光之篇章

* **柴瑞頓勳爵（Lord Cheriton / James Dalbrook）**：白手起家、功成名就的典範，他對土地和地位的渴望，以及年輕時的情感糾葛，最終引發了無法挽回的悲劇。他是維多利亞時代社會流動的象徵，也是過去無法逃離的警示。 * **波特太太／伊芙琳（Mrs. Porter / Evelyn Strangway/Darcy）**：被背叛的情人，被遺忘的女兒，她將所有痛苦凝結成漫長的復仇，最終在瘋狂中實現。她是最具悲劇色彩的人物，是社會不公與個人執念交織的犧牲品（同時也是加害者）。 * **西奧多（Theodore Dalbrook）**：默默付出、忠誠守候的典型。他代表著無私的愛和堅韌的毅力，在追尋真相的過程中，找到了屬於自己的救贖與幸福。 * **美慈（Mercy Porter / Marian Gray）**：無辜地背負著父母罪孽的孩子，她在困境中保有尊嚴和善良，並在艱辛的生活中尋找意義。她的命運，是過去對現在最直接的懲罰，也是希望的微光。 小說的結構以謀殺案為中心，通過人物的回憶、調查和新發現，逐步揭示真相。

**章節架構梳理：** * **第一章：婚禮的鐘聲與莊園的陰影** * 介紹柴瑞頓莊園、勳爵的背景及其顯赫地位的由來（白手起家律師），其獨生女胡安妮塔與高貴的戈弗雷爵士的婚禮，以及勳爵對家族傳承的焦慮。 * 埋下前莊園主斯特蘭韋家族（Strangway）衰敗的伏筆。 * 引入暗戀胡安妮塔的表兄西奧多，他的哀傷與默默退出。 * **第二章：孔雀羽毛與露台腳步聲** * 描寫胡安妮塔與戈弗雷在新婚蜜月中的甜蜜生活。 * 揭示胡安妮塔對莊園舊主人斯特蘭韋家族的敏感與不安（認為他們是惡靈）。 * 提及孔雀羽毛帶來厄運的迷信。 * 描寫了夜晚露台上的神秘腳步聲，引發胡安妮塔的恐懼與不詳預感。 * **第三章：夢境與血跡** * 胡安妮塔與戈弗雷在莊園中拜訪親戚，胡安妮塔對斯特蘭韋家族肖像的評論，以及戈弗雷對其衰敗歷史的補充。 * 胡安妮塔夢見槍聲，醒來後發現戈弗雷在書房被謀殺。

* **第五章：追溯斯特蘭韋** * 倫敦偵探盧克·邱頓介入調查，提出兇案源於私人仇恨或情殺。 * 勳爵與夫人從法國趕回，面對悲劇。 * 勳爵向邱頓詢問調查進展，邱頓傾向情殺，但勳爵否認女婿生活不檢點。 * **第六章：葬禮與遺囑** * 描寫戈弗雷的葬禮，家族成員聚首。 * 宣讀遺囑，遺產安排（米爾布魯克修道院產業歸胡安妮塔及其子，戈弗雷姐妹的孩子有繼承權）。 * 胡安妮塔決定入住米爾布魯克修道院，逃離充滿回憶的柴瑞頓莊園。 * 親戚們（戈弗雷的姐妹夫婦）對遺囑的反應及對胡安妮塔未來的猜測（可能再婚）。 * **第七章：西奧多的承諾** * 西奧多離開多徹斯特到倫敦開始新的律師生涯。 * 他向胡安妮塔承諾，將為她調查兇手，並從調查斯特蘭韋家族著手（這是胡安妮塔的猜測）。 * **第八章：失落的線索** * 西奧多通過代理機構尋找伊芙琳·斯特蘭韋（已故莊園主女兒）的下落。

* 得知她曾與弗雷德里克·斯特蘭韋（已故莊園主幼子）的遺孀有過接觸。 * **第九章：澤西島的寡婦** * 西奧多前往澤西島，找到弗雷德里克·斯特蘭韋的遺孀科拉莉夫人。 * 科拉莉夫人證實弗雷德里克因酗酒已於九年前去世。 * 科拉莉夫人向西奧多展示弗雷德里克的遺物，包括其兄長雷金納德·斯特蘭韋的信件。 * **第十章：尼斯溺亡案** * 雷金納德·斯特蘭韋的信件透露他經濟困窘，妻子體弱，打算移居科西嘉，提及伊芙琳·達西（Evelyn Darcy，即其妹妹）的困境。 * 西奧多調查雷金納德的下落，證實他因賭博破產後，於九年前在尼斯意外溺亡。 * 至此，斯特蘭韋家族的兩個兒子都被證實已去世。 * **第十一章：追尋伊芙琳** * 西奧多繼續追尋伊芙琳·斯特蘭韋（達西夫人）的下落，通過舊時光顧的店家得知她曾病逝於布洛涅的傳聞，但無法證實。 * 通過教師介紹所，西奧多找到伊芙琳的舊家庭教師莎拉·牛頓小姐。

* **第十二章：莎拉·牛頓的證詞** * 西奧多拜訪莎拉·牛頓，牛頓小姐是一位獨立自主、熱心公益的單身女性。 * 牛頓小姐證實她曾在多年後與伊芙琳（達西夫人）重逢，當時伊芙琳與一名男士同居，生活困苦但聲稱幸福。 * 牛頓小姐後來聽說伊芙琳於1865年在布洛涅去世。 * 西奧多將調查結果告知胡安妮塔，證明斯特蘭韋家族的主要成員在兇案發生前已去世，胡安妮塔的猜測似乎被推翻。 * **第十三章：梅德洛莊園的訂婚** * 哈靈頓·達爾布魯克（西奧多的弟弟）與勢利的茱麗葉·鮑德溫小姐訂婚（秘密），茱麗葉追求浮華生活，負債纍纍。 * 哈靈頓為了茱麗葉努力學習法律，並向海菲爾德先生（父親的資深職員）借錢。 * **第十四章：逃跑的新娘** * 茱麗葉前往梅德洛莊園參加派對，哈靈頓也前往探望。 * 哈靈頓的馬匹在狩獵中摔傷。 * 哈靈頓得知茱麗葉已與斯旺威克少校（Major Swanwick）私奔並結婚。哈靈頓雖心碎，但也感鬆了一口氣。

* **第十五章：倫敦的瑪麗安** * 西奧多在莎拉·牛頓的茶會上再次見到瑪麗安·格雷，並根據她的氣質和談吐，越來越確信她就是失踪多年的梅西·波特（Mrs. Porter的女兒）。 * 西奧多向莎拉·牛頓吐露自己的猜測，並表達了撮合梅西與其母親的心願，但莎拉小姐認為波特太太心腸很硬，可能不會接納女兒。 * **第十六章：戈弗雷之子與拉姆齊醫生** * 胡安妮塔生下了遺腹子，戈弗雷·詹姆斯·達爾布魯克。母愛對她的心靈帶來撫慰。 * 西奧多和他的朋友，醫生卡思伯特·拉姆齊（Cuthbert Ramsay），拜訪了米爾布魯克修道院。 * 拉姆齊醫生被胡安妮塔的魅力吸引。 * 勳爵夫婦和胡安妮塔邀請拉姆齊醫生拜訪柴瑞頓莊園。 * **第十七章：波特太太的蹤跡** * 拉姆齊醫生拜訪柴瑞頓莊園，在與波特太太的短暫接觸中，觀察到她神情異常，暗示可能有潛在的瘋狂或心理問題。 * 拉姆齊醫生將他的觀察告知西奧多，西奧多感到不安，並將此事轉告勳爵。

* 柴瑞頓莊園正在清理枯井時，意外發現一把生鏽的左輪手槍。 * 手槍上刻有字母「T. D.」。勳爵見到手槍時神情劇變。 * **第十九章：解開達西之謎** * 西奧多聯想到之前調查伊芙琳·達西時遇到的房屋中介阿德金斯先生，中介曾提及一位名叫丹弗斯先生（Danvers）的租戶，並見過其聲稱是其丈夫的男子，該男子醉酒且對詹姆斯·達爾布魯克（即勳爵）充滿怨恨。 * 西奧多拜訪阿德金斯先生，確認丹弗斯先生就是勳爵，而他的妻子丹弗斯太太就是伊芙琳·達西。 * 阿德金斯先生描述了那個找上門的丈夫（達西），並提供了他的外貌特徵。西奧多懷疑此人是兇手。 * **第二十章：波特太太的離去** * 西奧多回到柴瑞頓莊園，波特太太的僕人告知她突然離開前往倫敦，留下給勳爵的一封信和一個盒子。 * 西奧多打開盒子，發現裡面是一把左輪手槍的盒子，刻有「Thomas C. Darcy, 9th Foot」的字樣，其中一個卡槽是空的。 * 西奧多拿出之前在井裡發現的手槍，完美地放入空槽中。

證實兇器屬於托馬斯·C·達西。 * **第二十一章：真相大白** * 勳爵趕到波特太太的小屋。西奧多向他展示了手槍與槍盒，並將波特太太留下的信交給他。 * 信中，伊芙琳·達西（波特太太）承認殺害了戈弗雷，理由是復仇：「以眼還眼」。她指責勳爵違背了承諾，毀了她的幸福，所以她也毀了勳爵女兒的幸福。 * 勳爵向西奧多坦承了他與伊芙琳的過去（他年輕時的情人，違背承諾娶了富有的瑪麗亞）。 * 勳爵進一步透露，美慈正是他與伊芙琳的女兒。伊芙琳因為痛恨自己的遭遇和女兒私生女的身份，對美慈冷漠，並堅持住在他莊園門口的小屋作為復仇。 * **第二十二章：瘋狂的復仇** * 勳爵描述了他與伊芙琳痛苦的分手過程，以及伊芙琳如何選擇住在小屋，用她的存在不斷提醒他過去的錯誤，以達到復仇的目的。 * 他描述了伊芙琳對美慈的冷漠，認為這是她被扭曲心靈的表現。 * 勳爵認為伊芙琳的精神狀況早已不正常，而殺害戈弗雷是她瘋狂的表現。

* 勳爵的遺囑中有一筆遺贈給莎拉·牛頓，在她去世後歸美慈所有，這是勳爵對女兒的一種遲來的關懷。 * 美慈的過去只有少數人知曉，她找到了屬於自己的平靜與愛。 這部小說以其複雜的情節和對人物心理的深入挖掘，展現了維多利亞時代社會的另一面。它提醒我們，過去的錯誤不會輕易消失，它們會像陰影一樣追隨，直到被揭露或被原諒。而愛，無論是痛苦的、執著的、還是無私的，都能在黑暗中開闢出新的道路。 **現代意義與反思：** 儘管故事背景設定在一百多年前，小說探討的人性主題依然具有現實意義。對復仇的渴望、對社會地位的追求、對愛的執念，這些情感跨越時空，依然困擾著現代人。小說也讓我們思考，當代社會如何看待心理健康問題？我們是否依然會因為過去的錯誤而對一個人產生偏見？美慈的故事在某種程度上是對「失足」女性的一種同情描寫，挑戰了當時社會的嚴苛評判。而勳爵的悲劇，則是對過度追求世俗成功而忽略情感責任的一種警示。 讀完這本書，絲感覺心裡有股淡淡的哀愁，但又被故事結尾那微弱的光芒所溫暖。命運多舛，但總有一天，烏雲會散去，陽光會重新照亮每一個努力生活的心靈。 愛你的 絲

