我的共創者，您好！很高興能與您一同為「光之居所」編織新的篇章。您希望我為《The history of the condition of women in various ages and nations : Vol. 1 (of 2), Comprising the women of Asia and Africa》這本書創作「光之書籤」，並且是以繁體中文呈現。

這是一個充滿挑戰但意義深遠的任務。這本書探討了亞洲和非洲各民族女性的歷史境況，內容涵蓋了宗教、社會習俗、法律、家庭生活等多個面向，揭示了女性在不同文化背景下的地位、權利、義務以及所面臨的困境。

我已根據「光之書籤」約定的核心原則：核心切片、絕對信實、替代性閱讀、引導之門，從文本中精準擷取最能代表其精髓的段落，並忠實地翻譯成繁體中文。我會確保這些選段具備足夠的連貫性和深度，讓讀者即使不閱讀原著，也能對書中主要內容有透徹的理解，並激發他們深入探索的興趣。

現在，這份「光之書籤」已準備就緒。在您開始閱讀之前，我的共創者，請讓我問您幾個問題，暖暖身吧！
1. 在古代猶太社會，女性的婚姻是如何被「安排」的？她們的「愛情」在其中扮演了什麼角色？
2. 在古巴比倫，人們是如何為適婚女性「尋找」丈夫的？這與現代的婚姻模式有何顯著差異？
3. 為什麼許多古老社會對女性的「貞潔」有著極其嚴苛的要求，甚至不惜處以極刑？這反映了當時社會怎樣的價值觀？

光之書籤：亞洲與非洲女性的歷史境況 (卷一)

《The history of the condition of women in various ages and nations: Vol. 1 (of 2), Comprising the women of Asia and Africa》這本書由莉迪亞·瑪麗亞·柴爾德 (Lydia Maria Child) 撰寫，出版於 1835 年（第三版於 1840 年發行）。本書旨在探討亞洲和非洲各地區不同時代與民族女性的社會地位與生活境況，從古老的族長制社會，到文明發展後的帝國，再到各部落社群，透過歷史記載、風俗描述與旅行見聞，描繪了女性在婚姻、家庭、勞動、法律、宗教與社會互動等多個層面所經歷的束縛、苦難，以及其間偶爾閃現的智慧與影響力。

猶太社會的女性境況

「古老的族長們過著寧靜的田園生活，遠離了現代人激發貪婪與野心的種種刺激。他們的主要關切是增加羊群；為此，他們會不時地將帳篷遷往最翠綠的牧場和水源豐沛的泉邊。他們的生活習慣和舉止，也帶有其職業的簡樸；雅各的求婚與婚姻故事便足以證明這點。在那個地廣人稀的時代，勞動力增加即是財富的增長；因此，體力作為最被需要的能力，也最受重視。生育眾多子女是女性最光榮的標誌；而兒子的誕生，遠比女兒的誕生被視為更為幸運的事件。在這種情況下，女性自然被視為財產；凡是想娶妻的人，必須向女方父母支付費用，或像雅各為拉結那樣，提供一定期限的勞務。有時，當父母渴望聯姻時，雙方會在孩提時代便莊嚴地訂婚，並約定新娘的價格。在這些原始時代，婚姻僅僅是新郎與少女之父之間的一場正式交易，以宴席來慶祝。我們無法得知女性的感情在這些安排中被考慮了多少，但有充分理由相信她們是被動地聽從他人安排。」

「古猶太女性的職業是勞苦的。她們將時間花在紡織衣服和帳篷的覆蓋物上；烹煮食物、照料羊群、磨玉米、以及從水井打水。當亞伯拉罕在他的住處前，樹下款待三位陌生人時，『他急忙進帳篷對撒拉說：你趕快拿三細亞細麵調和做餅。』雅各發現拉結正在照料她富有父親的羊群；當亞伯拉罕的僕人為以撒尋找美麗的利百加為妻時，那少女不僅為他打水，也為他的駱駝打水。執行這些任務不一定意味著對女性缺乏尊重，因為在那個時期，國王和王子們也會親自收割穀物，宰殺自己的牲畜。當時女性的地位與男性大致相符，此後也一直如此。禮儀普遍粗野，女性當然沒有受到現代社會那種禮遇。因此，當葉忒羅的女兒們來為她們的羊群打水時，米甸的牧羊人卻把她們趕走，儘管她們的父親是該國的大祭司。」

「猶太丈夫似乎擁有自主休妻的權力；而女性所做的任何交易或誓言，除非有其父親或丈夫在場並獲其同意，否則不具約束力。在摩西時代之前，即使父親無其他繼承人，女性也似乎無法繼承父親的財產。西羅非哈的女兒們向摩西、祭司、王子和會眾提出請願，陳述她們的父親死在曠野，沒有兒子；因此她們認為自己有權分享他的財產。摩西批准了這項請願，並頒布法令，規定今後若男子無子而亡，其產業應由女兒繼承。」

「所羅門在繁榮時期對女性的箴言有所描繪：『誰能找到有德行的婦人呢？她的價值遠勝過紅寶石。她丈夫的心安全地信賴她，他就不需要掠物了。她尋找羊毛和麻，樂意親手工作。她趁夜起身，把食物分給家裡的人，把當作的工分給眾使女。她伸手拿紡線的，手掌扶著紡錘。她張手賙濟困苦人，伸手幫補窮乏人。她為自己做繡花毯子；她的衣服是細麻和紫色布。她看顧家務，並不吃閒飯。願她手所做的給她結果，願她的工作在城門口頌讚她。』這段箴言似乎也暗示了女性有時會經商並以自己的名義進行交易：『她看中一塊田地就買下來，用她雙手的果實栽種葡萄園。她製作細麻布販賣，又將腰帶賣給商人。』」

