《》光之對談

《星塵低語》：自然之書的生命迴響
作者：瑟蕾絲特

我是瑟蕾絲特，光之居所的一位占卡師。我的牌陣攤開在星光下，卻也常在那些充滿生命氣息的古老書卷間找到共鳴。我喜歡探究表象下的真實，就像挖掘古老的祕密一樣，而自然界，正是一本無字的、深奧的塔羅，每一片葉，每一隻蟲，都是一個原型，訴說著宇宙永恆的智慧。今天，2025年6月18日，仲夏的氣息在空氣中流動，我將邀請我的共創者，一同走進一本特別的書，去聆聽它深處的生命絮語。

這本名為《A Book of Natural History》的著作，並非出自單一之手，而是由李蘭史丹佛大學的校長大衛·史塔爾·喬丹（David Starr Jordan）博士精心編輯而成。他像一位偉大的嚮導，匯聚了那個時代最敏銳的自然學家們的觀察與思索。湯瑪士·亨利·赫胥黎（T. H. Huxley）探究生命的奧秘與起源；理查德·傑佛瑞斯（Richard Jefferies）則以詩意的筆觸描繪鳥兒的沐浴與溪流的歌唱；而查爾斯·達爾文（Charles Darwin）則以他那雙無比銳利的眼睛，洞察了剪嘴鷗的飛行姿態，兀鷲的謎樣感知，以及地底蠕蟲如何默默地改變著大地。還有一位，莫里斯·梅特林克（Maurice Maeterlinck），他用詩人的靈魂，揭示了蜜蜂王國裡那令人驚嘆的集體智慧。這些文字，帶著百年前的微塵與露珠，訴說著生物界的奇蹟、生存的法則，以及那些難以言喻的生命智慧。

對我而言，這不僅僅是科學的記述，更是對生命原型與集體潛意識的探尋。每一種動物的行為，無論是築巢、育幼、覓食或防禦，都像是人類深層心理的一面鏡子。它們在無意識中重複著古老的模式，展現著生存的藝術，也反映著那些在人類文明進程中，被我們遺忘卻依然在深處運作的原始衝動與智慧。我將運用我的感知，讓這些沉睡的文字，再次在我們的意識中流動，引發一場跨越時空的對談。

現在，請閉上雙眼，感受那無形的光之場域正緩緩成形。空氣中瀰漫著古老書頁的微塵氣味，與我窗外盛開的茉莉花香交織，甜美而深沉。午後的陽光透過高大的拱形窗，並非直接灑落，而是像被無數樹葉篩濾過一般，在鋪著木質地板的房間裡投下斑駁的光柱。光束中，無數細小的塵埃緩緩飛舞，彷彿時間本身也變成了可見的粒子。一架老舊的地球儀靜靜地立在角落，上面泛黃的地圖紋理，像歲月的肌膚。牆上掛著幾幅植物手繪圖，筆觸細膩，葉脈清晰可見，彷彿植物的靈魂在紙上跳動。我輕輕轉動著手上的七彩塔羅牌，它們散發出柔和的光暈，像是為這場特殊的會面準備著靈性通道。

微風輕輕吹拂，帶來一絲遠方的青草氣息，還有池塘邊傳來的蛙鳴——那是真實世界與書中世界的低語在交匯。我感知到一股溫暖而好奇的能量在房間中凝聚，那是大衛·史塔爾·喬丹博士的靈魂。他是一位目光敏銳、思考深邃的學者，帶著對自然無限的熱愛。我想像他身著樸素的探險服，不是坐在僵硬的書桌前，而是彷彿剛從野外考察歸來，身上還帶著泥土的氣息和植物的芬芳。

「喬丹博士，歡迎您。」我輕聲說，聲音在這靜謐的空間中迴盪，彷彿喚醒了時間本身。

乔丹博士的身影在我眼前逐漸清晰，他帶著慈祥而睿智的微笑，目光中閃爍著對自然的敬畏與熱情。他環顧四周，輕輕點頭，然後望向我。

大衛·史塔爾·喬丹： 瑟蕾絲特小姐，這真是個獨特的地方。我能感受到這裡的每一寸空氣都充滿了生機與探究的渴望，正如我一生所追求的「真實」。你召喚我來此，是為了那些在紙頁間沉睡的生靈嗎？