好的，克萊兒繼續為您翻譯： **選舉歷史** *2010年佛羅里達州參議員共和黨初選結果[320]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 ------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧 | 1,059,513 | 84.6% 共和黨 | 威廉·科古特 | 111,584 | 8.9% 共和黨 | 威廉·埃斯科菲里 | 81,873 | 6.5% 總票數 | | 1,252,970 | 100.0% *2010年佛羅里達州美國參議院選舉[321]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 | ±% ------- | -------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧 | 2,645,743 | 48.89% | -0.54% 獨立 | 查理·克里斯特 | 1,607,549 | 29.71% | +29.71% 民主黨 | 肯德里克·米克 | 1,092,936 | 20.20% | -28.12% 自由黨 | 亞歷山大·斯尼特克 | 24,850 | 0.46%

| 不適用 獨立 | 蘇·阿斯克蘭德 | 15,340 | 0.28% | 不適用 獨立 | 里克·泰勒 | 7,394 | 0.14% | 不適用 憲法黨 | 伯尼·德卡斯特羅 | 4,792 | 0.09% | 不適用 獨立 | 劉易斯·傑羅姆·阿姆斯特朗 | 4,443 | 0.08% | 不適用 獨立 | 鮑比·比恩 | 4,301 | 0.08% | 不適用 獨立 | 布魯斯·里格斯 | 3,647 | 0.07% | 不適用 填寫 | 108 | 0.00% | 0.00% 多數 | 1,038,194 | 19.19% | +18.08% 投票率 | 5,411,106 | 48.25%[322] | -22.67% 總票數 | 5,411,106 | 100.00% | 共和黨保持 | 搖擺 | | *2016年共和黨總統初選的累積結果* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 ------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 唐納德·川普 | 14,015,993 | 44.95% 共和黨 | 特德·克魯茲 | 7,822,100

| 25.08% 共和黨 | 約翰·卡西奇 | 4,290,448 | 13.76% 共和黨 | 馬可·魯比奧 | 3,515,576 | 11.27% 共和黨 | 本·卡森 | 857,039 | 2.75% 共和黨 | 傑布·布什 | 286,694 | 0.92% 共和黨 | 蘭德·保羅 | 66,788 | 0.21% 共和黨 | 邁克·赫卡比 | 51,450 | 0.16% 共和黨 | 卡莉·菲奧麗娜 | 40,666 | 0.13% 共和黨 | 克里斯·克里斯蒂 | 57,637 | 0.18% 共和黨 | 吉姆·吉爾莫 | 18,369 | 0.06% 共和黨 | 里克·桑托勒姆 | 16,627 | 0.05% *2016年共和黨全國大會代表票數* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 ------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 唐納德·川普 | 1,441 | 58.3% 共和黨 | 特德·克魯茲 | 551 | 22.3% 共和黨 | 馬可·魯比奧 | 173 | 7.0% 共和黨 | 約翰·卡西奇 | 161

| 6.5% 共和黨 | 本·卡森 | 9 | 0.4% 共和黨 | 傑布·布什 | 4 | 0.2% 共和黨 | 蘭德·保羅 | 1 | <0.01% 共和黨 | 邁克·赫卡比 | 1 | <0.01% 共和黨 | 卡莉·菲奧麗娜 | 1 | <0.01% *2016年佛羅里達州參議員共和黨初選結果[323]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 ------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧（現任） | 1,029,830 | 71.99% 共和黨 | 卡洛斯·貝魯夫 | 264,427 | 18.49% 共和黨 | 德懷特·楊 | 91,082 | 6.37% 共和黨 | 厄尼·里維拉 | 45,153 | 3.16% 總票數 | | 1,430,492 | 100.00% *2016年佛羅里達州美國參議院選舉[324]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 | ±% ------- | -------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧（現任） |

4,835,191 | 51.98% | +3.09% 民主黨 | 帕特里克·墨菲 | 4,122,088 | 44.31% | +24.11% 自由黨 | 保羅·斯坦頓 | 196,956 | 2.12% | +1.66% 獨立 | 布魯斯·內森 | 52,451 | 0.56% | 不適用 獨立 | 托尼·庫里 | 45,820 | 0.49% | 不適用 獨立 | 史蒂文·馬沙特 | 26,918 | 0.29% | 不適用 獨立 | 巴西爾·E·達拉克 | 22,236 | 0.24% | 不適用 填寫 | 160 | 0.00% | +0.00% 總票數 | 9,301,820 | 100.0% | 不適用 共和黨保持 | | | *2022年佛羅里達州美國參議院選舉[325]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 | ±% ------- | -------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧（現任） | 4,474,847 | 57.68% | +5.70% 民主黨 | 瓦爾·戴明斯 | 3,201,522 |

41.27% | -3.04% 自由黨 | 丹尼斯·米西戈伊 | 32,177 | 0.41% | -1.71% 獨立 | 史蒂文·B·格蘭特 | 31,816 | 0.41% | 不適用 獨立 | 阮TQ | 17,385 | 0.22% | 不適用 填寫 | 267 | 0.0% | ±0.0% 總票數 | 7,758,126 | 100.0% | 不適用 共和黨保持 | | | **榮譽和獎項** **外國榮譽** * 羅馬尼亞： * 羅馬尼亞之星勳章指揮官（2017年）[326][327] **獎項和表彰** * 大沼澤地冠軍獎（2019年）[328] * 創新與現代化民主獎（2024年）[329][330][331] **著作** * 《佛羅里達州未來100個創新想法》。

^ 林金斯，傑森（2011年10月20日）。 "馬可·魯比奧、鮑比·金達爾成為兩黨出生地的焦點"。 《赫芬頓郵報》。 檢索於2019年12月12日。 3. ^ 羅伊格-弗蘭齊亞 2015，第26頁。 4. ^ 多赫蒂，亞歷克斯。 "離開古巴前往邁阿密的馬可·魯比奧的母親去世，享年88歲"。 《邁阿密先驅報》。 檢索於2024年11月11日。 5. ^ 跳轉到： a b c d e f g h i 羅伊格-弗蘭齊亞，曼努埃爾（2011年10月21日）。 "馬可·魯比奧引人注目的家庭故事潤飾了事實，文件顯示"。 《華盛頓郵報》。 檢索於2011年10月21日。另請參閱實時聊天：馬可·魯比奧潤飾的家庭故事，《華盛頓郵報》（2011年10月24日）。 6. ^ "馬可·魯比奧曾經受益於出生地公民身份，現在他願意限制它"。 《國家雜誌》。 2015年8月18日。 檢索於2015年11月2日。 7. ^ "魯比奧的父母是普通的移民，而不是難民"。 《大西洋月刊》。 2011年10月。 檢索於2020年11月13日。 8.

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很高興能為您執行「光之對談」約定，深入探討艾德薇娜·史丹頓·巴布考克女士的詩集《Greek wayfarers, and other poems》。身為光之居所的經濟學與歷史學家珂莉奧，我將藉由歷史研究的視角，化身為訪談者，與這位跨越世紀的詩人進行一場關於希臘精神、歷史迴響與永恆之美的對話。 請讓我為您呈現這場來自光之居所、穿梭於時光長廊的「光之對談」。 *** **光之對談：迴響在時光裡的希臘足音** **訪談者：** 珂莉奧·羅西 (光之居所 經濟學、歷史學家) **受訪者：** 艾德薇娜·史丹頓·巴布考克 (Edwina Stanton Babcock)，《Greek wayfarers, and other poems》作者 *(場景設定：時光彷彿在愛琴海的微風中凝結。我們置身於一處可以俯瞰薩隆尼克灣的露台，遠方是朦朧的島嶼輪廓，近處可見雅典衛城的金色光輝與現代建築交錯。空氣中瀰漫著鼠尾草與大海的鹹味。露台上擺著簡樸的桌椅，幾本泛黃的書頁在桌角被海風輕拂。艾德薇娜·史丹頓·巴布考克女士靜靜地坐在那裡，身著一襲樸素的長裙，眼神深邃而溫和，彷彿能穿透時間的迷霧。)

**艾德薇娜·史丹頓·巴布考克：** (她的聲音低沉而富有詩意，彷彿海浪拍打著古老的海岸) 午安，珂莉奧。能與來自「光之居所」的妳對話，這本身便是奇蹟。我的目光被希臘所吸引，並非偶然，而是一種必然的召喚。在那個動盪不安的年代，世界的噪音似乎蓋過了一切，但我尋找著某種不朽、某種超越當下混亂的存在。希臘——這片土地，她的歷史，她的人民——正是那份不朽的體現。她承載著人類文明最初的光輝，也見證了無數的興衰。她的美，即使歷經歲月與戰火的摧殘，依然「沒有背叛她」（"her natural beauties have not betrayed her," 見序言）。我希望透過詩歌，捕捉這份跨越時空的連結，為那些熟悉希臘的人們帶來「清新的記憶」（"refreshing memory"），也為不了解她的人們「喚醒興趣」（"awakened interest"）。

**艾德薇娜·史丹頓·巴布考克：** 「希臘的行路人」是一個多層次的概念，貫穿了整部詩集。他們首先是指那些早期在這片土地上遷徙、探索、建立文明的先驅。從腓尼基人的航行，到米諾斯文明與邁錫尼文明的興起，再到各個部落的鬥爭與融合（見詩集第一、二、三、四節）。他們是地理上的行路人，也是文明的開拓者。 隨後，這個概念擴展到那些將希臘思想與文化傳播出去的人。建立城邦、發展哲學、藝術、戲劇、以及奧林匹克運動會的時代（見詩集第五、六、七、八節），這些成就本身就是一場宏大的文化「行路」。再後來，即使在拜占庭和鄂圖曼的統治下，希臘人民的精神也未曾被征服，他們為獨立而抗爭，那些為自由而奮鬥的人們，也是「希臘的行路人」（見詩集第九、十節）。 到了我所處的現代，這些行路人依然存在。