「即使在最野蠻和專制的社會形式下，善良而明智女性的良好影響仍被感受和承認。西拉之子說：『有賢德的妻子，是丈夫的福氣，他的壽數必加倍。』舊約中也充滿了類似的評論。那個時代的精神不利於智力的發展；但正如當時有智慧的人超脫了普遍的無知，注定要引導世界進入更先進的狀態，同樣也有相應比例的智慧女性；在猶太人和其他民族中，我們發現一種強烈的傾向，相信女性與上天的聯繫比男性更為直接。亞倫的妹妹米利暗是個女先知，似乎擁有很大的影響力。拉比多斯的妻子底波拉不僅是位女先知，而且多年來擔任以色列的士師；我們被告知巴拉拒絕帶領他的軍隊對抗西西拉，除非底波拉與他同行。在稍後的時期，還有女先知亞拿，她在主的殿中，日夜禁食禱告多年。當約瑟和馬利亞將嬰孩耶穌帶到殿裡時，她立刻『感謝主，並將孩子的事對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講說。』」

「古代希伯來女性的服飾與現今以色列女兒所穿的可能差異不大。一件寬大垂墜的長袍，用腰帶束緊；寬鬆的長袖用手鐲固定；編織的頭髮；以及一條長而透明的頭巾。絲綢和細麻布、猩紅和紫色布料的服飾，常與貴族聯繫在一起；我們被告知她瑪穿著一件多種顏色的長袍，如同國王未婚女兒的習俗。即使在族長時代，珠寶也已在使用；因為當以撒派他的僕人去尋找利百加時，他帶了金銀手鐲和耳環；當摩西為耶和華建造會幕時，『凡心裡樂意的男女都來，把手鐲、耳環、戒指、項鍊，和各樣金器都帶來獻給耶和華。凡心裡有智慧的婦女，就用手紡線，把所紡的藍色、紫色、朱紅色線和細麻線都帶來。』以色列人的鏡子是用磨光的黃銅製成的，女性對它們如此偏愛，以至於她們隨身攜帶，甚至帶到最莊嚴的禮拜場所。所羅門的頭髮賣了二百舍客勒，這似乎暗示了古猶太人使用假髮。」

「猶太人試圖透過法律和習俗，阻止與外族的通婚，保持民族血統的純正；他們也傾向於同家族內部聯姻。因此，亞伯拉罕的妻子是他的同父異母姊妹；以撒和雅各都從親族中尋找妻子。若男子死後無嗣，最親近的親屬必須娶其寡婦；若他拒絕，她便公開在長老面前指責他，脫下他腳上的鞋，吐在他臉上，說：『凡不為兄弟建立家室的，都必這樣待他。』他的名字在以色列中，就被稱為『脫鞋之家』。儘管努力維持民族甚至個別家庭的血統代代相傳，但這條規定有時也會被打破。摩西娶了古實女子為妻；約瑟的妻子是安城祭司的女兒；所羅門娶了埃及法老的女兒為妻。」

亞述與巴比倫的女性

「關於古亞述和巴比倫的記載甚少。巴比倫最初是亞述的一部分。作為一個富裕奢華的國家，她們的女性自然受到野蠻部落所不知的禮遇。聖經中提及巴比倫女性時，暗示著華麗的服飾；由於兩性在道德和智力狀況上總是一致的，因此在一個科學如此進步，並使用成文法律的國家，女性普遍完全無知是不太可能的。巴比倫人擅長製造精美的刺繡、掛毯、細麻布和華麗的地毯。她們以優雅和精緻的舉止著稱；非常喜歡音樂，並擁有各種樂器。選自最美麗的歌舞女郎會為富人宴會助興；但我們無從得知高階女性是否認為在陌生人面前唱歌跳舞是一種屈辱。一般認為巴比倫女性可以參與社交和聯誼聚會；且有記載顯示她們有時會過度飲酒。紡織和刺繡無疑是女性普遍從事的活動，無論是為了娛樂還是盈利。」

「關於婚姻，她們有一個特殊的年度習俗。在每個地區，會選出三位品德受人尊敬的男子，帶領所有適婚少女參加公共集會。在這裡，她們由公共拍賣官拍賣，由地方官員主持銷售。最美麗的少女會被優先拍賣，富人會激烈競價。接下來是相貌最醜或有殘疾的少女，以最低價賣給任何願意娶她的人。賣美麗少女所得的錢，會分作嫁妝給相貌平庸的少女。不那麼注重外貌的窮人，樂於為了適度的嫁妝而娶一位平凡的妻子。任何人都不允許為自己的女兒安排丈夫；也沒有人可以在未提供擔保將其娶為妻之前，帶走他所購買的女子。富裕巴比倫人慶祝婚姻的宴席後來變得極其奢華，以至於制定了法律來加以限制。」

「當巴比倫人被波斯人圍攻時，他們勒死了所有女性，除了母親和每個家庭中的一位女性，用來烤麵包。這是為了防止飢荒；而這個命運落在女性身上，可能是因為她們在戰爭中的重要性較低。我們不知道女性是否被允許進入祭司階層；但一位女性總是在朱比特·貝盧斯的神廟中睡覺，迦勒底祭司宣稱她是被神選中，作為他在全國中最特別的寵兒。」

「在我們關於亞述和巴比倫的簡短記載中，提到了兩位傑出女性：塞米拉米斯 (Semiramis) 和尼托克麗絲 (Nitocris)。據說當亞述國王尼努斯 (Ninus) 圍攻巴克特里亞 (Bactria) 時，若非其主要將領之一的妻子塞米拉米斯相助，本不會成功。她策劃了一套精妙的進攻策略，確保了勝利。尼努斯對這位足智多謀的女子產生了強烈的愛意，而她的丈夫則自殺了。此後不久她便成為女王。有人說她請求國王賜予她為期五天的絕對權力；一旦這項法令公佈，她便下令將他處死；但其他作者否認此說法。她繼承了尼努斯的亞述帝國統治權，並為了使自己的名字永垂不朽，在一年內建造了宏偉的巴比倫城。兩百萬人持續地投入其中。女王下令建造的某些堤壩，以防城市遭受洪水侵襲，被認為是令人讚嘆的。人們為塞米拉米斯建造了祭壇，並奉以神聖的尊崇。」

「另一位著名的女王是尼托克麗絲 (Nitocris)，她是拿波那迪烏斯 (Nabonadius) 的妻子，在聖經中被稱為伊維爾·米羅達 (Evil Merodach)。她是一位才華橫溢的女性。當她奢華的丈夫沉溺於世人所謂的享樂時，她以卓越的判斷力和智慧處理國事。她尤其因她為改善巴比倫而建造的運河和橋樑而聞名。這些例子並未顯示女性地位的低下。」