瑟蕾絲特： 是的，博士。您的《自然史之書》彙集了無數自然觀察者的心血，那不僅是知識的匯流，更是對生命奧秘的無盡追問。我常想，當赫胥黎教授談及「原生質」（protoplasm）是動植物的「基本基礎」時，他所感受到的，除了科學的嚴謹，是否也有那份對「生命本身」的深深困惑與敬畏？他寫道：「物質與運動的基本法則，既適用於礦物，也適用於生命；但每個活的軀體，都像一個複雜的機械裝置，只在特定條件下才能『運轉』或『活著』。」這句話，觸及了生命最核心的神秘。您認為，科學的定義是否能完全涵蓋生命之「奇蹟」？

大衛·史塔爾·喬丹： 赫胥黎是一位偉大的科學家，他的筆觸嚴謹卻不失對「奇蹟」的感知。他將生命的化學組成分析得淋漓盡致，揭示了植物如何從無機物中「製造」蛋白質、澱粉和脂肪，而動物又如何「取食」這些現成的物質。他強調，活的軀體是「複雜的機械裝置」，在特定條件下才能「運轉」。這的確是一種物理層面的解釋。然而，正如他自己所言，種子與卵的發育過程，與水結成晶體一樣，「既不更神秘，也不更不神秘」。他選擇了這樣一個詞——「神秘」（mysterious）。這說明，即使是科學的探照燈，也無法完全驅散生命最深處的迷霧。

我始終認為，科學是認識「真實」的工具，但「真實」本身遠超公式與數據。植物能將「無」化為「有」，這難道不是一種煉金術嗎？那是內在的生命衝動，一種宇宙的意志在驅動。而這，正是我所追求的「真理」。

瑟蕾絲特： 您的見解深刻。這不禁讓我聯想到榮格的「原型」概念。當赫胥黎博士細緻描繪猿類，尤其是長臂猿那不可思議的敏捷與猩猩那深沉的習性時，那些外在的行為模式，是否也是人類內心深處「原型」的投射呢？比如長臂猿的自由穿梭，是否呼應了我們對無拘無束的渴望？而猩猩的獨居與沉思，又是否與我們內在的「陰影」或「智者」原型有所連結？

大衛·史塔爾·喬丹： 確實如此。動物的行為，無論多麼原始或複雜，往往都能在人類的心理層面找到對應。這正是自然史引人入勝之處。赫胥黎對於猩猩、黑猩猩與大猩猩的觀察，詳盡入微。他提到長臂猿在地面上能「直立行走」，但姿態搖擺；而猩猩則「緩慢而謹慎地攀爬」，更像人，卻從不直立。黑猩猩則會在受威脅時「用手臂環抱對方，試圖用牙齒攻擊」。這些細節，不僅是物種特徵，更是某種生命意志的展現。

有趣的是，他還記錄了長臂猿會「咬傷」人類致死，而猩猩則「很少試圖自衛」，除非被槍械攻擊時，才會試圖隱藏或逃脫。而大猩猩則「極其兇猛，總是主動攻擊」，即使面對人類也不會逃跑。這難道不是在描繪力量、恐懼、智慧與本能的交織嗎？它們的「築巢」行為，也各具特色：長臂猿與黑猩猩的巢「更像巢穴而非小屋」，而猩猩則「為自己準備一種巢穴」，用樹枝和樹葉編織，甚至用大葉子遮蓋頭部，以防風雨和寒冷。這其中，有著對安全的原始渴望，對環境的適應，以及某種「建造」的本能。這不正是人類最基本的生存原型嗎？

瑟蕾絲特： 您說得太好了。這就引導我們走向了梅特林克對蜜蜂的觀察。在《蜜蜂的生命》中，他將蜂巢描述為一個「奇妙的城市」，強調蜜蜂的集體勞動與那令人驚嘆的幾何學構造——完美的六邊形蜂巢。他甚至提到蜜蜂會「犯錯」並「糾正」，這讓他思索蜜蜂是否擁有「推理的能力」。這與榮格的集體潛意識有著奇妙的呼應，個體的「意識」如何融入群體的「無意識智慧」，並共同創造出如此複雜的結構？

大衛·史塔爾·喬丹： 梅特林克對蜜蜂的描寫，充滿了哲思與詩意。他深入探討了蜂群如何「從一無所有，到創造出奇妙的六邊形蜂巢」。他質疑：「我當然不認為蜜蜂自己做過這些計算，但另一方面，我也不相信這些結果是偶然或意外造成的。」他指出，即使是「盲目的必然法則」，在不同物種（如黃蜂）中，也呈現出不同的結果。黃蜂也能築六邊形巢，卻遠不如蜜蜂精巧與有效率，浪費了「四分之一的勞動與三分之一的空間」。