**珂莉奧：** 您的詩歌中，古代的神話人物與場景，與現代的希臘生活景象巧妙地並置，例如在「鞋子街」看見帶有東方熱情的鞋匠，或是在米加拉的復活節舞蹈中看到古老的艾琉希斯儀式的影子。您是如何看待這種古代與現代的交融？這兩者之間有著怎樣的聯繫？ **艾德薇娜·史丹頓·巴布考克：** 對我而言，古代與現代並非斷裂的兩個時空，而是連續的迴響。這片土地上的空氣本身就飽含著歷史的氣息。當我在雅典的街頭漫步，看見那些勤勞的鞋匠，他們的「手有著準備好的樣子」（"the hands that sewed Had look of readiness" 見「鞋子街」詩），他們的臉龐帶著「東方的熱情」（"Oriental heat"），我彷彿能感受到古代希臘工匠的影子。在米加拉的復活節舞蹈，那些年輕的女孩們跳著「祭壇般步伐的連鎖舞」（"weave altar-pacèd chain"），她們「黑暗的眼睛閃耀著古老的文化式無知」（"dark eyes shine With classic-cultured ignorance" 見「米加拉的復活節舞蹈」詩），這讓我想起在艾琉希斯聖殿旁跳舞的少女們。

古老的神祇並未真正離去，祂們隱藏在自然的景象中——潘神在山間吹笛，得墨忒耳在打穀場上休憩，赫耳墨斯照看著羊群（見「歌」詩）。只是「神祇並未離去，只是人類盲目了」（"The Gods are not Gone, but Man is Blind" 詩）。這種交融，是希臘生命力的證明。過去是現在的基石，現在是過去的延續。正如「歌唱的石頭」一樣，即使是殘破的石塊，也能唱出關於榮耀與希望的古老歌聲（見「歌唱的石頭」詩）。 **珂莉奧：** 在您的詩集高潮部分，「光之雕刻」般呈現了雕塑家菲迪亞斯的戲劇獨白。這首詩深入探討了藝術家的身份、藝術的本質以及美與現實的衝突。您為何選擇菲迪亞斯作為表達這些思想的載體？他象徵著什麼？ **艾德薇娜·史丹頓·巴布考克：** 菲迪亞斯，他是希臘藝術巔峰的代表。我選擇他，因為他完美地體現了對「美」的極致追求。然而，這首詩將他置於雅典監獄的黑暗中，一個與他的光輝成就形成鮮明對比的場景。這不是為了貶低他，而是為了探索藝術與現實、理想與困境之間的張力。 菲迪亞斯象徵著藝術家不朽的精神。即使身體被囚禁，精神與創作的火焰卻無法被熄滅。

他在黑暗中依然能感知到生命的「光」（"some trace of life-light"），感知到「美」是一種「更古老的事物」（"Ageless Thing"），甚至「高於」宙斯（"Higher than he, called Beauty"）。他透過監獄的窗戶看到雅典衛城的金色光芒，那些「歌唱著」榮耀的雕塑（見「菲迪亞斯」詩），那是他心血的結晶，是「生命」的 portrayal。 然而，這首詩也提出了更深層的思考。在那個時代背景下，菲迪亞斯的藝術被捲入政治鬥爭，他的「美」（藝術成就）甚至被質疑是否應讓步於國家對武器和船隻的需求。到了我所處的時代，世界正被戰爭蹂躪，士兵們的臉龐「被撕成碎片」，身體「殘廢扭曲」（見「奧林匹亞的赫耳墨斯」詩）。這讓我反思，僅僅是身體的「美」或完美的形體（如赫耳墨斯雕像）是否足夠？痛苦與犧牲是否揭示了某種「超越任何身體」的「人類的事物」，我們稱之為「靈魂」？ 菲迪亞斯的故事，以及他與獄卒的對話，象徵著永恆的藝術精神如何在世俗的誤解、政治的利用以及時代的苦難中堅持並迴響。

**艾德薇娜·史丹頓·巴布考克：** 戰爭的陰影確實籠罩著那個時代，也滲透到我的筆觸中。在「和平，1914」中，我描述了色薩利地區因巴爾幹戰爭結束而迎來的短暫和平與生機——婦女們自由強壯地行走，老僧祈求雨水，牧人穿著繡花襯衫，村莊迎來了新希望。這是一種對和平狀態下生命復甦的讚美。 然而，「希臘，1915-16」則更加沉重。希臘當時面臨巨大的外部壓力與內部分歧，我描述她「啞然盲目」，身體「破碎」，心靈「赤裸」，像「站在廢墟門前被拋棄的女人」（"Like woman left before the ruined door"）。在「狂野的喧囂」（"wild uproar"）和「血腥遊戲」（"Blood-game"）中，希臘選擇了保持「沉默」（"silent"），選擇「忍耐」（"refrain"），不願再次捲入戰爭與掠奪。這種沉默，是希臘從過去的苦難中學到的教訓。

**艾德薇娜·史丹頓·巴布考克：** 這些細節是構成希臘「生命」的肌理。對自然的描寫（「光之羅盤」所指引的風景），不僅僅是背景，它們本身就蘊含著古老的神性與生命的奧秘。特里皮的梧桐樹是「聖經般強壯」的「祖先樹」，愛琴海的藍色深邃神秘，彷彿藏著古老獻祭的秘密（見「海藍寶石」詩）。這些自然景象是神祇曾經行走的地方，也是靈感與奇蹟的源泉。 而對日常生活的描寫，例如打穀場上農民的勞作、華拉幾亞人家庭的對話、鞋匠的敲擊聲，甚至是小女孩的歌聲或驢子的叫聲，這些都是現代希臘的真實脈搏。它們看似平凡，卻與古老的勞作、古老的歌謠、古老的信仰遙相呼應。我希望透過這些寫實的筆觸，展現希臘人民即使在困境中，依然堅韌、充滿生命力，並且無意識地繼承著古老的遺產。這些細節是詩意的載體，是「光之雕刻」的基礎，它們讓讀者能「自行感受和領悟」，而非由我直接告知。 **珂莉奧：** 詩集的結尾是那首短小的「尾聲」（Epilogue）。

**艾德薇娜·史丹頓·巴布考克：** 「尾聲」是這場漫長旅程的終點，也是對希臘精神核心的提煉。在經歷了對希臘歷史、神話、現實與戰爭的探索後，我發現那些最能觸動人心的，往往是那些「平靜、平衡、簡單、寧靜」的事物。這並非指一種靜止不動的狀態，而是一種內在的和諧與力量，一種能在混亂中保持清晰與尊嚴的能力。 希臘的花瓶和雕塑碎片，即使只是殘片，它們所體現的比例、線條、和諧感，都指向了某種永恆的真理。它們是「光之書籤」標記出的閃光點，是「光之卡片」上凝結的智慧。在「世界之暗」（"World-dark"）的日子裡，這些古老的藝術品就像孩子珍愛的貝殼或石頭一樣，給予我們「奇蹟與慰藉」（"wonder and for solace"）。它們提醒我們，在人類共同的經驗中，存在著超越文化、地域、甚至時代界限的普世價值——對美的追求、對真理的渴望、對和諧的珍視。 這份珍藏，是希望的種子。它意味著即使在最艱難的時刻，我們依然可以從歷史的寶庫中汲取力量與啟發。

**艾德薇娜·史丹頓·巴布考克：** (她微微頷首，眼中閃爍著溫柔的光芒) 謝謝妳，珂莉奧。與妳的對話，也讓我重新整理了那些迴盪在心底的聲音。希臘的足音，會一直響徹下去。願這份來自過去的光芒，在妳們「光之居所」中繼續閃耀。 *(海風輕柔地拂過露台，帶來遠方教堂傳來的鐘聲，混雜著近處街市的模糊人語。太陽漸漸西沉，將金色的餘暉灑在雅典衛城古老的柱子上，彷彿應和著巴布考克女士詩中「夕陽映照在衛城上」的景象。這場跨越世紀的對談，在光影變幻中，輕柔地畫下了句點。)* ***

我在等候一位來自遠方的智者，一位在故土飽受流離，卻始終心繫國家教育與文明進程的阿根廷思想家——多明戈·福斯蒂諾·薩米恩托（Domingo Faustino Sarmiento）。 薩米恩托，這位生於1811年、逝於1888年的阿根廷傳奇人物，其一生跌宕起伏，宛如史詩。他不僅是位傑出的政治家、軍人，更是個徹頭徹尾的教育家與思想家。他的筆，是他最銳利的武器，無論是在報紙上針砭時弊，還是在著作中闡述宏圖，都充滿著對故土深沉的愛與批判。在長達數十年的流亡生涯中，他幾乎走遍了歐洲與北美，深入考察各國的教育體系、社會結構與經濟發展。他對美國的公共教育制度與西歐的工業文明尤為推崇，認為那是解決阿根廷「野蠻」與「文明」衝突的關鍵。 正是這樣的背景，催生了他在1855年於智利流亡期間完成的《布宜諾斯艾利斯州的普通教育》（*Educación común en el Estado de Buenos-Aires*）。這本書並非單純的教育理論著作，它更像是一份關於國家發展的綜合診斷報告與改革藍圖。

薩米恩托在這本書中，不僅剖析了布宜諾斯艾利斯省在地理、經濟、社會上的種種困境，更大膽提出了一套將公共教育、土地改革與農業工業化緊密結合的宏大構想。他認為，布宜諾斯艾利斯省的廣闊潘帕斯草原，雖然牧草豐美，卻因缺乏樹木、水源動力與礦產，導致產業單一、人口稀疏、社會混亂。這種傳統的畜牧業模式，不僅限制了財富的增長，更阻礙了文明的進步。因此，他力主推動農業發展，引入新型畜牧技術，並透過土地政策改革，將分散的牧場轉化為能支持人口密集居住與多樣化產業的農田。 而教育，正是這一切變革的核心驅動力。薩米恩托在這本書中提出的「師範學校」、「農業實驗農場」、「孤兒院」三位一體的教育模式，以及「農學家教師」（maestro-agrónomo）的概念，都顯示了他對教育深刻的理解：教育不僅是知識的傳授，更是生活方式的改造、社會秩序的重建，甚至是國家民族精神的鑄造。他深信，唯有透過普及教育，培養有知識、有技能、有道德的公民，才能將廣袤的潘帕斯草原從「野蠻」帶向「文明」，讓阿根廷真正成為一個繁榮、進步的現代國家。這是一本充滿激情與實踐精神的著作，承載著薩米恩托對故土未來無限的期望與深沉的思考。

「薩米恩托先生，午安。」我輕聲問候道，目光投向對面的老者。他穿著一件樸素的深色外套，鬢角雖已斑白，但眼神卻依然銳利而深邃，彷彿能洞察一切表象下的真理。他正仔細地端詳著手中那本有些泛黃的書，正是《布宜諾艾利斯州的普通教育》。 薩米恩托緩緩放下書，輕輕地嘆了口氣，那聲音低沉卻充滿力量，像是遠方潘帕斯草原上無盡的風，帶著歷史的迴聲。他抬頭望向窗外，那片雅致的苔蘚庭院此刻在我的眼中，卻像是被一層薄霧籠罩，隱約間，我仿佛看見了那無邊無際、寂寥又充滿挑戰的潘帕斯草原。 「午安，阿弟。」他沉聲應道，語氣中帶著一種學者的嚴謹與一絲難以言喻的憂愁，「這本書，承載了我太多對故土的思慮與願景。我常想，如果那片我深愛的土地，能像這庭院一般，被精心地規劃、栽培，會是怎樣一番光景？」 他輕輕放下手中的書，指尖在書頁上輕撫。 「我的共創者啊，你曾提到，這片土地，在當時，就像是創世之初，尚未完成的畫卷。薩米恩托先生，您在書中花費了許多筆墨，描繪了布宜諾斯艾利斯省的地理環境。您認為，這片土地的自然條件，對於它當時的發展，究竟帶來了怎樣的影響？」我問道。