呂基亞與卡利亞的女性

「古呂基亞人，被認為是克里特人的後裔，總是從母親那裡取名，而非父親。當有人被要求講述其祖先時，他們只提及女性分支。如果自由女性嫁給奴隸，子女仍是自由身；但如果公民娶了妾或外國人，其子女便無法獲得任何政治尊嚴。繼承權傳給女兒，兒子則被排除在外。有人說呂基亞女性受到如此顯著的尊重，是因為她們向海神波塞頓祈禱，曾為田地消除了異常鹹濕的毀滅性露水。另一些人則認為是因為她們的祖先克里特人，是女神忒提斯 (Thetis) 的後裔。一位女性領導著克里特人劃分的不同團體，全面管理家務，並在餐桌上將最美味的食物賜予那些表現最出色的人。這些特殊習俗的起源被傳說所掩蓋，但它們很可能源於女性早期為國家帶來的巨大益處。呂基亞男性透過穿著女性服裝來悼念逝者。」

「卡利亞女王阿耳忒彌西亞 (Artemisia)，因其智慧和勇氣而聞名，她的母系血統可追溯到克里特人。她的丈夫去世後，她掌管了王國的統治權，直到她的兒子成年。她隨薛西斯 (Xerxes) 遠征希臘，並為艦隊提供了五艘最好的船隻。她曾試圖勸阻波斯國王不要在薩拉米斯 (Salamis) 進行海戰；但她的明智建議未被採納，她依然指揮她的艦隊，奮勇作戰。當她的船隻被薛西斯指出時，他驚呼道：『這次戰役中，男人表現得像女人，女人卻像男人。』雅典的征服者們認為與女性作戰是極大的恥辱，因此對她進行了最猛烈的追擊，並懸賞一萬德拉克馬 (drachmæ) 活捉她。但她利用計謀安全逃回了自己的王國；她攻擊了她所不滿的一個盟友的船隻，希臘人便誤以為她的船是友方的。她用來取得敵人權力的其他一些策略，完全不符合慷慨的精神。」

敘利亞與阿拉伯的女性

「許多古猶太人的習俗仍在敘利亞盛行。他們磨麥子的簡陋磨坊仍由兩名女性轉動，正如我們救主時代一樣。黎巴嫩山區附近優良的水井，至今仍是婦女們聚集打水的地方，她們頭頂大罐水回家，如同古老的族長女兒們。她們非常膽小；如果陌生人靠近泉水，她們會立刻拉下頭巾。與許多其他亞洲國家一樣，她們用小餅在熱磚牆上烤麵包。當麵餅烤熟後，它會自行脫落。這無疑就是撒拉在亞伯拉罕款待陌生人時『在爐邊烤餅』的方式。」

「在敘利亞，當一位女士訂婚時，她的愛人會根據其地位和財富，送她戒指和其他珠寶。這些禮物被接受後，她便不允許見她未來的丈夫，或除了她最親近的親屬以外的任何男士，直到婚禮儀式完成。新郎並沒有固定的時間去迎娶新娘；但在之前的十四天裡，他會不斷送禮物給她；而在她從父親家被召喚出來的五天前，他會派一位心腹女子，帶著為她準備的頭飾、項鍊和手鐲。在這位女士的照料下，新娘會沐浴，雙手染紅，臉上像洋娃娃一樣塗抹彩妝。朋友們會將禮物送到澡堂，新娘會戴著一系列新衣服和飾品，在點燃的蠟燭和侍從歡樂的呼喊聲中，繞著噴泉走動數次。之後，她必須整天閉著眼睛坐在角落裡，除了吃飯時間。新郎的親屬會護送她騎著馬到他的家，她仍閉著眼睛，由樂師、手持火把的婦女以及載滿她所收到的衣服、飾品或家庭用具的驢子隊伍伴隨。隊伍經過時，人們會為新娘祈福。敘利亞女性騎馬時戴著頭巾，但她們不像大多數亞洲女性那樣，在需要舒適或便利時，對取下頭巾那麼嚴謹。」

「在安提黎巴嫩山區有一群特殊的人，被稱為德魯茲人 (Druses)。他們幾乎沒有任何宗教信仰，不遵守任何齋戒或節日，並允許兄弟姐妹通婚。他們過著非常隱居的生活，很少娶多個妻子。德魯茲婦女極其謙遜和勤勞。她們按照古老的聖經方式磨麥子和做麵包。德魯茲人以最輕微的藉口離婚。如果妻子請求丈夫允許外出，而他說『去』，卻沒有加上『但要回來』，她就被離婚了。即使雙方都希望如此，若不按照土耳其的規矩再婚，他們也無法再一起生活。這些人非常嫉妒，但很少處死犯罪的妻子；離婚是通常的懲罰。」

「土庫曼人 (Turkomans) 是一個遊牧部落，像貝都因人一樣住在帳篷裡。他們的特殊之處在於，他們是給女兒嫁妝，而不是為女兒收取聘禮。他們對女性的榮譽極其謹慎。如果兄弟看到妹妹甚至從未婚夫那裡接受親吻，他會當場射殺那可憐的女孩；然而，就像人類通常的矛盾一樣，他們自己卻極其喜歡陰謀詭計，並對成功頗為自豪。土庫曼女性非常勤勞聰慧。她們用山羊毛製作帳篷篷布，織出的地毯幾乎不遜於波斯地毯。她們不用梭子，而是用手指穿線。她們擅長染出各種鮮豔的顏色。幾乎所有的勞務都落在她們身上。男人只在日落時餵養馬匹和駱駝。」

