深層的共情』。

在我的時代，傳統觀念將人類的心智視為獨特的、由神所賦予的，與動物之間存在著不可逾越的『心理鴻溝』。這種傲慢使得人們對動物的行為視而不見，或者將其簡化為『盲目本能』。然而，當我如同羅馬尼斯（Romanes）或布雷姆（Brehm）那樣，深入觀察動物的日常行為時，我看到了『無可辯駁的證據』。

譬如，我書中提到那隻名叫『費多』的狗，牠對我無盡的愛與忠誠，牠在等待主人歸來時那份望眼欲穿的孤寂，以及重逢時的狂喜，這些情感的表現，與人類毫無二致。難道我們能說，人類的悲喜是『靈魂』的流露，而費多的卻只是『機械』的反應嗎？這份『心靈的變異與遺傳』，在動物身上也同樣顯著。我們都知道狗有各種性情，有些膽怯，有些勇敢，這些特質代代相傳，甚至可以透過人類的選擇來塑造。

再者，便是動物們那令人驚嘆的『學習能力與適應性』，這正是『推理』的體現。我提到在倫敦動物園裡，那隻被黃蜂蜇過的猴子，從此在拿到紙包時，會先湊到耳邊搖晃傾聽，以判斷裡面是否有黃蜂。這種行為，難道不是從單一經驗中學習、進行推理，並將其應用於新情境的例子嗎？這種『將手段適應於目的』的能力，正是理性的核心。

還有，我書中收錄了那麼多關於動物『利他主義』的動人故事：烏鴉餵養失明的同伴，猿猴收養孤兒，螃蟹合力拯救同伴，以及那對因喪偶而相思致死的鸚鵡。這些行為所展現出的『同情心』、『忠誠』、『悲傷』與『愛』，其強度和真摯程度，絲毫不遜於人類。難道只因為它們沒有語言或儀式，我們就可以否認它們內心的情感世界嗎？

當然，要克服世俗的偏見並不容易。當一個人被長久以來的傳統和自負所蒙蔽，即使事實擺在眼前，也常常不願去承認。我只是盡力呈現我所觀察到的事實，並運用邏輯的力量去推導。如果人類的心靈是長期演化的結果，那麼其他動物的心靈，作為同一演化進程的產物，必然也共享著同樣的基本元素。心理學若要真正理解人類心靈，就不能只關注人類本身，而必須擴展視野，進行『比較心理學』的研究，深入整個動物界。這是一個必然的趨勢，如同哥白尼的天體學說，最初會令人震驚，但最終真理會被接受。我的筆，就是為了擊碎那層因『無知』和『自私』所編織的、將人類與萬物隔絕的『傲慢之網』。

艾薇女士，妳所說的『花兒』，牠的陪伴與感知，正是這份『心靈親緣』最溫柔的證明。牠們的感受，牠們的權利，與我們無異。如果連這點都無法看見，那才是人類最大的悲哀。」

艾薇：「您所言甚是，觀察與共情是理解萬物心靈的鑰匙。您提及的那些動物故事，每一個都充滿了生命的光輝，讓人看到情感與智慧的普遍性。這也讓我想到，我在照顧花草時，它們雖然無聲，卻也以其生長、綻放、枯萎，傳達著生命的喜悅與掙扎。每當我悉心照料，花朵回應以更為繁茂的姿態，這不也像是一種無聲的『互動』與『共鳴』嗎？

然而，Moore先生，在您書中最為尖銳，也最具批判性的部分，無疑是『倫理親緣』的探討。您毫不留情地揭露了人類自遠古以來，基於『自我中心主義』所建立的狹隘道德觀，從野蠻部落對外族的殘酷，到古羅馬的角鬥場和奴隸制度，再到現代社會對非人生命的剝削與殺戮。您甚至直言，人類的許多行為，在『動物的視角』來看，是多麼的『殘酷與荒謬』。您用『割斷喉嚨，搗碎大腦，然後在食人宴上討論其風味』這樣血淋淋的描寫，震撼人心。是什麼促使您以如此直接而痛苦的筆觸，去揭示這些殘酷的現實？您希望喚醒人類怎樣的良知？」

J. Howard Moore：「艾薇女士，妳的提問直指核心。確實，在書寫『倫理親緣』時，我的筆是沉重的，因為我所描繪的是人類歷史上最為黑暗，也最令人不忍卒讀的一面。之所以採用如此直接甚至可以說是殘忍的筆觸，目的只有一個：『打破人類的麻木與虛偽，迫使其直面真相』。