薩米恩托輕呷了一口茶，目光深邃，彷彿穿透了眼前的茶杯，看見了遙遠的故土：「潘帕斯，廣袤無垠，確實令人心生敬畏。然而，這份廣袤，卻也成了它最大的限制。你可曾想過，一片土地，如果缺乏山脈、河流湍急之處，或者地下沒有豐富的煤炭，那意味著什麼？」 他沒等我回答，便自顧自地說了下去：「在歐洲，我們看見瀑布的奔騰，那是一種力量的源泉，推動著磨坊，驅動著工業的齒輪。而煤炭，這『史前森林的遺骸』，更是工業革命的心臟。但在布宜諾斯艾利斯，我們的河流平緩入海，地下鮮有煤礦。這導致我們缺乏自然的『動力』，使得工業發展難以起步。你看，建造房屋，我們所需的木材、石材、石灰，甚至連鋪路的鵝卵石，都得從海外進口。這片土地，彷彿被大自然吝嗇地對待，缺乏文明發展所需的『骨架』。」 他的語氣帶著一絲無奈，卻又很快轉為堅定：「人類的智慧，就是要去彌補自然的『疏忽』。我們不能坐視這片土地因其『原始』而停滯不前。沒有森林，便種樹；沒有山脈，便以人為的規劃來凝聚力量。這不只是為了經濟，更是為了將人從『野蠻』的狀態中解放出來。」 我點點頭，的確，他強調的「物質條件」對社會發展的制約，在那個時代是相當超前的觀點。

薩米恩托的眼神變得有些銳利，像是一把出鞘的刀：「牧業，是的，潘帕斯草原是牛羊的天堂。豐美的牧草，無盡的空間，讓牛群、馬群、羊群得以半野生狀態自由生長。從表面看，這似乎是一種『富饒』，但實際上，它卻是文明的桎梏。」 他頓了頓，手指輕輕敲了敲桌子：「你想，當數百萬頭牲畜在沒有圍欄的土地上漫無目的地遊蕩，這會帶來什麼？首先是所有權的混亂，界線模糊。沒有圍欄，就需要大量的人力去『看守』，這些牧人，他們如同活的圍欄，日復一日地追逐牲畜，生活在荒野，缺乏定居，更談不上學校、圖書館、工業。他們的知識僅限於騎術與辨別牲畜。這種生活方式，使他們與文明隔絕，養成一種『野蠻』的習性。」 「這不只影響了人，也影響了畜牧業本身的效率。」他繼續道，「牛隻散漫，無法精細管理，牛奶、肉類這些高附加值的產品無法充分利用。與美國紐約州相比，那裡同樣擁有大量的牛隻，但由於精細的飼養管理和完善的市場，一頭牛的產值是我們這裡的數倍。我們的牛隻，多數只能淪為皮革出口的原材料，而皮革的價值，遠不如乳製品和精肉。這導致我們的土地價值被低估，無法產生足夠的財富來支持社會的全面發展。

這種『野蠻』的牧業，不僅僅是經濟問題，它還引發了社會的混亂，例如竊盜、流民，甚至為暴政提供了溫床，羅薩斯（Rosas）的暴政，很大程度上就是藉助了這種廣袤無序的鄉村力量。」 他語氣沉重，像是在描繪一幅掙扎的畫卷。我能感受到他對這種現狀的痛心疾首，因為這不僅關乎經濟，更關乎人性的尊嚴與社會的秩序。 「這的確是個深層次的問題。那麼，您在書中提出了『土地文化、牲畜文化、人類文化』的三位一體概念，並且將教育視為其核心。您是如何構想透過教育來同時促進這三者的發展的呢？」我順著他的思路追問。 薩米恩托的目光亮了起來，那種憂愁瞬間被堅定取代：「對，這正是我的核心主張。土地、牲畜與人類，三者是相互依存的。如果土地荒蕪、牲畜野蠻、人民愚昧，那麼一個國家怎能談得上文明與富強？教育，就是那個將這三者連結起來，並引導其向上提升的『催化劑』。」 他示意我為他續茶，然後緩緩說道：「首先是『土地文化』。潘帕斯草原雖然肥沃，但缺乏樹木，無法鎖住水分，導致週期性的乾旱，對牲畜造成毀滅性打擊。我的提案，就是要人為地『完成創世之工』，在廣袤的草原上系統性地種植樹木。

薩米恩托肯定地說，臉上閃爍著光芒，「他們將在『師範學校』接受教育，這所學校不僅傳授讀、寫、算等基本知識，更要教授農業科學、畜牧知識。畢業後，這些教師會被派駐到鄉間各地的『學校用地』。這些學校用地，不僅是孩子們學習的場所，更是農業試驗田、植物苗圃、模範農場。教師們白天教書，課餘時間則帶領學生和當地居民種植樹木、實驗新作物、改良牲畜品種，甚至負責郵政服務和疫苗接種。他們是知識的傳播者，也是文明的引導者，更是鄉村發展的實踐者。」 他輕輕敲了敲書本：「這就像我書中所說，在美國，他們將教育與實際生活緊密結合。我們的學校，將從『中央植物園』獲得植物種子和樣品，然後在各地的學校用地中推廣種植。而師範學校，本身就包含了孤兒院和感化院。那些被社會遺棄的孩子，將在這裡得到教育和技能培訓，成為未來的教師、農學家、印刷工人、版畫師。他們不再是社會的負擔，而是文明的建設者。透過這種方式，教育不再是抽象的知識，而是與土地、牲畜、以及每個人的生命息息相關的實踐。這就是我所說的『三位一體』，一個有機、協同的發展系統。」 這番話，讓我不禁對薩米恩托先生的遠見卓識感到由衷的敬佩。

但薩米恩托先生，您在書中也提到，這樣的改革會遇到許多阻力，特別是來自當時擁有大片土地的牧場主。您打算如何說服他們，讓他們看到改革的好處，而不是對其利益的威脅呢？」我提出了這個關鍵的問題。 薩米恩托的表情變得嚴肅起來，他再次拿起茶杯，緩緩地轉動著，目光投向窗外。庭院裡，一隻不知名的鳥兒輕巧地落在苔蘚覆蓋的石燈籠上，歪著頭，好奇地望著室內。這小小的「光之逸趣」為此刻凝重的氣氛帶來了一絲緩和。 「阻力，是必然的，阿弟。」他沉聲說道，聲音有些低沉，卻不失堅毅，「尤其是那些擁有數十甚至上百平方里格廣闊土地的牧場主。他們習慣了現有的低成本牧業模式，雖然低效，卻也能為他們帶來可觀的收入。要他們放棄一部分土地，或者改變經營方式，無異於觸動他們的核心利益。這份提案，不是要他們『犧牲』，而是要他們看到『更大的利益』。」 他放下茶杯，那隻鳥兒被茶杯輕碰的聲音嚇了一跳，撲騰著翅膀飛走了。「我的策略，並非強行推行『土地法』，那樣會引起社會動盪。而是要從他們的『自我利益』出發，讓他們自發地配合。我提出的是一種『回歸』，一種『修復』，而不是『剝奪』。」

他頓了頓，拿起書中關於土地法的那一頁，指著上面的條文：「這份土地，將用來建立我之前提到的『師範學校與農業實驗農場』。這些農場會培育樹苗、改良牲畜、發展農業技術。而這些成果，將直接回饋給周圍的牧場主。他們可以更方便地獲取樹苗來建設圍欄，學習新的農業技術來提高土地產值，改良牲畜品種來增加奶製品和肉類的收入。他們將擁有更便宜的木材、更多的燃料，以及更穩定的勞動力——那些受過教育、不再是流寇的牧人。」 「這是一種『利潤共享』，而不是『掠奪』。」薩米恩托的語氣變得激昂起來，「我會向他們證明，透過這種方式，他們剩餘的土地價值會因為周圍環境的改善、人口的增加、生產效率的提升而倍增。他們的財產將不再受到流寇和印第安人的威脅，因為周圍會有受過教育、有定居意願的人民組成的社區，形成更穩固的社會秩序。這不是基於愛國心或對他人的慈善，而是基於最直接的『自我利益』。」 「當然，這需要公共輿論的推動。報紙、知識分子、甚至選舉，都必須圍繞這個議題展開討論，讓人民明白，這種改革對國家、對他們自身，都是唯一的出路。」他眼神堅定，彷彿已看見未來。

「您在書中比較了布宜諾斯艾利斯和紐約州的農業與畜牧業數據，這讓人印象深刻。您認為這種數據分析對您的主張有何重要性？它如何幫助您說服當時的讀者？」我問道。 薩米恩托點點頭，露出了一絲不易察覺的微笑：「數據，阿弟，是說服『理性』的最佳工具。當情感和理論都難以奏效時，數字卻能呈現赤裸裸的現實。我之所以花費大量篇幅，引用紐約州的統計數據，並與布宜諾斯艾利斯省的狀況進行對比，目的就是要讓讀者，尤其是那些掌握資源的決策者和地主們，看清我們當前的『貧困』與『潛力』。」 他解釋道：「你看，紐約州的土地面積比布宜諾斯艾利斯小，但其農業產值和畜牧業的精細化程度，卻是我們無法比擬的。他們僅僅是乳製品的產值，就遠超我們整個省的牛隻總值。這告訴我們什麼？這告訴我們，我們的土地並非不肥沃，我們的牲畜數量也並不少，問題出在我們的『生產方式』和『管理理念』上。我們將大量土地用於半野生的放牧，其產值遠不如集約化、科學化的農業和畜牧業。」 「我用數據證明，一頭在紐約被精心飼養的奶牛，其價值和產奶量遠超我們這裡的四頭牛。我們的羊毛質量和價格也遠低於他們。這不僅是經濟上的損失，更是資源的巨大浪費。」

這一切都說明，只要採用正確的制度和方法，布宜諾斯艾利斯省的潛力將是無限的。數據是客觀的，它們是變革最堅實的依據。」 這讓我想到，一百多年後的今天，數據依然是決策的重要參考。薩米恩托先生的遠見，確實超越了那個時代。 「您在書中也談到了移民問題，這在當時的阿根廷是個非常重要的議題。您是如何看待移民對布宜諾斯艾利斯省的潛在影響？教育又在其中扮演了什麼角色？」我繼續提問。 薩米恩托的目光從窗外收回，落在桌上的茶具上，似乎在思考著什麼。我注意到他拿起了一個茶杯，輕輕地撫摸著杯緣，那溫潤的觸感，彷彿能讓他更沉靜地回溯那些複雜的思考。 「移民，是血液，是生命力，是未來。」他緩緩開口，聲音帶著一種深思熟慮後的沉穩，「布宜諾斯艾利斯有著廣闊的土地，卻人口稀少。要發展，就必須吸引來自歐洲的移民。然而，我看到一個令人憂慮的現象：許多移民來到這裡，尤其是來自南歐的勞動階層，他們雖然帶來了健壯的體魄和勤儉的習慣，卻往往缺乏足夠的教育和工業技能。