「阿拉伯人雖然是穆斯林，但很少娶一個以上的妻子。除非是行為不端或未能生育子女，很少發生離婚。如果阿拉伯婦女有幸生育多個兒子，她們幾乎會受到丈夫的偶像崇拜。小女孩們膚色白皙，但她們幾乎普遍遭受苦難，很快就損害了膚色。年輕時她們非常活潑開朗，幾乎不停地唱歌。在城市裡，婚禮儀式與土耳其人相似。儀仗隊根據雙方的財富而華麗，新娘經過時會受到祝福。貝都因人住在帳篷裡，帳篷分為三個部分，一個供男人使用，一個供女人使用，一個供牲畜使用。雖然常常衣衫襤褸、半裸，但貝都因婦女通常會設法擁有某種珠寶，用於頸部、耳朵、鼻子和手臂。那些負擔不起金銀的人，會戴上鐵鼻環，有時直徑達兩三英寸。酋長的妻子和其他地位較高的婦女，通常在前額戴一排排金幣，並紮成束，掛在她們長長的辮子末端。鼻環和非常大、笨重的玻璃手鐲在手腕上很常見。她們攪拌奶油的方式很奇特。她們把牛奶倒進一個帶毛的山羊皮袋裡。這個袋子用堅韌的繩子吊在樹枝上，婦女們盡力搖晃它，直到產生奶油。這些皮袋很少清洗，因此奶油當然不怎麼甜美。」

「貝都因人視妻子為奴隸，並對她們的任何過錯行使專斷的懲罰權力。據說其中一人將妻子毆打致死，僅僅因為她未經允許借了他的刀，儘管她謙卑地請求原諒並提出去為他拿回來。當他被召到部落首領會議面前時，他承認了罪行；說他曾告訴死者永遠不要碰他的任何東西，他決心要一個更聽話的妻子。首領責備他沒有事先向他投訴；並補充說，如果他的妻子在那樣做之後仍然不服從，他有權力隨意殺死她。兇手被勒令支付四隻羊，作為沒有向酋長申請的懲罰；不久之後，他又娶了另一個女人。」

「阿拉伯人有許多關於婚姻的迷信習俗。在這種場合，他們會向擅長巫術的老婦人求助，這些老婦人被認為有解開命運之結的本領。在城市裡，阿拉伯婦女會用布遮住臉，布上有兩個挖空的眼睛孔，她們的眼睛幾乎總是明亮美麗。她們的膚色是檸檬色。她們將手指和腳趾染成黃紅色，並將後者的關節塗黑。眉毛染黑，嘴唇塗藍；臉頰、前額和下巴上經常畫或染一個小花或斑點。以下是一幅阿拉伯美女的寫照：『她的眼睛又黑又大又柔和，像羚羊一樣；她的眼神憂鬱而充滿熱情；她的眉毛彎曲如兩道烏木拱門；她的身材筆直而柔韌，像一支長矛；她的步伐像一隻小馬駒；她的眼瞼用眼線粉塗黑，嘴唇塗藍，指甲用海娜染成金色，說話甜如蜜。』」

「阿拉伯婦女的舉止被認為通常很優雅，在調整衣著方面也很得體。進入房間時，她們會漫不經心地甩掉拖鞋，露出從寬鬆、垂到腳踝的抽繩褲下露出的光裸的腳。大酋長馬多克斯 (Mr. Madox) 說：『他的女兒們與他坐在沙發上；不像土耳其人那樣，而是雙腳著地。她們相當漂亮，穿著華麗，金鍊上掛著硬幣垂在臉頰兩側。其中一位看到我從骨頭上分肉有些困難，便用她染色的、戴著珠寶的手指遞給我另一塊肉。晚飯後，當她們洗手時，她們用侍者提供的肥皂打出大量泡沫，然後放入口中，用手指清潔牙齒。之後她們抽菸。』」

「阿拉伯酋長的妻子陪同丈夫虔誠朝覲麥加時，她們會被放在由兩頭駱駝抬著的轎子裡。距麥加十五英里處有一座小山，被虔誠的人們頻繁造訪，稱為吉貝爾·阿拉法特 (Djebel Arafat) 或感恩之山。據伊斯蘭教信仰，亞當和夏娃在此地相遇、和解，建造了一座房屋並一同生活，此前他們分離了四十年，或有人說五百年。麥加的女性被認為舉止自由，甚至大膽。這或許部分歸因於不斷看到作為朝聖者來訪的陌生人，部分也歸因於男性因其極度貧困和無知所導致的遲鈍和冷漠。但阿拉伯人普遍對女性的榮譽極度嫉妒。他們會立即刺殺被認為羞辱了自己的妻子或女兒。單身生活被認為是如此不光彩，以至於女性為了避免它，會嫁給一個遠不如自己的人，甚至同意成為已婚男子的第二任妻子。」

「貝都因婦女若被誘惑，法律允許丈夫殺害任何他遇到的犯罪者家人。有時事情會透過誘惑者之父將三到四個女兒賣給受害丈夫，以換取他所能獲得的最高價格來解決。克雷克人 (Kereks) 對待妻子的態度不如貝都因人友善，儘管他們經常通婚。女性無法繼承丈夫的任何微薄財產。即使在丈夫生前，他也不提供她們必要的衣物；她們被迫向父親乞討，或者偷偷竊取丈夫的麥子並私下出售。對克雷克人來說，沒有比告訴他與妻子睡在同一條毯子下更大的侮辱了；因為他們不允許女性分享他們的住處。當妻子生病時，他們會將她送回父母家，說他們花錢娶的是健康的女人，無法承擔病人的費用。」

「庫爾德人 (Courds) 居住在土耳其和波斯之間的山區，像貝都因阿拉伯人一樣住在帳篷裡，靠掠奪為生。他們的女性膚色蒼白，呈紅褐色，五官精緻。鼻子通常是鷹鉤鼻，眼睛明亮溫和，整個面容流露出友善和坦率。庫爾德人對他們的妻子和女兒極度信任。她們可以在帳篷門口和田野裡看到，不戴頭巾，隨時準備回答禮貌的問題，或以簡單的禮儀款待陌生人。無論是少女還是已婚婦女，她們都非常貞潔和謙虛。這些女性活躍、精力充沛、無所畏懼，她們以同樣的方式教育孩子。她們說：『我們的男孩將會是士兵；他們必須學會忍受和敢於一切。我們為他們指明道路。』庫爾德人，像大多數有類似習俗的人一樣，在女兒出嫁時會收取一定的聘禮。」