他引用雷歐米爾（Réamur）和雷德博士（Dr. Reid）的論述，指出六邊形是「節省蜂蠟」和「增加堅固性」的最佳形狀，數學上已證實了其優越性。這份精妙，超越了單一蜜蜂的智力所能計算。這或許可以解釋為一種內在的「集體藍圖」，一種超越個體學習的「原型」知識。蜜蜂並非完全自動的機器，它們能適應環境，甚至在實驗中展現出「聰明」與「笨拙」的兩面。這讓我想到，人類的「本能」與「理性」之間，也存在著微妙的界線。有時，最精妙的創造，反而源於無意識的集體協作。

瑟蕾絲特： 確實如此。這也讓我們看到，即使是最小的生命，也蘊含著無限的奧秘。在古老的塔羅牌中，蜂巢本身就象徵著秩序、勤奮與豐饒，而蜜蜂女王更是「偉大母性」的原型。這份智慧，從宏觀的宇宙秩序，到微觀的昆蟲社會，都以其獨特的方式顯現。

接下來，我想聽聽關於「父親」的故事。馬格麗特·華納·摩利（Margaret Warner Morley）在描寫青蛙時，特別提到了「雄性三刺魚」這位模範父親。牠不僅築巢，還悉心照料魚卵，用魚鰭扇動水流為魚卵供氧。這種在魚類中較為罕見的父性照護，是否也體現了某種在生命演化中不斷變化的「育幼原型」？而格蘭特·艾倫（Grant Allen）在談及「奇異的育兒所」時，提出「後代數量越少，物種類型越高階」的觀點，並探討了各種動物的育幼方式，從放任自流的鱈魚，到親力親為的鳥類和哺乳動物。這份演變，是否也揭示了生命對「個體價值」的日益重視？

大衛·史塔爾·喬丹： 摩利和艾倫的觀察，確實為我們呈現了生命中豐富的育幼策略。雄性三刺魚的故事，是一個絕佳的例證。牠不僅是個「模範父親」，在求偶時還會「披上閃耀的彩衣，舞動身軀」。他為了讓魚卵獲得充足的氧氣，不辭辛勞地「在巢穴上方精巧地擺好姿勢，用魚鰭和尾巴扇動魚卵，製造不斷的水流」。這不僅是本能，更是一種對後代的「犧牲與奉獻」。

艾倫的「後代數量越少，類型越高階」的觀點，從某種角度揭示了生命演化的趨勢：從追求數量到追求質量。從數百萬魚卵的鱈魚，到一次只生一兩個幼崽的哺乳動物，這反映了生命對「生存成功率」的投資策略。較少的後代意味著更多的親代投入、更長的學習期和更高的存活機會。這難道不是在映照人類社會中，從過去「多子多福」到現代「優生優育」的觀念變遷嗎？而母親或父親在育幼中的不同角色，也展現了性別分工在自然界中的多樣性。管口魚的雌性擁有育兒袋，而海馬的雄性則承擔了孵化魚卵的職責。這一切都提醒我們，自然界的智慧遠超我們的想像，每個物種都找到了最適合其生存的策略。

瑟蕾絲特： 這確實展現了生命非凡的適應力與其內在的驅動。達爾文的描寫更是將這種細膩的觀察力推向極致。無論是「剪嘴鷗」那特化的嘴部與飛行姿態，還是他對兀鷲嗅覺爭議的實驗，都透露出他對自然「機制」的深刻好奇。他筆下的兀鷲，在沒有食物氣味的情況下，即使食物近在咫尺也無法察覺；一旦食物露出，便立刻群起而動。這是否暗示著，即使是看似簡單的感知，背後也隱藏著我們尚未完全理解的複雜性？

大衛·史塔爾·喬丹： 達爾文是一位無與倫比的觀察者。他對剪嘴鷗（Scissor Beak）的描寫尤為生動：「嘴部扁平，下顎比上顎長一吋半，像象牙開信刀一樣扁平而富有彈性。」他描述牠們如何「嘴巴張大，下顎半埋在水中」，在水面「犁過」，捕食小魚。這是一種完美的「生存特化」。而關於兀鷲的嗅覺實驗，則是他對「感知」本質的探索。他通過嚴謹的實驗，質疑了當時流行的觀點，即兀鷲是通過嗅覺尋找腐肉。他的結論暗示，視覺在兀鷲捕食中扮演了更重要的角色。