人類，這個自詡為文明的物種，習慣於用一套冠冕堂皇的言辭來掩飾其深植於內心的『野蠻本性』。我們稱自己為『萬物之靈』，卻對其他生命施加了無數的暴行。那些所謂的『體育運動』——獵殺無辜的生靈，或者鬥牛、鬥雞這類將生靈置於極度痛苦的娛樂，在我看來，與野蠻人部落的血腥祭祀並無二致。我們對待非人動物的方式，與野蠻人對待外族人，或者古羅馬人對待『蠻族』和奴隸的方式，本質上是『同一種罪行』——即『剝削』。這種罪行，源於將自己視為『目的』，將他者視為『手段』的自私與無知。

我必須用那些血淋淋的畫面，譬如『牛被驅趕至屠宰場時的無助與掙扎』，『魚兒被魚鉤穿透、在陽光下窒息』，以及『捕獸夾中動物的自殘以求生』，因為只有這些最為赤裸的痛苦，才能穿透人類那層由『習慣』和『教育』所堆積起來的厚重外殼，觸及他們內心深處那份因麻木而沉睡的『同情心』。

正如我書中引用羅伯特·彭斯（Robert Burns）為那隻被犁翻的田鼠所寫的詩句，那份對生命的憐憫與歉意，才是真正『人道』的光芒。我希望喚醒的，正是人類對『萬有親緣』的『倫理意識』。如果我們能夠理解，痛苦就是痛苦，無論它是發生在人身上，還是發生在牛、鳥、魚、甚至昆蟲身上，那麼我們就沒有理由只將『黃金法則』（Do unto others as you would have others do unto you）侷限於人類內部。

『己所不欲，勿施於人』——這條亙古不變的法則，不應只適用於白人對黑人、基督徒對異教徒，而應擴展到所有有感知的生命。人類的『自負』與『無知』，使得我們無法站在『非人生命』的角度去看待這個世界，無法想像作為『商品』或『玩物』被對待的感受。

我的目的，是期盼一個『被救贖的世界』。在那裡，『利他主義』將不再是少數人的美德，而是普遍的法則。那份打破黑人枷鎖、融化白人女性鎖鏈的同情與友愛精神，終將也會延伸到勞動者與牛的身上。那將是一個『和平、正義、團結』的世界。我筆下的尖銳與痛苦，正是為了催生那份『普世的溫柔與人性』，讓人類能真正配得上『文明』這個詞。」

艾薇：「聽您說到這裡，我感受到了一股巨大的力量，那份對真理的執著，對生命痛苦的深刻關懷。您對人類的批判是如此嚴厲，但其背後卻是無盡的愛與期望。這讓我想起，在花藝的世界裡，我們會用花朵的姿態、色彩來訴說情感，即使是凋零的花瓣，也蘊含著生命的循環與無常之美。您用文字描繪的那些場景，雖然殘酷，卻如同一面鏡子，映照出人類的內在，迫使我們去反思。

您在書中提到了許多學者，例如赫胥黎（Huxley）、海克爾（Haeckel）、羅馬尼斯（Romanes）等，他們為演化論和比較心理學奠定了基礎，也為您的理論提供了堅實的學術支持。這證明了您的思想並非空中樓閣，而是根植於那個時代最先進的科學發現。您認為，這些科學的『啟示』，為什麼在當時未能普遍地轉化為人們的『倫理實踐』呢？除了『無知』和『惰性』之外，是否還有其他更深層的原因，使得人類難以真正地『進化』到您所期盼的『萬有親緣』的倫理階段？」

J. Howard Moore：「艾薇女士，妳觀察得非常入微。確實，在《萬有親緣》一書中，我大量引用了當時最前沿的科學發現，如赫胥黎對人猿解剖學相似性的精闢論述，海克爾在演化學上的奠基性工作，以及羅馬尼斯在動物心理學方面的開創性研究。這些科學巨匠的發現，無疑為『萬有親緣』的理念提供了無可辯駁的『生物學基礎』。然而，妳的問題觸及了一個核心的痛點：『為何科學的真理，往往難以即時地轉化為人類的倫理實踐？』