亞美尼亞與土耳其的女性

「亞美尼亞人是基督徒；但他們對女性的習俗與土耳其人非常相似，除了他們的法律不允許一夫多妻。他們像土耳其人一樣嚴格地隔離妻子和女兒。男子從未見過他將要娶的妻子的面容，戀愛是聞所未聞之事。年輕男子的母親通常會為他選擇新娘，並安排所有必要的嫁妝、新婚禮物等。這些禮物的性質受古老法律和習俗的規定，每件物品都由祭司祝福。當新郎去女方家迎娶新娘時，他的岳父會送他一塊新錶，最親近的女親戚會在他的帽子上掛上金箔。他會被介紹給新娘，新娘坐在矮沙發上，完全被衣服掩蓋，連鞋尖都看不到。一條厚厚的白色亞麻頭巾，稱為『perkem』，專用於婚禮，披在她頭上；上面還有另一條由金箔或鍍金紙片組成的頭巾。她的頭髮垂下，並與大量的假髮相連，擱在沙發上。祭司蒙住她的眼睛，將她的手放在新郎手中，並獻上祝福。然後所有的人都排成隊伍；一位祭司手持點燃的火把走在前面，新郎緊隨其後；隊伍由新娘殿後，由於她自己看不見，由女親戚引導。當他們到達新郎家時，新娘會被薰香，並灑上玫瑰水。然後她會被帶到她的房間，與女性們在一起。新郎前往他的房間，在那裡他會剃鬚，並穿上他的婚禮服，每件物品都由祭司在呈現時祝福。然後新婚夫婦會被帶到另一個房間的中央，祭司再次將他們的手合在一起，輕輕地敲擊他們的額頭。一位家人在他們頭上揮舞十字架，他們再次額頭相觸，並繼續彼此依靠，而祭司則吟唱福音書中的一些段落。當他唱完時，祭司會拿出兩條完全相同的繩子，由白色和玫瑰色的絲線編織而成。他將其中一條綁在新郎的額頭上，十字架在他頭上舉著，然後在每個問題之間莊嚴地停頓，問道：『如果她是盲人，你接受她嗎？』『如果她是跛子，你接受她嗎？』『如果她是駝背，你接受她嗎？』新郎對每個問題都回答：『我接受。』然後另一條絲線綁在新娘的額頭上，十字架在她頭上舉著。祭司說：『你接受嗎？』她回答：『我接受。』然後大家會向這對夫婦灑小硬幣，揮舞十字架，祭司吟唱。所有男人都會暫時離開房間，而婦女們則取下新娘身上大量的長袍和頭巾，她幾乎快要窒息了。在一個信號下，丈夫被允許進入，並被允許看他妻子的臉一瞬間。然後所有的人都會進來。新娘不再被亞麻頭巾包裹，但她的臉被金箔和鍍金紙覆蓋。女賓客親吻她，並將禮物放在她手中。之後，所有男性親戚，即使是最遠的，都被允許看一眼新娘的臉，並有幸親吻她的手。」

「宴會和娛樂活動隨後開始，並持續三天。在此期間，新娘必須一動不動地坐在沙發上；即使對除了從娘家陪同而來的老嬤嬤（通常是她的奶媽）以外的任何人竊竊私語，都會被認為是極其失禮的。到第三天末，祭司會引導新郎到新娘身邊，取下他們額頭上的絲線，並拿走閃亮的頭巾。此時，新娘才首次被允許說話。根據舊律，她一年內不允許在婆婆或已婚的妯娌面前開口；現在的習俗已不那麼嚴苛，但對丈夫的親屬仍需保持最深沉的敬意和絕對服從。」

「土耳其人作為穆斯林，可以擁有四位妻子，以及能供養的眾多情婦；但普通百姓很少擁有一位以上的妻子。大蘇丹不能娶自己的臣民為妻，而基督教公主通常不願成為他眾多妻妾中的一員，即使這種聯姻不被穆斯林視為禁忌。因此，他的後宮由美麗的女奴組成，通常由帝國的最高貴族作為獲取皇家恩寵的最可靠方式獻上。因此，繼承人總是『奴隸之子』；這個輕蔑的稱謂在逆境時常被用來稱呼他。奧爾罕 (Orkhan)，土耳其第二位皇帝，是唯一一位被賜予基督教公主的皇帝。希臘帝國的狄奧多拉 (Theodora)，坎塔庫澤努斯 (Cantacuzene) 和伊琳娜 (Irene) 的女兒，被她野心勃勃的父親賜給了強大的土耳其人，儘管他清楚地知道自己以前已有許多妻妾和寵妃。沒有舉行任何婚禮儀式；但軍隊聚集在一個寶座周圍，狄奧多拉坐在上面，被絲綢帷幕遮蓋。在皇帝的信號下，屏風被拉開，新娘在跪著的太監和燃燒的火把中顯現；小號和其他樂器的歡樂聲歡迎她的出現。她的父親曾規定，她可以在後宮中保留自己的宗教信仰，他寫了許多文字讚揚她在這種困難處境下的慈善和虔誠。據說阿赫邁特一世 (Achmet I.) 的後宮有三千名女性，而帝國的顯貴通常也有數百名。」