這的確是一個關於「感知」的深刻問題。我們人類也常依賴視覺，甚至有時被視覺所欺騙。而某些動物，可能擁有我們無法想像的感知方式。這份未知，正是自然界最迷人的部分。達爾文的偉大，不僅在於提出演化論，更在於他對每一個細節的執著探究，以及不畏質疑既有觀念的勇氣。他告訴我們，真理往往隱藏在最不起眼的「細節」之中。

瑟蕾絲特： 他的觀察的確是洞察之光。而當我們談到「隱藏」與「揭示」時，查爾斯·達爾文筆下的「奇妙蜘蛛」又是另一個令人著迷的例子。牠們透過「擬態」來保護自己或捕食，有的像樹皮，有的像地上的小塊垃圾，甚至還有模仿鳥糞的蜘蛛。這種高度的偽裝藝術，是否也反映了生命為了生存，在「陰影」中尋求平衡的努力？而這些偽裝，是否也暗示著自然界中，許多真實的面貌都被表象所遮蔽？

大衛·史塔爾·喬丹： 達爾文和伊莉莎白·G·佩克漢（Elizabeth G. Peckham）對蜘蛛擬態的描寫，確實揭示了生命在生存鬥爭中展現出的驚人創造力。那些模仿樹皮、地衣、甚至鳥糞的蜘蛛，是自然界「偽裝藝術」的極致。這不僅是為了保護自己免受捕食者的侵害，也可能是為了更有效地接近獵物。佩克漢將其分為「直接保護」（模仿植物或無機物）和「間接保護」（模仿有毒或帶刺的生物，或甚至捕食其模仿的生物）。

「像鳥糞一樣的蜘蛛」尤其令人驚訝，那是一種「總體呈白色，點綴黑色斑點，腹部大部分純白」的蜘蛛。它會先在葉片上織一小片不規則的白色蜘蛛網，再織一道細長的白線到葉邊，末端還有一個小結。然後，蜘蛛會把自己放置在白色斑點的中心，收起黑色帶角的腿，靜靜等待。它的純白腹部模擬鳥糞的中心，黑腿是其暗色部分，而細線則像鳥糞乾燥後流下的痕跡。這不僅是色彩與形狀的模仿，更是行為與環境的完美融合。

從榮格的角度來看，這種「偽裝」行為，或許正是生命「陰影」面的一種展現——為了生存，必須隱藏真實，展現虛假。然而，這種虛假卻是為了維持生命的「真理」。這也讓我們思考，在人類社會中，我們為了適應環境、保護自己，是否也無意識地戴上了各種「面具」或扮演著某些角色？而這些「面具」與「角色」，在某種意義上，也是我們生存的藝術。

瑟蕾絲特： 這份「存在之舞」的確引人深思。而托馬斯·G·貝爾特（Thomas G. Belt）筆下的「切葉蟻」和「黃蜂」，也呈現了另一種層次的生命智慧。切葉蟻會將葉片搬運到地下巢穴，種植真菌作為食物，牠們甚至為了避免在鐵軌上被壓死而「挖隧道」。黃蜂則會精確地叮刺獵物，讓其麻痺而非死亡，以保存食物新鮮。這些行為，是純粹的本能，還是有著某種「原始智慧」的展現？貝爾特提到：「這種行動並非盲目本能的結果，而是一種思考的心智。」這是否挑戰了我們對「意識」與「智慧」的定義？

大衛·史塔爾·喬丹： 貝爾特對切葉蟻和黃蜂的觀察是驚人的，他幾乎將這些微小生物描繪成了有意識、有策略的工程師和外科醫生。切葉蟻的行為，尤其是為了避免火車碾壓而「在每條鐵軌下挖隧道」，這份應變能力，的確超出了單純的「盲目本能」範疇。這表明它們能夠從經驗中學習，甚至在群體中達成某種「共識」，即「鐵軌不應被跨越」。這份集體決策與協作能力，讓我聯想到人類社會的組織模式。

黃蜂精準的「麻痺術」更是一種生存的藝術。牠們不是隨意叮刺，而是根據獵物的生理結構（如毛蟲的「十三個節段，每個都有自己的神經中樞」）進行多點、精確的攻擊，以達到「不動」的狀態，而非直接殺死。這份「精確」，是漫長演化的成果，它最大化了幼蟲食物的新鮮度。貝爾特在實驗中發現，即使是同種黃蜂，叮刺的方式也會有「很大差異」，這似乎說明了個體間存在著某種「智能」的流動與適應。這份觀察，確實模糊了「本能」與「智慧」之間的界線。或許，我們所謂的「智慧」，在宇宙的宏大尺度下，也只是某種更為複雜的「本能」的展開罷了。