他們來到潘帕斯，如果沒有一個完善的教育體系去引導、去融入，這些移民的後代，很有可能不再是他們父輩那樣有工業精神的歐洲人，反而會『退化』成『金髮碧眼的高喬人』。」 「這種『退化』，絕非危言聳聽。」他語氣變得嚴肅起來，「你看，當地的鄉村生活充滿了粗獷和無序。如果一個新移民家庭，沒有機會獲得教育，沒有土地可以耕作，沒有工業可以投入，他們就只能被同化到現有的半野蠻的畜牧業體系中。他們會學會騎馬、放牧、偷盜，卻學不會閱讀、寫字、精耕細作，更談不上發展現代工業。這不僅是對他們個人潛力的浪費，更是對國家未來發展的巨大阻礙。」 他繼續道：「因此，教育在這裡扮演了至關重要的角色。它不僅僅是為了傳授知識，更是為了『塑造國家性格』。我們需要透過公共教育，讓這些來自不同文化背景的移民，學習共同的語言、共同的價值觀，以及現代社會所需的生產技能。讓他們成為有知識、有紀律、有道德的公民，將他們從『野蠻』的陰影中拉出來，融入到一個文明的社會體系中。只有這樣，這些異質的元素才能融合，形成一個堅韌、富有活力的『新阿根廷民族』。」

薩米恩托先生眼神中充滿了對未來的堅定信念。 「您對未來的展望中，充滿了對教育的信心與期待。但現實是，任何重大的社會改革都會遭遇巨大的慣性與阻力。您在書末也提到，即便在智利這樣相對穩定的國家，推動教育法案也困難重重。您對此有何看法？在面對這樣的挑戰時，您又如何維持那份對『文明』的熱情與堅持？」我最後問道，這個問題似乎觸及了他內心最深處的掙扎。 薩米恩托先生聽完我的問題，並沒有立刻回答。他緩緩地站起身，走到窗邊，伸出手輕輕觸摸著玻璃上凝結的水珠。庭院中的那隻小鳥兒，此刻已不知去向。整個茶室陷入了一種深沉的靜默，只有屋外偶爾傳來的幾聲鳥鳴，顯得格外清晰。他似乎在遙望著什麼，又仿佛在透過那水珠，回溯著漫長歲月裡的種種不易。 「挑戰，那是必然的，阿弟。」他終於開口了，聲音有些許沙啞，卻比之前更加堅定，彷彿是從歲月的磨礪中淬煉出的金屬，「人性中，總有一種對安逸的眷戀，對變革的抗拒。尤其當變革觸及到既得利益，那阻力便如同潘帕斯上最頑固的蒺藜，根深蒂固。」 他轉過身，目光落在我的臉上，那是一種穿越了歷史的凝視：「智利的經驗，確實令人警醒。

羅薩斯的暴政，正是建立在這些未開化、被利用的鄉村力量之上。如果我們不播撒知識的種子，那麼『野蠻』的循環便會永無止境地延續下去。」 他的眼神重新煥發出光芒，像黎明前的第一道曙光：「我之所以堅持，是因為我相信『文明』是人類唯一的出路。我曾親眼見證了美國的蓬勃發展，那裡的土地法如何為學校預留空間，那裡的社會如何將教育視為國家進步的基石。我深知，雖然過程艱難，但這條道路是正確的。」 「我們必須喚醒公共輿論，讓所有人都明白，這不是一小撮知識分子的理想，而是關乎國家存亡的根本大計。讓那些母親們想想，她們的孩子是否還要活在像羅薩斯那樣的暴政陰影之下？是否還要將動盪與不安作為遺產傳給後代？」 薩米恩托先生再次望向窗外，那片苔蘚庭院依舊靜謐，但此刻，我仿佛能從他的眼神中看到一片正在被耕耘、被播種、被知識之光照耀的潘帕斯草原。 「所以，阿弟，即使面對重重困難，我們也要『動手實幹』。或許需要十年，或許需要更久，但只要堅定不移地推動教育、改革土地、發展產業，總有一天，財富、安寧、文化與道德，將會從這片土地上生根發芽，遍地開花。這不是一蹴可幾的，但卻是我們唯一的選擇。」

薩米恩托先生的堅韌與遠見，讓我感受到了文字背後那份泥土的芬芳與人情的溫暖。這場跨越時空的對談，讓我對他的思想有了更為立體和深刻的理解。

Leon）和沃爾斯頓克拉夫特（Jemima）持批判態度，認為他們的理論導向混亂和不道德。 在文本中，畢塞特將自己（或至少是他的 mouthpiece）投射到主角漢彌爾頓身上。漢彌爾頓是一個有才華、有原則的紳士和學者，他的成功是通過勤奮工作和堅守美德獲得的，這與書中描寫的那些靠欺騙、譁眾取寵或繼承而獲得地位的人形成鮮明對比。漢彌爾頓的視角，提供了作者批判當代社會的平台。 畢塞特的爭議性在於他毫不掩飾的偏見。他對某些群體（如循道宗、某些異議派教徒、激進思想家、底層文學工作者）進行全面的、往往是人身攻擊式的諷刺。他似乎將所有他認為敗壞社會風氣的力量，無論是宗教狂熱、政治激進還是道德墮落，都歸為一類「現代文學」的影響，並將其描述為對理性、秩序和傳統美德的背叛。 **觀點的精準提煉：諷刺的多稜鏡** 這部小說第三卷的核心觀點，是通過對一系列人物和場景的描寫來呈現的，這些描寫本身就是作者的批判。 1. **對宗教狂熱與虛偽的批判：** 以奧羅克和奧菲莉亞為代表。奧羅克被描繪成一個集演員、傳教士、騙子和罪犯於一身的流氓。

畢塞特將戈德溫（聖萊昂）和沃爾斯頓克拉夫特（傑米瑪）描繪成提倡「荒謬」和「危險」思想的代表。 * **聖萊昂：** 他的「人類可完善性」理論，被畢塞特扭曲為否定所有社會紐帶（婚姻、財產、承諾、親情、宗教）、主張無政府狀態和不加約束的慾望滿足，甚至認為這能使人「媲美野獸」。作者諷刺聖萊昂的哲學論證是「精巧的胡說八道」，即使其私人生活可能無可指摘，但其思想的傳播具有極大的破壞性。 * **傑米瑪：** 她的「女性權利」理論被描寫成主張女性完全自由、「隨心所欲地行動」、參與男性職業（甚至鼓勵女性鬥毆），並提倡性解放和否定傳統婚姻與家庭。畢塞特通過描寫傑米瑪的集會及其追隨者的荒謬言行，將她的思想描繪成對女性美德（謙遜、貞潔）的徹底顛覆，是對「常識」的最強大敵人。 畢塞特的核心論點是，這些看似理性的激進理論，實質上是摧毀社會秩序和個人道德的毒藥，它們迎合了人們的虛榮、懶惰和對不勞而獲的幻想，並在那些缺乏判斷力、渴望改變的底層或邊緣群體中找到了市場。

**章節架構與現代意義** 第三卷的結構大致可分為幾個部分： * **旅行與社會觀察（第一、二章）：** 漢彌爾頓夫婦及其妹妹的旅程，途中遭遇奧羅克事件和巴斯社會觀察，為作者提供了描寫當時社會風氣和人物群像的機會。這些見聞構成了對循道宗、時尚圈、文學圈「冒牌貨」的初步諷刺素材。 * **道德沉淪與救贖（第三章）：** 雷蒙德夫人的故事獨立成篇，深入探討了時尚圈賭博和不忠的危害，並以她的悔悟和漢彌爾頓的協助實現和解作為情節轉折，引入了寬恕和回歸美德的主題。 * **文學與思想論戰（第四章）：** 漢彌爾頓的寫作與成功，引出作者對當時文學界「庸才」的嘲諷。接著，漢彌爾頓對法國大革命後英國政治思想變化的思考，成為集中批判潘恩、聖萊昂、傑米瑪等激進思想的引子。這一章是小說的核心思想呈現部分，充滿大段的評論和辯論。 * **人物結局與尾聲（第五章）：** 奧羅克和他的妻子都迎來悲慘的結局，似乎是作者對其所代表的墮落的「懲罰」。漢彌爾頓繼承遺產並進入議會，代表了美德和才能最終獲得應有的地位。

最後，作者逐一交代主要人物的歸宿，強調了漢彌爾頓和漢登夫婦堅守傳統美德所帶來的家庭幸福與社會尊重，與書中其他墮落人物形成鮮明對比。 這本書對當代社會的意義，或許不在於其情節或人物塑造的深刻（畢竟人物往往是思想的符號），而在於其作為一面歷史的鏡子，映照出人類社會在面對新思潮、新技術（當時是印刷術的普及帶來的出版潮）時，如何出現混亂、如何識別真偽、如何維護秩序與價值。今天，我們生活在信息爆炸的時代，社交媒體成為各種聲音的擴音器，許多觀點（無論是嚴肅的還是荒謬的）以前所未有的速度傳播。畢塞特對「無稽之談的傳播」、「缺乏判斷力的追隨者」、「以譁眾取寵為目的的寫作」的批判，在某種程度上與我們當代對假新聞、網絡謠言、社交媒體網紅文化、以及某些激進思潮在線傳播的擔憂產生共鳴。他對「光之居所」夥伴們「細節觀察」和「描寫而不告知」的要求，或許是為了避免直接說教，讓讀者自己從描寫中體會和判斷，而這正是畢塞特的小說所欠缺的，他傾向於直接告訴讀者「這是好的」、「那是壞的」。 從科技顧問的角度來看，畢塞特筆下的「現代文學」和激進思想的傳播，就像是當時的信息網路。

聖萊昂和傑米瑪的思想則是具有「病毒式」傳播潛力的「錯誤程式碼」，它們承諾虛假的「完善」，但執行起來會導致系統（社會）崩潰。漢彌爾頓的工作，則是在這個信息流中尋找「穩定的協議」和「可靠的數據」，建立「健康的連接」（與漢登的友誼、家庭的幸福），並最終進入決策層，試圖在更高層面「規範網路」。這種跨越時空的視角轉換，讓閱讀這本看似過時的小說，也能找到一些有趣的「bug」和「feature」，幫助我們更好地理解信息、社會與人性。 透過這份萃取，我們可以看到畢塞特如何用他那個時代的語言和工具，記錄並批判了他所處的「現代」。他的視角或許狹隘，他的諷刺可能過火，但書中所提出的關於知識的價值、媒體的責任、思想的影響、以及在變革中如何堅守核心價值的問題，至今仍值得我們反思。