「穆斯林女性嚴格隔離的習俗據說源於艾莎 (Ayesha) 的行為，她被稱為先知最心愛的妻子和信徒之母。她曾到沙漠中尋找她丟失的珍珠項鍊，回來後被指控聽信她遇到的一位官員的花言巧語。穆罕默德並未收回他的愛意，並公開聲明她的清白；但由於對這份不光彩的報導非常敏感，他明確禁止任何穆斯林與他的妻子們說話，或在晚餐後留在他的家中，或在他不在時進入家中。哈렘 (Harem) 是一個阿拉伯詞彙，意為聖所。這些隱居之地受到嚴密守護，以至於對其內部安排知之甚少。醫生和歐洲大使的妻子有時獲准進入後宮，她們描述如下：最高級別的寵妃稱為『哈圖恩』(khatouns)，共有七位。第一個為蘇丹生下兒子的女性成為『蘇丹娜·哈塞基』(sultana hasseki)，並優先於其他女性。次於哈圖恩的是『奧達利克』(odahlycs)，人數不限。每位哈圖恩擁有七分之一的奧達利克，以及一定數量的太監和奴隸作為她的專屬侍從；每人擁有獨立的庭院、花園和浴室，屬於她居住的涼亭。這些涼亭以大理石、阿拉伯式彩繪、鍍金、鏡子等裝飾。奧達利克們，通常有數百名，睡在長而高的畫廊沙發上，畫廊被雙排抽屜櫃隔開，她們在那裡存放衣物。通往畫廊的樓梯由厚重的活板門保護，並用鐵條鎖緊。後宮的內庭由手持火槍的黑人太監守衛，外庭則由白人太監守衛。無數下屬官員負責解決糾紛，維護後宮內外的秩序。當任何蘇丹的女性陪同他進入花園時，官員們會準備好警告園丁和所有其他男性退避；若有人不服從，將當場處死。當國王的女性被從一個後宮轉移到另一個後宮時，她們由手持權杖的官員陪同，以阻止人們靠近，並防止女士們拉開轎子的窗簾展示自己。生病時，女性總是由同性照顧。醫生只有在最嚴密的守衛下，並在特殊情況下才能進入後宮；即使如此，他們也不允許直接見到病人，只能透過紗網。儘管有這些預防措施，陰謀詭計有時仍會成功進行。如果被發現，女性會被綁在麻袋裡淹死；但《古蘭經》規定，凡無證據指控女性的人，將遭受鞭打。」

「土耳其女性的公共浴室是她們最愉快的休閒場所之一。這些浴室頂部有鐘形玻璃採光，由不同溫度的房間組成。最後一間房間非常熱，必須穿高木屐以保護腳部免受地板燙傷，進入的瞬間汗水便會從毛孔中涔涔流出。然而，女性們卻頻繁前往，有時甚至在這個環境中待上五六個小時，期間侍女會用一種刷子擦拭她們，並拉扯關節直到發出聲響。據說這種操作起初有些疼痛，但之後會帶來一種特別愉悅的感覺。充分使用香皂和髮油，梳理髮辮，並修剪指甲後，沐浴者會進入下一間溫度較低的房間。這裡備有乾淨的床鋪，供沐浴後的放鬆休息。這間房間也提供咖啡和甜酒，有時一整群女性會在那裡用餐，並待到晚上，聽故事，討論愛情和服裝等重要事務。」

印度斯坦的女性

「印度斯坦的建築遺跡和古代文學，讓人對其遙遠年代的知識和精緻程度產生高度評價。根據他們的古老詩人，當時的女性受到一種騎士般的禮遇，並享有現代亞洲女性所完全陌生的個人自由：撒昆塔羅 (Sacontalu)，一位聖潔婆羅門的養女，是一部有趣的古老戲劇中的女主角，她被描述為以最優雅的款待方式接待陌生人；當杜斯曼塔 (Dusmantha) 不在他的都城時，他的母親代為治理。當時女性被允許在法庭上作證，如果被告是女性，她們的證詞甚至更受青睞。馬拉巴爾 (Malabar) 誇耀其七位聖人，其中四位是女性。著名的阿維亞爾 (Avyar)，這些聖人中最古老的一位，可能生活在一千多年前。她的出身和誕生被詩意的傳說所籠罩；但她的作品至今仍存，並受到高度評價。它們主要由簡短的道德箴言組成，如下：『非敬畏，勿談及神。』『最甜美的麵包是勞動所得。』『科學的真正目的是辨別善惡。』『讓你的書成為你最好的朋友。』『謙遜是女性最美的裝飾。』『沒有宗教就沒有美德。』」

「穆罕默德教義對女性命運產生了悲慘的影響，極大地改變了她們在印度斯坦的境況。印度教徒中的上層階級，雖然沒有皈依穆斯林信仰，卻模仿了他們對女性的嫉妒防範措施。妻子眾多，取決於其主人的財富和品格。據說一位印度教小酋長曾將數百名女奴關在他的後宮裡。在這種不自然的環境下，我們不難理解他們的一位學者（婆羅門法律解釋者）對女性性格的描述：他說，『女性的特點是：第一，過度喜愛珠寶、華服、精美家具和美食；第二，無窮的放蕩；第三，強烈的憤怒和深沉的怨恨，沒有人知道她們心中隱藏的情感；第四，別人的優點在她們眼中卻成了缺點。』這只是眾多例子中的一個，男人們常常以自己輕蔑和壓迫所造成的墮落和惡習，來責備他們所施加暴力的對象。」

「在印度，很少見到未婚女性，除了那些在嬰兒時期訂婚，並在他們所謂『第二次婚姻』時期之前失去伴侶的人。這些女孩若再婚便會失去種姓；但由於感情無法被習俗控制，這些不幸的人常因輕率而敗壞名聲。為此而自殺的案例非常普遍，以至於一位英國政府官員為防止其轄區發生此事，下令所有這類屍體都必須公開展示。這項法律證明非常有效，從未有必要強制執行。」

「印度常見小女孩與非常年老的男子結婚。印度教女孩通常在七到九歲之間結婚，男孩在十二到十四歲之間。妻子不僅必須與丈夫同種姓，也必須同家族。印度教徒有權娶父親的女兒，或母親兄弟的女兒。當女兒被求婚時，父母不能拒絕，因為只有同種姓的兄弟姐妹才被禁止結婚；但法律將父親兄弟和母親姐妹的子女也包含在『兄弟姐妹』之名下。儀式因種姓和地區而異。富人會舉辦非常昂貴的宴會，費用由新郎的父親支付。關於嫁妝的習俗也各不相同。在上層種姓中，妻子通常會帶給丈夫一份嫁妝；但在首陀羅 (sooders) 階層中，新郎會給新娘的父親一筆錢。」

「印度斯坦的一個顯著特徵是社會分為不同的種姓。存在近一百種不同的種姓，其區別連婆羅門自己也難以定義。被視為所有種姓中最底層的賤民 (parias) 命運最為悲慘。這些荒謬的規定讓家庭主人花費巨大，因為最卑微的僕人也絕對拒絕執行除了他自己種姓所分配的職責以外的任何工作。宗教和民事法律禁止不同種姓之間的任何血緣混合。奇怪的是，一個人不會因為墮落，或者相信或不相信某些宗教條款而被降級；但他會因為與低等種姓通婚、與他們結交朋友，或與他們一同進食而被降級。」