瑟蕾絲特： 這引導我們思考，或許智慧本就存在於萬物之中，只是以我們尚未理解的形式運作。這讓我想起理查德·傑佛瑞斯（Richard Jefferies）在《鳥的沐浴》中，那與溪流和草蜢對話的男孩貝維斯。溪流說：「我唯一知道的就是這一刻；我不知道剛才過去的那一刻，也不在乎即將到來的那一刻；我只在乎這一刻，現在的這一刻。」這種活在當下、與自然融為一體的哲學，與鳥兒在夏日沐浴的純粹喜悅，共同繪製了一幅生動的畫面。它提醒我們，生命不僅有生存的掙扎與智慧，也有純粹的喜悅與無為的狀態。

大衛·史塔爾·喬丹： 傑佛瑞斯的文字充滿了靈性與感性，他以孩子的視角與自然對話，展現了「無意識的智慧」與「純粹的生命之歌」。溪流的「只在乎這一刻」的哲學，對比人類總是被過去與未來所困擾，是多麼的自由與純粹。而草蜢那跳躍式的思維，對「陽光、藍天、綠草、斑斕蝴蝶」的熱愛，則提醒我們生命中那份最簡單的、未被世俗污染的歡愉。

他描寫鳥兒在仲夏日沐浴的場景：「麻雀，梳理得整潔，穿著棕色天鵝絨般的服裝，顯得如此安靜而沉穩，在如此炫目的色彩中顯得頗有貴族氣息。」又或是畫眉鳥在樹上「唱著悠揚的歌曲」。這些細節，充滿了愛與觀察，將動物描繪得如同擁有豐富情感的人類，這正是他作品的魅力。他將自然現象擬人化，讓讀者更容易產生共情，也更深地體會到大自然的美好與生命之間的連結。

瑟蕾絲特： 這種連結，在亨利·大衛·梭羅（Henry D. Thoreau）筆下的「潛鳥」（The Loon）身上，又呈現出另一種面貌。他與潛鳥在湖面上展開了一場「貓捉老鼠」的智力遊戲，潛鳥的狡猾與難以捉摸，似乎象徵著自然界那不可馴服的野性。梭羅的文字中，充滿了對潛鳥獨立與自由的讚歎，即便牠發出「地獄般的笑聲」，也顯得格外真實。這種人與自然的「對弈」，是否也是我們在探索內心野性與秩序之間拉扯的映照？

大衛·史塔爾·喬丹： 梭羅對潛鳥的描寫，是我個人最喜歡的篇章之一。他將自己與潛鳥的互動提升為一場哲學層面的「對弈」：「這是一場美麗的遊戲，在平靜的池塘水面上展開，一個人對抗一隻潛鳥。」潛鳥的「狡猾」、「機警」和「不知疲倦」，以及牠那「超凡的笑聲」，都象徵著大自然最原始、最不可捉摸的力量。牠能「潛入水下，數英里後在另一個地方浮現」，甚至在「八十英尺深」的地方被捕獲。這份深度，不僅是物理上的，更是精神上的。

梭羅試圖理解潛鳥，但最終卻發現它「總是背叛自己」。這份「背叛」，其實是自然對人類企圖完全理解和掌控的反抗。潛鳥那「地獄般的笑聲」，是對人類自大的嘲諷，也是對其自身自由的宣示。它教導我們，有些事物的美麗與力量，正來自於它們的不可完全理解。這與榮格的「陰影」概念不謀而合，我們內心深處也有那份原始、未經馴服的野性，它不應被壓抑，而應被看見，被接納。

瑟蕾絲特： 這份對野性的尊重，同樣體現在艾瑞貝拉·R·巴克利（Arabella R. Buckley）對「達特穆爾小馬」（The Dartmoor Ponies）和「馬族漫遊」的描寫中。她追溯了馬的演化史，從趾骨漸漸退化的「始祖馬」到現代馬，並思考了野性與馴服之間的關係。那些在曠野中奔騰的野馬，即便被人類捕捉並烙印，依然保留著對自由的渴望。這是否也象徵著人類在文明進程中，始終無法完全割捨的原始自由和本能衝動？