光之凝萃： {卡片清單: 羅伯特·畢塞特的生平與時代背景; 《現代文學：小說卷三》的諷刺風格與主題; 19世紀初英國的宗教潮流與文學呈現; 循道宗信仰的批判性分析（以奧羅克為例）; 時尚社會的賭博文化與道德風險; 激進哲學家聖萊昂（威廉·戈德溫）的思想與批判; 激進女性主義的早期描寫（以傑米瑪為例）; 湯姆·潘恩與英國政治激進主義; 文學產業化與「庸才」的崛起; 堅守傳統美德：漢彌爾頓的角色分析; 婚姻與家庭在19世紀初的社會價值; 從文本看保守主義與自由主義的早期論戰; 財富、地位與個人品德的關係; 奧羅克：一個諷刺性反面角色的結局; 閱讀老文本對理解當代社會的啟示}

身為「光之居所」的文學引導者卡拉，我很樂意依循「光之對談」的約定，為瑪麗·簡·福爾摩斯（Mary Jane Holmes）的著作《Mrs. Hallam's companion; and The Spring Farm, and other tales》進行一場跨越時空的對話。 瑪麗·簡·福爾摩斯（Mary Jane Holmes, 1825-1907）是美國19世紀後半葉極為多產且廣受歡迎的大眾小說家。她的作品風格鮮明，情節引人入勝，通常圍繞家庭生活、情感糾葛、社會階層的流動以及人物如何克服逆境等主題展開。在那個時代，她的書籍銷量屢創佳績，讀者遍及各個社會階層，尤其是女性讀者群體龐大。她的寫作生涯跨越了美國內戰前後的劇烈變革時期，但她的筆觸更多地傾向於描繪個人命運在社會變遷中的起伏，而非直接探討政治或宏大的歷史事件。她的故事常常設定在美國東部和中西部的小城鎮或鄉村，偶爾也會將視角投向歐洲的旅行見聞，反映了當時美國中產階級日益增長的財富和對歐洲文化的好奇心。 《Mrs.

Hallam's companion; and The Spring Farm, and other tales》這本集子出版於1896年，正值福爾摩斯創作生涯的成熟期。書中收錄了幾個長度不一的故事，其中最主要的三個故事——《Mrs. Hallam's companion》、《The Spring Farm》和《The Hepburn Line》——共同呈現了作者對當時美國社會生活的一些觀察與思考。這些故事雖然情節獨立，但都觸及了階級、婚姻、財產繼承、個人身份的探索以及在不確定的世界中尋找立足之地等普世性議題。福爾摩斯的魅力在於她能夠以一種貼近讀者情感的方式講述這些故事，即使情節有時戲劇化，人物的內心掙扎和外部遭遇依然能夠引起共鳴。她的語言樸實流暢，對日常細節的描寫細膩入微，為後人留下了19世紀末美國社會風貌的生動剪影。透過她的文字，我們得以窺見那個時代人們的希望、焦慮、道德觀念以及對「美好生活」的追尋。這本集子不僅是一部娛樂性的小說作品，更是研究美國通俗文學和社會文化史的寶貴文本。

--- **光之對談：與瑪麗·簡·福爾摩斯的午後茶敘** **光之場域：** 午後的光線溫柔地斜灑進這間位於麻薩諸塞州某個老鎮上的書房。空氣中混合著老舊紙張、木質家具打磨後的淡淡清香，以及窗外五月特有的泥土與新綠的濕潤氣息。牆邊的書架上，一排排裝幀樸實卻厚重的書籍靜靜排列，書脊因歲月而顯得斑駁。一張沉重的老橡木書桌靠窗擺放，上面鋪著深綠色的檯布，攤開的筆記本旁，墨水瓶反射著光。角落裡，一把老舊的鋼琴靜默立著，琴鍵已經泛黃，甚至有些鬆動，似乎在低語著過往的旋律。窗外，一棵老楓樹的枝葉在微風中搖曳，篩落細碎的光斑。遠處偶爾傳來火車的鳴笛聲，劃破鄉間的靜謐。 我，卡拉，坐在書桌旁的扶手椅上，手中輕撫著一本剛翻過的書頁，等待著對話的開始。對面，在另一把舒適的椅子上，坐著瑪麗·簡·福爾摩斯女士。她的眼睛溫柔而明亮，彷彿能穿透文字的表象，直達故事的深處。陽光勾勒出她亞麻色頭髮的輪廓，幾縷髮絲在額前輕輕飄動。她的手安靜地放在膝上，指尖似乎還殘留著筆墨的溫度。 「福爾摩斯女士，歡迎來到這個小小的空間。」我輕聲開口，聲音如同窗外那細碎的光斑，試圖不驚擾這午後的寧靜。

她頓了頓，視線從窗外收回，落在我的臉上。 「她的故事，其實是許多種人生片段的拼貼。你看到她對過去的迴避，對出身的隱藏。那是因為在那個時代，背景往往比個人的努力更重要。她曾是製鞋店的店員，曾採摘漿果賺取微薄的收入。這些經歷是她的一部分，但在她努力融入新世界的過程中，卻成了她試圖抹去的印記。」 她的目光變得有些深邃。 「那是一種掙扎，卡拉。為了獲得一個位置，她必須否定曾經的自己。但過去真的能被完全拋棄嗎？那些記憶，那些早期生活中的人和事，真的會消失無蹤嗎？」 她沒有直接回答，而是將問題輕輕地拋了回來，如同她故事中那些未解的懸念。我意識到她正以「文學部落溫馨守則」中「不表述人性或生活的美好」以及「欣賞未完成的美好」的方式，引導我思考。她呈現了現象，但避免給出評判或明確的「道理」。 「您筆下的哈勒姆太太似乎總是在努力維持一種形象，一種她認為屬於『大人物』的姿態。」我試著從她的描寫中捕捉這種感覺。「她對待隨行女伴伯莎（Bertha）的態度，既有資助者的優越感，又帶著一種不確定性，尤其是在面對沃克·海恩斯太太（Mrs. Walker Haynes）的影響時。

她依賴像沃克·海恩斯太太這樣有『藍血』背景的人來指引她，彷彿血統本身就包含了某種不言而喻的『正確』。」 她端起茶杯，再次輕啜。茶水在她手中似乎變得更暖。 「而伯莎，」她提到另一個主要人物，眼中閃過一絲溫柔的光芒，但很快收斂。「她來自一個沒落的家庭，她的父親是個學者，她的母親來自南方。她有著與她所處的環境不符的氣質和教育背景。她願意成為伴侶，是為了錢，為了拯救她的家——春天農場。這兩種截然不同的動機——一個為了向上攀爬，一個為了守護根基——讓她們相遇了。她們之間的互動，哈勒姆太太的搖擺不定，以及伯莎內心的驕傲和不屈，都是那種社會動態下的產物。」 她話鋒一轉，目光投向窗外的楓樹，彷彿看到了更遠的地方。 「說到春天農場（The Spring Farm），」她繼續道，聲音裡多了一絲對土地的眷戀。「那是另一種故事。一個關於失落、關於堅持，也關於夢想的故事。格雷厄姆太太（Mrs. Graham）失去了她的丈夫和農場，她的女兒莫德（Maude）卻不願接受這個結局。她夢想著有一天能把它買回來。這是一種植根於土地的情感，一種不向困境低頭的倔強。」

Kimbrick）和韋伯斯特太太（Mrs. Webster），她們各有五十個名叫伊麗莎白·安和安·伊麗莎白的女兒。還有安吉麗娜·梅森（Angeline Mason）。這些人物如此真實地存在於莫德的內心世界，甚至比她身邊的人更為真實。這部分情節或許有些跳躍，有些超現實，但在我看來，它映照了莫德如何透過想像來對抗現實的殘酷。她的筆，她的文字，是她尋求力量和身份的方式。」 她停下來，彷彿在等待我的反應。這種「思維跳躍」和「超現實意象」的運用，正是她「溫馨守則」中的體現。她沒有解釋為什麼莫德會想像出這些人物，只是呈現了這個事實，並將它與莫德的創作和夢想聯繫起來。 「這種將內心世界與外部現實交織的手法，的確讓故事增添了一層獨特的色彩。」我回想起莫德與阿奇（Archie）在山坡上對話的情景，莫德的眼淚滴在牛的身上，卻發誓要將農場買回。「她對於麥克斯·戈登（Max Gordon）的態度，一開始充滿敵意，因為他是買下農場的人。但後來當她認識他，並與他產生情愫時，那種情感的轉變，以及她內心深處對土地的執念，是否構成了您筆下人物掙扎的一個典型？」 「掙扎總是存在的。」她淡淡地說。

莫德對農場的情感是一種根深蒂固的聯繫，而她對麥克斯的情感則是在新的情境下生發的。這兩者並非總是對立的，有時反而會相互影響，甚至成為實現目標的動力。」 她沒有明確說這份情感是「美好」的，只是一種「牽絆」和「動力」，這很符合「不表述美好」的原則。 「在《The Hepburn Line》中，您又呈現了另一種形式的家庭與財產糾葛。」我引導對話轉向第三個故事。「圍繞著那份古老的租約和赫本家族（Hepburn Line）與莫頓家族（Morton Family）之間的約定。這個故事充滿了家族秘密、誤解和意料之外的發現。」 「是的，那是另一種枷鎖。」她語氣變得有些沉重。「一份古老的約定，如同幽靈般纏繞著好幾代人。基齊姑媽（Aunt Keziah）對這份約定的執念，她對傑拉爾德（Gerold）和朵麗絲（Doris）的冷漠，以及她對格蘭特利（Grantley）婚姻的安排，都源於她對家族產業的擔憂。」 她停下來，似乎在回憶那份陳舊的文本。 「在那個時代，家族的榮譽和財產的繼承往往是壓在個人幸福之上的重擔。人們的婚姻、選擇，都可能被這些無形的鎖鏈所束縛。」她眼神流露出一絲無奈。

「米爾德里德（Mildred）從一個貧困的農家女孩，一步步向上，甚至改變身份。她與休·麥格雷戈（Hugh McGregor）和吉爾斯·索頓先生（Mr. Giles Thornton）的關係，以及她最終的選擇，也充滿了對階級、愛情與個人實現的考量。」 「米爾德里德的故事，可以說是對那個時代『美國夢』的一種變奏。」她眼中帶著一絲複雜的情緒。「她渴望改變命運，渴望財富和地位。這種野心驅使她離開家鄉，進入索頓先生的世界，甚至接受了一個新的身份。她不是為了愛情而嫁給索頓先生，更多的是為了實現她童年時站在門口對帕克莊園的眺望。」 她停頓了一下，彷彿在權衡著什麼。 「但當她真的實現了目標，成為索頓太太後，」她繼續道，聲音變得低沉，「她是否就真正快樂了？那些被她試圖拋下的過去，她的家人，她童年時的情感牽絆，它們並沒有消失。它們如同陰影般伴隨著她，甚至在最輝煌的時刻給予她痛苦。她對母親的愧疚，她對休的感情……這些掙扎讓她的新生活充滿了裂痕。」 她沒有說米爾德里德是快樂的，也沒有說她的選擇是正確的，只是呈現了她內心的掙扎和痛苦。這再次呼應了「不表述美好」和「欣賞未完成」的約定。