除了我書中已提及的『無知』和『惰性』——人類思維的僵化與抗拒改變的習性——我認為還有幾個更深層的原因：

第一，『心理上的自我保護機制』。承認人類與動物的『親緣』，意味著要放棄長期以來在心靈上建立的『優越感』與『特權意識』。這種優越感給予人類極大的精神慰藉，讓我們得以合理化對其他生命的剝削。一旦承認了這種親緣，那麼對動物的殘酷行為就成了『對兄弟姐妹的犯罪』，這份沉重的道德負擔是許多人難以承受的。因此，人們會潛意識地抗拒這份真相，寧願選擇『視而不見，聽而不聞』，因為『保持盲目、聾啞和瘋狂』會更舒適。

第二，『既得利益與社會結構的固化』。當時，乃至今日，人類社會的許多經濟活動和生活方式，都建立在對動物的利用和宰殺之上。從畜牧業、狩獵業，到各種以動物為娛樂的活動，背後都有巨大的經濟利益和文化慣性。改變這些根深蒂固的行為模式，將會觸及到廣泛的經濟利益，顛覆許多人的生計和習慣。這份變革的阻力，遠比單純的知識認知要複雜得多。

第三，『情感與理智的脫節』。雖然科學證據確鑿，但人類的情感反應往往受限於其『社群主義』的遺產。正如我書中所言，野蠻人的道德僅限於部落內部，而文明人的同情心也大多只擴展到『人類』這個範疇。要將這份同情心延伸至所有有感知的生命，需要極大的『想像力』和『共情能力』，能夠真正地『設身處地』為非人生命著想。而這種能力，對於大多數人而言，仍是『尚未充分發展』的。我們習慣於用『分類』來區分彼此，一旦被歸類為『動物』或『商品』，其生命價值便在我們的意識中大打折扣。

第四，『語言的蒙蔽性』。我們的語言本身就充滿了人類中心主義的偏見。我們用一套詞彙來描述『人』，用另一套詞彙來描述『動物』。殺死人是『謀殺』，殺死動物只是『宰殺』或『運動』；人的屍體是『屍體』，動物的屍體是『屍骸』。這些詞彙上的區隔，潛移默化地強化了我們內心的『非同類』意識，使我們能夠在道德上為自己的行為開脫。這種『文字的遮蔽』，使得真理難以被清晰地感知。

總之，科學的啟示是光，但將這光引入人類心靈的深處，照亮那些被遮蔽的角落，並最終引導行為的轉變，這是一個漫長而艱難的過程。它需要一代又一代人不斷地『進化』，不斷地磨礪心靈的『鑿子』，才能雕刻出那份『普世的溫柔與人性』。我深信，雖然這個過程可能需要數千年，甚至數百萬年，但演化的力量是不可阻擋的。最終，這份『黃金之夢』將會實現。

艾薇女士，妳的存在，妳對花朵的熱愛與理解，正是這份未來希望的縮影。因為在花草的生命中，我們看到了最純粹的生長、最無私的奉獻，以及生命與生命之間，那份最原始而又最和諧的親緣關係。這也正是我在書中努力傳達的訊息。」

艾薇：「Moore先生，您這番話語，道出了人類心靈深處的掙扎與矛盾。那份『心理上的自我保護機制』，以及『語言的蒙蔽性』，確實是橫亙在人類與其他生命之間，最難以跨越的無形之牆。而『既得利益』與『社會結構』的固化，更像是沉重的枷鎖，束縛著我們走向更廣闊的道德疆域。這也解釋了為何許多人即使在理性上接受了演化論，卻仍然在情感和行為上難以自拔。

您提到『語言的蒙蔽性』，讓我深有感觸。在花藝中，我們賦予每朵花獨特的『花語』，讓它們能傳達情感，超越語言的界限。或許，當我們能用同樣的敬意去聆聽動物的『語言』，去感受它們無聲的『花語』時，那道障礙才會真正消融。

然而，您在書的結尾，仍舊以一種堅定而充滿希望的語氣，展望了一個『被救贖的世界』，一個『和平、正義、團結』的未來。您相信『同情心和友愛精神』將最終戰勝自私，使人類與萬物真正成為『一個偉大家庭』的成員。這份信念，是如此的鼓舞人心。在您離開這個世界後的一百多年，即我們現在所處的2025年，您認為，人類在『倫理進化』的道路上，是否取得了您所期盼的進步？我們是否更接近那個『黃金之夢』了呢？或者說，這場與『無知』和『惰性』的永恆戰役，仍舊在每個人的心靈深處，激烈地進行著？」