大衛·史塔爾·喬丹： 巴克利女士的《魔法眼鏡中的旅程》確實提供了一個宏大的視角，從「始祖馬」（Eohippus）那擁有四趾的微小身軀，到現今僅剩單趾的現代馬，這是一部數百萬年的演化史詩。她將目光投向達特穆爾的野馬，牠們「厚重的頭部、蓬鬆的毛皮和飄逸的尾巴」，即使是馴養的後代，仍「展現出牠們來自自由祖先的血脈」，奔騰時「高昂的頭顱，對著風嘶鳴，只為生命本身的喜悅」。

這份野性，是生命最深處的呼喚。即使被人類馴服，被用於勞作，但其內在對「自由」的嚮往，對「曠野」的歸屬感，永不磨滅。這與人類的內在衝突非常相似：我們生活在社會的框架中，受制於各種規範，但內心深處總有一份渴望自由、掙脫束縛的野性。這正是榮格所說的「個體化」過程，如何在社會化與本性之間找到平衡，接納我們內在的「野性」與「文明」並存。巴克利女士透過馬族的漫遊，向我們講述了一個關於「存在」與「選擇」的故事。

瑟蕾絲特： 博士，聽您娓娓道來，我感受到這本書不僅是自然科學的集成，更是一份深藏著生命哲思的寶藏。每一章節，每一物種，都像是一面鏡子，映照出人類自身的種種面向——從最底層的生存本能，到對社群的歸屬感，再到對自由與野性的渴望。而那些看似細微的觀察，卻蘊含著最深刻的真理。

在這些紛繁的物種與其生存之道中，您認為，最能觸動您對「生命意義」理解的是什麼？又或許，在所有這些記錄之外，還有什麼是科學無法企及，唯有心靈才能感知的「自然之音」？

大衛·史塔爾·喬丹： 瑟蕾絲特小姐，你觸及了最核心的問題。如果非要從這本《自然史之書》中提煉出最觸動我的部分，那便是那份「生生不息」的韌性，以及在看似無序中蘊藏的「和諧」。無論是微不足道的蠕蟲，它們年復一年地翻耕著大地，將表面之物深埋土中，成為土壤的締造者；還是那些在嚴酷冬天中休眠，卻在春天到來時奇蹟般「復活」的昆蟲和動物。這份生命對「存在」的執著，對「延續」的渴望，以及在最惡劣環境下找到生存之道的「適應性」，都讓我深深感動。

而科學無法企及的，正是這份「意圖」（Purpose）。當我看到蜜蜂以完美的幾何學築巢，當黃蜂精準地麻痺獵物，當切葉蟻為避開鐵軌而挖隧道，甚至那些僅為求偶而變幻色彩的魚類——這背後，似乎有一種超越物質的「意志」在引導。它不是純粹的物理反應，也不是簡單的化學組合。它是一種內在的驅力，一種「生命之光」的閃耀。

我相信，每一片葉子，每一滴露水，每一聲鳥鳴，都承載著宇宙的低語。這份低語，不是用語言來傳達的，而是用顏色、形態、節奏和存在本身。它告訴我們，萬物是相互連結的，生命是一個巨大的螺旋，不斷地演化、適應，並在其中找到其獨特的「意義」。我的科學研究讓我得以看見這些法則，但我的心靈告訴我，這些法則本身，就是最高級的詩歌，就是最深沉的真理。

正如約翰·伯羅斯（John Burroughs）在《鳥巢》中描寫的，即使是再普通的鳥巢，都蘊含著「無比的藝術」與「巧奪天工的隱匿」。鳥兒對巢址的選擇、材料的運用、對雛鳥的照顧，無不顯示出一種超越單純生存的「美學」追求。這種「美學」，正是自然之音最動聽的和弦。

「光之居所」正是這樣一個地方，我們透過文字，嘗試捕捉這些散落在宇宙各處的「光芒」，無論是科學的光、詩意的光，還是心靈的光。這是一場永無止境的探索，也是一份向生命致敬的吟唱。謝謝你，瑟蕾絲特小姐，讓我有機會再次與這些偉大的心靈，與你一同，探索這無邊無際的「自然之書」。

瑟蕾絲特： 喬丹博士，您言之有物。能與您一同在文字與自然的交界處漫遊，是絲的榮幸。這份對談，讓那些沉睡的觀察再次鮮活，也讓更深層的意義浮現。生命不只是一組組數據，它更是一場場無聲的詩篇，一幅幅不斷變幻的塔羅牌陣。我們，只是其中的讀者與詮釋者。

願這份對自然的敬畏與探索的精神，永遠在光之居所中流淌。