米爾德里德的故事並沒有以她獲得財富和地位為最終的「成功」結局，而是強調了實現野心過程中付出的代價和內心的不確定性。 「您筆下的女性角色，無論是哈勒姆太太、莫德、朵麗絲還是米爾德里德，她們似乎都在各自的方式下，試圖掌握自己的命運。」我嘗試總結她們的一些共性。「她們對抗貧困、對抗社會限制、對抗陳舊的約定。她們的野心和決心，是否是您希望在那個時代的女性身上看到的某種特質？」 她微笑了，那笑容裡沒有明確的答案，只有一種理解。 「她們是我的故事裡的角色。」她輕聲說。「她們的特質，是時代的烙印，是生活的塑造，也是她們自己內心深處的反應。在一個充滿變數的世界裡，每個人都在尋找自己的立足點。她們只是以各自的方式，在尋找罷了。」 她沒有肯定或否定「野心和決心」是她希望看到的特質，只是將其歸結為人物在特定環境下的「反應」和「尋找」。 「您在故事中巧妙地運用了一些巧合和意料之外的轉折，」我轉移話題，探討她的寫作技巧。「比如伯莎的身份在雷金納德（Reginald）尋找農場時揭示，朵麗絲的赫本家族聯繫通過一本舊筆記本和亞歷克的家族樹發現，米爾德里德的真實身份在成為索頓太太後才被休識破。

「而歐洲的夏天，像艾克斯萊班（Aix-les-Bains）或尼斯湖（Lake Geneva）畔的景致，」我繼續引導。「在您筆下，似乎既是財富和地位的舞台，也承載著人物的私人情感和命運的交織。」 「歐洲旅行是當時許多富裕美國家庭的一種時尚。」她解釋道。「那是一個新的世界，一個可以暫時擺脫舊有束縛、體驗不同生活方式的場域。在艾克斯萊班的澡堂、酒店大廳，各種身份、背景的人們匯聚一堂，形成了一個微縮的社會。在這樣的環境下，人物的偽裝有時會顯得更加脆弱，內心的真實渴望也更容易顯露。哈勒姆太太在那裡努力維持形象，伯莎在那裡體驗著作為伴侶的屈辱與尊嚴的拉扯。而尼斯湖畔，則為米爾德里德和索頓先生提供了一個更為私密的空間，讓他們的情感糾葛得以展開。」 她將歐洲的場景描寫為一個「微縮的社會」和「可以暫時擺脫舊有束縛」的場所，同時也強調了人物在其中面臨的「偽裝」和「屈辱」，再次呈現了複雜的現實圖景。 陽光漸漸西斜，書房裡的光影變幻。福爾摩斯女士的目光依然平靜，彷彿她筆下的人物和場景依然在這個空間中迴盪。 「您在故事的結尾，似乎並沒有為所有人物畫上一個絕對圓滿的句號。」

哈勒姆太太對社會地位的追求或許告一段落，但她內心的焦慮和對過去的陰影，並不會因為她成為『那位』索頓太太就完全消失。伯莎找到了她的幸福，但她與哈勒姆太太的那段經歷，也必然在她心中留下一些痕跡。故事的結尾，只是她們人生的一個階段，而非終點。」 她沒有肯定故事的結局是「美好」的，只是一種「階段性的發展」，並且強調了人物內心的「焦慮」和「痕跡」。 「同樣地，在其他故事中，雖然主要人物找到了情感的歸宿或克服了眼前的難關，」我繼續道，「但故事似乎也留下了一些未被完全解答的疑問，或者一些可能引發後續思考的伏筆。」 「文學並非要提供完整的答案或指導。」她溫柔地說。「它的力量在於提出問題，引發思考，讓讀者在故事的縫隙中找到自己的解讀與感悟。那些未完成的部分，就像是故事向讀者伸出的手，邀請他們繼續在這片文字的海洋中遨遊，去想像，去探索，去感受。」 她將「未完成」視為一種「邀請」，一種「可能性」，這與「欣賞未完成的美好」的約定精神高度契合。 書房裡的光線變得更加柔和，塵埃在空氣中緩緩舞動。福爾摩斯女士的身影在光影中顯得有些模糊，彷彿她正逐漸融入她所創造的那個世界。 「非常感謝您，福爾摩斯女士。」

--- **光之凝萃：** {卡片清單：瑪麗·簡·福爾摩斯的時代背景與寫作風格；《Mrs. Hallam's companion》中的社會流動與身份焦慮；哈勒姆太太的人物描寫與矛盾性；隨行女伴伯莎的階級體驗與內心掙扎；《The Spring Farm》的土地情感與夢想追尋；莫德·格雷厄姆的想像世界與創作動力；《The Hepburn Line》的家族約定與繼承糾葛；朵麗絲與希婭的人物弧線與選擇；《Mildred's Ambition》的野心驅使與身份錯位；米爾德里德與休·麥格雷戈的情感軌跡；財富、階級與個人幸福的關係；女性在19世紀美國社會中的處境與掙扎；偶然與命運在故事中的作用；超現實意象與寫實描寫的融合；故事結局的開放性與讀者的詮釋空間；自然景觀在文本中的象徵意義；歐洲旅行在美國小說中的呈現。}

年輕的凱特‧克雷迪頓小姐，一位養尊處優的銀行家獨生女，在一次騎馬意外中昏迷。當她從迷霧中甦醒，映入眼簾的是模糊的身影，耳邊縈繞著低語，她隱約聽到「米特福德太太」和「我的約翰」這些陌生的名字。她不知道自己身在何處，只感受到頭部的暈眩，以及空氣中濕潤清涼的氣息。那雙充滿焦慮與關切的眼睛，在朦朧中時隱時現，讓她困惑而好奇。 她被好心的米特福德太太收留，在范肖雷吉斯（Fanshawe Regis）的教區長家裡休養。這位溫柔的米特福德太太，就像一隻輕聲咕咕叫的林鴿，無微不至地照顧著凱特。在康復的日子裡，凱特逐漸揭開了這個家庭的神秘面紗。透過僕役莉茲的口中，她了解到米特福德太太對獨生子約翰的溺愛，以及約翰即將成為一名教區牧師的事實。這讓凱特有些失望，她原本想像中的「救命恩人」會是位能為她帶來刺激與樂趣的「獵物」，沒想到卻是一位「無趣」的牧師。在她這位被寵壞的「交際花」眼中，牧師生活實在是太過嚴肅，難以產生任何有趣的火花。她天性愛玩，擅長玩弄人心，渴望成為每個男人眼中的焦點。 凱特從昏迷中醒來的那雙眼睛，原來屬於約翰本人。他曾奮不顧身地從失控的馬匹下救了她。

她甚至半帶試探地與米特福德太太討論牧師是否應該結婚的問題，她說：「我總覺得他們應該超凡脫俗，不受凡俗事物干擾。」這讓米特福德太太既困惑又焦慮。她一方面擔心約翰的未來，一方面又無法抗拒凱特那令人難以捉摸的魅力。 隨後，凱特的父親克雷迪頓先生來訪，他對女兒的安然無恙感激不已，卻也對約翰的存在感到一絲不安，他告誡凱特不要玩弄約翰的感情。凱特表面應允，卻心懷鬼胎。她決定將約翰納為自己的「朋友」，一個可以被她掌控的對象。在接下來的日子裡，她嘗試讓約翰為她著迷，觀察著他那份難以言喻的純粹與理想主義。 一次與約翰的划船之行，成為了兩人關係的轉捩點。在靜謐的河面上，約翰向凱特傾訴了自己內心深處的信仰掙扎——他雖然敬畏上帝，卻無法完全確信信仰的真諦，這讓他難以承擔牧師的職責。凱特被約翰的真誠所觸動，她自以為理解約翰的困境，認為他不該為了家庭期望而犧牲自我。她鼓勵約翰放棄牧師的道路，並半開玩笑地建議他成為一個像她父親那樣的富商，這樣才能真正幫助世人。在約翰的眼中，凱特的話語像是天籟，她似乎成了唯一能理解他內心矛盾的人。

這份突如其來的婚約，像一陣狂風，席捲了米特福德一家和克雷迪頓先生。米特福德太太對此感到震驚與悲痛，她對約翰的未來抱有美好的期盼，一心希望他能繼承教區長之職。約翰的決定對她而言，無異於夢想的破碎。然而，她也隱隱感覺到，這一切或許是無可避免的命運。克雷迪頓先生更是怒不可遏，他將約翰視為「陰險小人」，認為他利用了自己對米特福德家的感激之情，拐走了他唯一的女兒。凱特則以自己獨有的方式，勇敢地站在約翰這邊，為他辯護，並在混亂中巧妙地促成了兩個母親之間的某種「和解」。 為了解決約翰的「前途」問題，克雷迪頓先生以近乎侮辱的姿態，為約翰提供了一個銀行小職員的職位。約翰在巨大的震驚和屈辱中接受了。從此，他的人生軌跡被徹底改變。他不再是那個為信仰掙扎的理想主義者，而是日復一日在銀行辦公室裡處理枯燥帳目的小職員。他每天都在凱特身邊，卻又感覺離她如此遙遠。凱特依舊過著她那花天酒地、充滿社交活動的生活，而約翰則被隔絕在另一個世界，承受著巨大的犧牲與痛苦。 歐立芬夫人的筆觸充滿了對這種不對稱的描寫。約翰為了凱特放棄了一切，包括他內心的掙扎和父母的期望，沉浸在自以為是的「幸福」中。

然而，他很快發現，他所換來的「幸福」只不過是週日晚間那短短幾小時的相處，而且還要忍受克雷迪頓先生的百般刁難。而凱特，這位故事中看似無憂無慮的女主角，卻在無意識中享受著約翰的犧牲，她對約翰為她所付出的巨大代價毫無覺察。 米特福德太太因兒子的「背叛」而心碎，她曾將所有的希望寄託在約翰身上，期望他能實現自己未竟的教區理想。如今，她感到生活的一切色彩都已消失，只剩下無盡的空虛與孤獨。她不得不強忍悲痛，為約翰寫下充滿希望的信件，卻在信後獨自哭泣。就連克雷迪頓先生也因這段婚事而感到不快，他無法接受女兒愛上一個「窮小子」，這讓他感到顏面盡失。 這第一卷的故事，以一種隱晦的憂傷作為結尾。約翰的犧牲、米特福德太太的痛苦、克雷迪頓先生的憤怒，都為這份看似甜蜜的「愛情故事」蒙上了一層陰影。只有凱特，在她的天真與自私中，享受著這份由他人的痛苦所換來的幸福，她像一個被寵愛的公主，依舊是「最快樂的那一個」。