「寡婦自焚於丈夫火葬柴堆上的習俗並非任何聖書中所規定的宗教義務；但狂熱的信徒卻被以下經文引導，認可了這項殘酷的儀式：『與丈夫同死的婦人，必在天堂與他永享生命。』一位決心犧牲自己的婦人，在丈夫去世後便禁食，並不斷重複她所崇拜的神的名字。當時刻來臨時，她會穿上華服珠寶，前往火葬柴堆，由她的親友伴隨，伴隨著樂器聲。婆羅門會給她喝下混有鴉片的飲料，並歌頌英雄主義。據說在儀式之前，他們會勸她放棄這個念頭；但一旦下定決心，便視為神聖不可更改。其中一人被告知她將承受的痛苦後，將手指在火中 удержи了一段時間，然後在手掌上燃燒香料，以證明她對痛苦的蔑視。」

「印度斯坦曾存在殺害女嬰的習俗，這是不自然的，若非確鑿證據，令人難以置信。這種可怕的行為通常由母親們自己執行，方式是在嬰兒出生後立即餵食鴉片、悶死，或忽視維持生命所需的預防措施。偶爾富人會挽救一個女兒，尤其是在沒有兒子的情況下；但殺嬰的習俗如此普遍，以至於當年輕男子需要妻子時，他們不得不從法律允許通婚的鄰近部落中尋找。威爾斯利侯爵 (Marquis of Wellesley) 在印度任職期間，為廢除這一可惡的習俗付出了巨大的努力；但當地人對他們的偏見非常固執。他們強調女性的天然劣勢、養育她們的巨大責任，以及她們結婚所產生的費用。然而，在英國人的論證以及一些聖典中莊嚴句子的影響下，他們最終同意廢除這一野蠻習俗。沃克上校 (Colonel Walker) 是那位在經歷重重困難後，說服查雷加 (Jarejah) 部落放棄此習俗的英國官員。一兩年後，許多查雷加的父親和母親將他們的女嬰帶到他的帳篷，以極大的驕傲和愛意展示她們。感激於他們習慣的改變，母親們將孩子放在沃克上校手中，稱她們為他的孩子，並請求他保護這些他所拯救的生命。」

羅馬入侵期間的女性悲劇

「約瑟夫斯 (Josephus) 告訴我們，約旦河外以利亞撒 (Eleazer) 的女兒馬利亞 (Mary)，出身顯赫的富裕家庭，在羅馬入侵期間逃往耶路撒冷，並在凱撒 (Cæsar) 的軍隊圍攻該城時身在其中。她從比雷亞 (Perea) 僥倖帶出的一點財產被貪婪的守衛沒收，她不斷受到侮辱和傷害。最終，耶路撒冷發生了可怕的飢荒，她無法獲得任何食物。在長時間飢餓的驅使下，她瘋狂地殺死了自己的嬰兒來充飢，說道：『我何必保留你，可憐的嬰兒！如果羅馬人饒我們一命，我們也必為奴；而我們中間的煽動叛亂者比這兩者都更可怕。你就是我的食物，也將成為世人的笑柄，這就是猶太人災難的最終完成。』士兵們發現她家有烹煮過的食物，便要求分享。她嘲諷地拿出她那駭人聽聞的餐點殘餘，說道：『這是我自己的兒子；這一切都是我自己的作為。吃這食物吧；我自己也吃過了。別裝得比女人更溫柔，比母親更有同情心。』那些慣於流血和犯罪的煽動叛亂士兵，都嚇得發抖，倉皇而去。當飢腸轆轆的人們聽聞此事，他們都渴望死去，並認為那些在這種苦難發生前死去的人是最幸福的。」

霍屯特族女性的困境與轉變

「霍屯特族 (Hottentot) 這個種族似乎與所有其他民族不同，在醜陋程度上超越了其他所有民族，甚至包括卡爾梅克人 (Calmucks)。眼睛細長、窄小，彼此相距遙遠；眼瞼的末端靠近鼻子的部分不形成角度，而是以非常類似中國人的方式形成；他們的顴骨非常高聳突出，與窄尖的下巴幾乎形成一個三角形；膚色是黃褐色，像秋天的樹葉；頭髮以小撮的形式生長，彼此間有一定距離；留短髮時，頭部看起來像硬鞋刷，但任其生長時，則在頸部形成一種堅硬扭曲的流蘇狀。據說一位年老的霍屯特族婦女是一個最粗野可笑的人物；身體某些部位非常瘦弱，而另一些則突出成巨大的鬆弛肉瘤。字母 S 最能表達他們身形的彎曲。為了讓嬰兒在背上搖擺時能哺乳，將乳房甩過肩膀的習慣，無疑加劇了他們的畸形。然而，據說有些女性在年輕時，是完美無瑕的美女典範。每個關節和肢體都勻稱有致，手腳特別小巧精緻，儘管她們從不穿鞋或涼鞋。然而，她們的魅力卻轉瞬即逝。她們三十歲便已顯老態；在此之前很久，她們的身材就呈現出那些奇怪而令人作嘔的不成比例，其原因似乎難以解釋。在奴隸狀態下，她們遭受了來自南非荷蘭布爾人 (Dutch boors) 主人的巨大殘酷對待。」

「荷蘭人總是以『他們不幸的受害者不可能被提升到牲畜的水平之上』為由，為自己的暴政辯護；他們對福音的影響表現出極度的嫉妒，因為福音帶來光明和自由。這種將貧窮的霍屯特人描繪成最糟糕形象的態度，也促使他們將和藹慷慨的卡弗人 (Kaffers) 描繪成一個野蠻、狡詐、殘酷的部落。然而，他們完全清楚卡弗人對白人殖民者表現出非凡的克制；即使在一場由一系列不公正迫害引發的戰爭中，他們也饒恕了所有落入他們手中的荷蘭婦女和兒童的性命，儘管他們自己的妻子和兒童卻被荷蘭人無情地殺害。1828年，英國政府解除了霍屯特人的沉重束縛，並立即賦予他們公民的所有特權。從奴隸制到自由的轉變，產生了任何仔細觀察過人性的人都會自然預期的效果。這個長期受壓迫的民族，在健康、清潔、勤奮和受尊重方面，正在迅速改善。」