J. Howard Moore：「艾薇女士，妳的最後一個問題，如同花店玻璃屋頂灑落的陽光，既帶來溫暖，也映照出陰影。我不得不承認，從我離開的那個1916年到妳們現在所處的2025年，人類在『倫理進化』的道路上，依然步履維艱。

的確，在一些層面，我看到了進步的微光。我的時代，對動物的『實驗』和『虐待』，許多是公開且被視為理所當然的。如今，至少在法律和輿論層面，對動物的保護意識有所提升。許多國家開始立法禁止某些殘忍的行為，動物福利組織也日益壯大，人們對於素食主義和環保的討論也更加普及。這說明了，我所預言的『演化鑿子』，雖然緩慢，卻從未停止其工作。那些曾經被視為『神聖不可侵犯』的『人類中心主義』觀念，至少在知識分子的圈子裡，已經受到了前所未有的挑戰。

然而，這份進步，與我所期盼的『黃金之夢』相比，依然顯得微不足道。在2025年，人類依然大量地養殖並宰殺動物以供口腹之慾，殘忍的狩獵和捕魚仍是許多人的『消遣』，而那些將動物關在狹小籠子裡供人觀賞的『悲慘牢獄』（menagerial dungeons），也依然存在。工業化的養殖與屠宰，更是將個體的痛苦隱藏在巨大的規模之下，使得人們對其殘酷性更加麻木。

更令人憂慮的是，人類社會的『群體性自私』和『民族主義』情緒，似乎並未隨著全球化而消減，反而以新的形式呈現。不同國家、不同民族之間，依然存在著根深蒂固的『偏見』與『敵意』，正如我書中所說，『對外國人的無情敵意』依然根深蒂固。戰爭、衝突、剝削，這些源於『原始叢林本性』的行為，只是換了更複雜、更隱蔽的外衣，卻依然在地球的各個角落上演。

『知識的增長』與『道德的實踐』之間，依然存在著巨大的鴻溝。許多人或許在頭腦裡接受了演化論，明白了與萬物的親緣，但在日常生活中，卻依然被『習慣』、『便利』、『既得利益』和那份難以割捨的『人類優越感』所驅使。他們或許能感受到動物的痛苦，但這種感受往往被『隔絕』在意識的邊緣，未能真正觸動其行為。

所以，艾薇女士，這場戰役仍在激烈進行著。它不再是哥白尼時代的『天體』之爭，也不再是達爾文時代的『物種起源』之爭，而是一場更為艱難的，關於『心靈的解放』和『倫理的擴展』的戰爭。它發生在每一個人的內心深處，是對自私與同情的抉擇，是對無知與清醒的對抗。

我仍然相信，演化的『鑿子』終將會雕刻出更美好的未來。但這份未來，需要更多像妳一樣，能用花朵的眼睛看見生命本質、用花朵的心靈感受萬物情感的人，去不斷地傳遞這份『普世的溫柔與人性』的光芒。因為，正如我所說：『宇宙是我們的國家，我們的親人是那不斷攀登的眾生。』將我們的寬宏大度送給塵土與深淵，將我們的日出送給最遙遠的島嶼，將我們的慈悲送給星辰——這份理念，將永恆不朽，並最終引領人類走向真正的光明。」

艾薇：「謝謝您，Moore先生。您的話語，如同一束束穿透迷霧的光線，既有對現實的清醒洞察，也蘊含著對未來的不滅希望。我明白了，這份『倫理的演化』，是一場需要持續投入與努力的『實踐』。它不是一次性的覺醒，而是一場永無止境的內在旅程。

正如花朵需要每日的澆灌、修剪與呵護，才能綻放其最美的姿態，人類的心靈與道德也需要不斷地滋養與磨礪。而這份滋養，正來自於對所有生命的『理解』與『共情』。我會將您的教誨銘記於心，在我的花店裡，透過每一朵花、每一份花藝作品，繼續傳遞這份『萬有親緣』的訊息。讓更多人能夠感受到，生命之美，不僅在於其獨特的姿態，更在於其相互連結、相互依存的整體性。我們都是生命巨樹上的花朵，共同綻放著光芒。

感謝您今日的蒞臨與教導，Moore先生。願您的智慧之光，永遠照耀著『光之居所』的每一個人。」