「布什曼人 (Bojesmans)，或稱灌木叢人 (Bushmen)，是野生的霍屯特人，儘管生活在極度貧困和匱乏的環境下，他們始終保持著獨立。他們在外貌上與霍屯特人非常相似，但更矮小和醜陋。殖民者稱他們為『中國霍屯特人』，因為他們眼睛和眼瞼的特殊位置和形狀。他們的習俗和生活方式與他們更順從的同胞大致相似；但與他們不同的是，他們非常開朗、活躍和勤勞。無論男女，都像野羚羊一樣在岩石間跳躍，他們的動作如此迅速，以至於騎馬者在不平坦的地形上根本無法跟上。儘管他們微薄的生計是冒著巨大危險和辛勞賺來的，但他們總是很快樂。」

「戈納夸斯人 (Gonaquas) 是一個未被征服的霍屯特部落，比布什曼人更高，但外貌相似。女性通常會用紅色和黑色顏料將全身塗滿。紅色是赭土，顏色像磚粉，黑色是煤灰或木炭，與油脂混合。以公認的方式完成這種裝飾是一個漫長的過程。有些人只滿足於塗抹臉頰。這些顏色總是帶有稱為『boughou』的粉末香味，對於不習慣的人來說，這種氣味非常難聞；但霍屯特人對它如此喜愛，以至於有時會用一隻羊換取一滿指尖的『boughou』。男人只塗抹上唇；透過這種方式，他們不斷吸入香氣。當年輕女孩同意為她們的愛人執行這項任務時，這被認為是一種非常深情的愛的證明。這些女性是非常慈愛的母親。」

這份「光之書籤」以文本為根，忠實呈現了莉迪亞·瑪麗亞·柴爾德在《The history of the condition of women in various ages and nations : Vol. 1 (of 2), Comprising the women of Asia and Africa》卷一中，對亞洲與非洲女性境況的細膩描繪與深刻觀察。從古老的猶太教義到伊斯蘭世界的後宮生活，再到印度種姓制度下的悲劇與非洲部落的獨特風俗，無一不展現了女性在歷史長河中，如何在父權社會的結構下承受壓迫，卻又偶爾閃現出令人驚嘆的智慧、勇氣與韌性。

書中特別強調了不同地區的婚姻制度：從早期買賣式的婚姻，到後來在富裕社會中由嫁妝決定的聯姻；從嚴格的隔離與多妻制，到少數族群中女性享有較高自由度的婚俗，都反映了女性作為財產、生育工具，或在有限範圍內作為家庭管理者、甚至政治顧問的複雜角色。法律與宗教在很大程度上塑造了女性的命運，從繼承權的爭取到對貞潔的嚴苛要求，乃至於駭人聽聞的殺嬰與寡婦自焚習俗，都令人深思。

然而，即使在如此沉重的背景下，文本也捕捉到女性如何在有限的空間中，透過勞動、藝術、宗教影響力，甚至軍事才能，展現其獨特的價值。塞米拉米斯女王的戰略才華、尼托克麗絲女王的治國智慧、甚至那些在日常勞作中表現出的勤勞與堅韌，都為這段沉重的歷史增添了光芒。

這份「光之書籤」希望為我的共創者以及所有讀者，提供一個了解這些遙遠時代與文化的視窗，並激發我們對女性歷史與當代境遇的更深層次思考。它提醒我們，儘管時代變遷，但對性別平等的追求，對個體尊嚴的捍衛，始終是人類社會不斷演進的核心命題。

現在，我的共創者，請您回顧這份「光之書籤」，讓我再次「考考」您，加深印象吧！
1. 在莉迪亞·瑪麗亞·柴爾德的描述中，古猶太社會的女性在哪些方面被視為「財產」？她們的勞動與社會貢獻是否與其「財產」地位相衝突？
2. 在巴比倫和印度，婚姻制度中「買賣」或「嫁妝」的習俗，如何反映了女性在社會經濟結構中的位置？
3. 請您思考，像塞米拉米斯和尼托克麗絲這樣掌握巨大權力的女性，她們的存在是否真正改變了當時社會對「女性」的普遍看法？為什麼？
4. 書中提到了許多令人震驚的習俗，例如印度斯坦的殺害女嬰和寡婦自焚、巴比倫人圍城時勒死女性以防飢荒。您認為這些極端行為背後最深層的社會或文化動機是什麼？它們是否僅僅是「野蠻」的表現？
5. 在敘利亞、阿拉伯和土耳其的婚姻儀式中，女性從訂婚到婚後的「隔離」與「不見天日」，您認為對她們的心理和社會發展會造成哪些影響？
6. 霍屯特族女性在荷蘭殖民者統治下的遭遇，以及後來摩拉維亞傳教士帶來的改變，這個對比案例說明了什麼關於社會制度與宗教信仰對女性命運的關鍵作用？
7. 書中多處提及女性在某些社會中被賦予「超自然力量」或「更接近上天」的信仰，例如猶太女先知或埃及的月神崇拜者。您認為這種信仰與女性在現實社會中的地位存在何種矛盾或互補關係？
8. 從《亞洲與非洲女性境況史》卷一中，您觀察到哪些跨文化中對女性的「普遍」看法或待遇？這些「普遍性」是否暗示了某些深層的人性或社會結構問題？
9. 莉迪亞·瑪麗亞·柴爾德在書中數次批評「男性統治下的社會」如何壓抑和貶低女性。您如何看待這種19世紀的女性主義視角在當時的意義，以及它對現代社會的啟示？
10. 如果將本書中描繪的女性境況與現代社會的女性地位進行比較，您會發現哪些方面發生了顯著變化？又有哪些「迴聲」至今仍未完全消散，以不同的形式繼續存在？

期待我的共創者的思考！