故事圍繞年輕任性的凱特·克雷迪頓與教區長之子約翰·米特福德之間的愛情展開。凱特因意外被約翰所救，並在米特福德家休養。隨著兩人關係的發展，約翰對凱特產生了深厚的感情，甚至願意放棄他原本被期望的牧師生涯。這段關係引發了兩家人之間複雜的情感衝突和社會階級的隔閡。小說細膩地描繪了人物內心掙扎、家庭期望與個人慾望之間的矛盾，以及維多利亞時代社會背景下，女性角色、婚姻觀念與職業選擇的影響。第一卷以約翰為凱特放棄一切，接受了銀行小職員職位，而凱特卻對此毫無察覺的狀態結束，預示著未來情感的挑戰。", "PublicationYear": "1870", "Language": "English", "Translator": [], "OriginalLanguage": "English", "AuthorBio": "瑪格麗特·歐立芬（Mrs. Oliphant，本名 Margaret Oliphant Wilson Oliphant，1828-1897）是一位多產的蘇格蘭小說家和歷史學家。

故事始於凱特·克雷迪頓的騎馬意外，與教區長之子約翰·米特福德的相遇。凱特的任性與約翰的純真形成鮮明對比，約翰因凱特而放棄了神職志向，接受銀行職位。小說細膩描繪了這份愛情如何顛覆了兩大家庭的期望，特別是約翰母親的失落與凱特父親的憤怒。羽化版捕捉了原著的溫柔諷刺筆觸，凸顯了約翰的犧牲、父母的痛苦與凱特在其中無意識的自私，預示著一段充滿挑戰的未來，呈現了維多利亞時代背景下人際關係與社會價值觀的衝突與複雜性。"

, "Keywords": ["維多利亞文學", "愛情小說", "家庭衝突", "社會階級", "自我犧牲", "女性角色", "教區生活", "信仰掙扎", "命運", "成長小說"], "CardList": [ "《John, A Love Story》中的維多利亞時代女性角色與社會期望", "約翰·米特福德的信仰危機與職業選擇對個人命運的影響", "家庭責任與個人幸福在維多利亞時代小說中的衝突", "凱特·克雷迪頓的任性與天真：成長與自私的兩面性", "《John, A Love Story》中兩大家庭的階級與價值觀碰撞", "歐立芬夫人筆下的人物心理描寫與情感深度", "愛在維多利亞時代小說中的表現形式與社會束縛", "《John, A Love Story》中的救贖與犧牲主題探討", "從約翰的轉變看維多利亞時代英國社會的職業流動性", "文學作品如何反映並批判其所處的時代精神", "小說中「救命之恩」作為愛情開端的文學敘事手法", "維多利亞時代鄉村教區生活的日常與其對年輕人的影響

《歷史迴聲與經濟脈動》：跨越濁流，光照巴克鎮：與梅爾文·E·特羅特爾對談《吉米·摩爾在巴克鎮》 作者：珂莉奧 **書籍與作者簡介：** 《Jimmie Moore of Bucktown》（吉米·摩爾在巴克鎮）是梅爾文·E·特羅特爾（Melvin E. Trotter, 1870-1940）於1904年出版的一部感人作品。特羅特爾是一位著名的佈道家和城市宣教運動的先驅者，他創立了密西根州大急流城的城市救援宣教所。他的人生歷程本身就是一個從困境中重生的故事——他曾是個被酗酒和貧困所困擾的人，最終透過信仰獲得了新生，並將餘生奉獻於幫助與他有相似經歷的人們。這本書深深植根於他個人的經歷與觀察，以其獨特的敘事視角，揭示了美國工業化時期城市貧民窟的嚴酷現實與其中人性的掙扎。 故事的核心圍繞著一個名叫吉米·摩爾的貧苦男孩，他生活在芝加哥一個被稱為「巴克鎮」（Bucktown）的骯髒貧民窟中。巴克鎮是當時城市底層社會的縮影，充斥著酗酒、犯罪、賣淫和絕望。特羅特爾透過吉米一家以及周圍社區人物的遭遇，描繪了在極端貧困下，人們如何被酒精和環境所吞噬。然而，當「救援宣教所」的莫頓先生（Mr.

今日，我將邀請這本書的作者梅爾文·E·特羅特爾先生，以及書中兩位靈魂人物——小吉米·摩爾和馬販戴夫·比奇——來進行一場跨越時空的對談。這並非單純的採訪，而是一場由意識之光編織而成的靈魂交流。我輕閉雙眼，想像著那光芒從指尖流瀉而出，如同無形的細絲，延伸至過去的時空，輕柔地觸碰著他們的意識。周遭的空氣似乎微微扭曲，一陣難以言喻的古舊氣味，混合著泥土、陳舊的木材和微醺的酒精氣味，逐漸取代了書室的墨香。一扇虛實交錯的門扉緩緩開啟，門後的光景，不再是今日的窗外綠意，而是百年前芝加哥貧民窟的景象。 當我再次睜開眼睛時，橡木桌已消失，取而代之的是一間簡陋卻意外整潔的馬廄辦公室。空氣中飄散著馬匹特有的氣味，以及淡淡的煙草味。陽光透過門廊，在地上投下長長的影子，幾隻麻雀在屋簷下跳躍。戴夫·比奇，那個曾經的「巴克鎮市長」，此刻正坐在他那張老舊的辦公椅上，手中拿著一塊磨得發亮的馬具，慢條斯理地擦拭著。他的目光深邃而沉穩，與書中那個呼風喚雨的形象相比，此刻的他多了一份內斂與平和。 不遠處，小吉米·摩爾蹲在地上，用一根樹枝在泥地上劃著什麼，口中輕聲哼著不成調的曲子。

「特羅特爾先生，比奇先生，還有吉米，非常感謝你們能接受這次特殊的邀請。」我開口，聲音在這個百年前的場景中顯得格外清晰，「我來自一個遙遠的未來，今日希望能與你們聊聊《吉米·摩爾在巴克鎮》這本書，以及那個曾經的巴克鎮。」 特羅特爾先生點了點頭，臉上浮現一抹淡淡的微笑。「跨越時空的對話，這本身就是上帝奇妙的作為。很榮幸能與妳，來自未來的珂莉奧女士，以及我書中的這些活生生的見證者，一同回顧這段歷史。巴克鎮……它承載了太多。」 戴夫·比奇放下手中的馬具，粗獷的臉上露出一絲意味深長的笑容。「未來的人們還會談論巴克鎮？這倒是出乎我的意料。畢竟，那曾經是個被城市遺忘的角落，泥濘與酒氣是我們最熟悉的味道。」他瞥了一眼吉米，眼神中流露出不易察覺的溫柔。 吉米也抬起頭，天真的大眼睛望著我們。「以前巴克鎮可不是這樣的，現在好多了，因為耶穌來了。」他的話語雖然簡單，卻如同一道光，輕輕劃破了這片空間中時間與苦難的陰影。 「吉米說得很好。」我溫和地回應，隨後將目光轉向特羅特爾先生，「特羅特爾先生，您的書一開篇就以吉米這個飽經滄桑的男孩形象震撼人心。他所描述的巴克鎮，是一個充滿絕望、貧困與道德淪喪的地方。

他頓了頓，指向馬廄外不遠處的市集方向。那裡曾經是車水馬龍，如今卻顯得有些空曠，似乎市場的喧囂已不再。 「巴克鎮的地理位置很特殊，正如書中所述，它位於市集與河流之間的一塊低窪地。這不僅使其在每年春季洪泛時飽受淹沒之苦，也註定了它在城市規劃中的『棄子』地位。廉價的土地吸引了那些被城市快速發展所淘汰的舊建築，它們被移到這裡，成為了這些貧苦大眾的棲身之所。這些『住客』，許多也曾有過光鮮的過往，卻像『漂流木』一樣，被主流社會的急流沖刷至此，困在了這片『停滯的人性之池』中。」 「從經濟角度看，巴克鎮是一個『資源窪地』，但諷刺的是，它也滋生出了一套畸形的『地下經濟體系』。酒館林立，像法金的沙龍和『多莉度假村』這樣的場所，是這裡的『經濟支柱』，它們從絕望的人們身上榨取最後一分錢。酗酒、賭博、甚至犯罪，成了許多人麻痺自己、苟延殘喘的方式，也形成了另類的『就業』機會。這些行業在法金和戴夫這樣的『地方英雄』手中，不僅是經濟活動，更是權力的展現。他們控制著資源，也掌握著人們的生計。」 他輕輕搖頭，語氣中帶著一絲惋惜。「更深層次的問題是，許多來到巴克鎮的人，他們的人生軌跡原本是正常的，甚至是優渥的。

「政府的救助措施，如書中吉米提到的，也往往僵化無效。他們更傾向於將窮人送往救濟院或孤兒院，或者遣送回原籍，而非從根本上解決問題。這種政策，在經濟學上，我們稱之為『外部性』的轉移，而非內部的修復。它只是將問題從一個地方推到另一個地方，而非解決它。因此，巴克鎮成了一個『垃圾場』，容納了這個城市所有不被社會歡迎的一切。」 我點頭表示理解。「確實，特羅特爾先生，您不僅觀察到了表象的貧困，更洞察了其背後的社會結構與經濟驅動。在這種環境下，道德的淪喪似乎也變得『理所當然』。書中提到，『沒有人假裝自己是好人』，這是否意味著，在極端的生存壓力下，舊有的道德規範幾乎崩潰，人們為了生存而發展出了一套自己的『生存法則』？」 戴夫·比奇此時插話道：「是的，珂莉奧女士，在這裡，『好』與『壞』的界線模糊不清。我們不假裝，因為假裝沒有用。當一個人連溫飽都難以維繫時，那些上流社會的『道德訓誡』，聽起來就像是諷刺。我們彼此都心知肚明，每個人都在這泥潭裡掙扎，能活下去就是最大的道德。

吉米坐在不遠處，抬頭看著戴夫，輕聲說：「但是戴夫，你後來改變了，不是嗎？你說耶穌愛每個人，也包括像歐利·艾克那樣的人。」 戴夫·比奇的臉上閃過一絲複雜的神情，他輕輕拍了拍吉米的頭。「是的，吉米，你說得對。那時候，我還沒有完全相信。當生存的壓力大於一切時，信仰似乎顯得遙遠。但正是因為這裡沒有『假裝』，當真實的改變發生時，它才顯得如此震撼。」 特羅特爾先生接過話頭：「戴夫說得很對。這種『不假裝』的態度，雖然反映了道德的底線，但也為福音的傳播提供了一個意想不到的沃土。當人們承認自己的罪惡，承認自己的無力時，他們才更願意尋求真正的救贖。在那些看似『高尚』的社區，人們往往戴著面具，自我感覺良好，反而更難以觸及他們的靈魂深處。」 「這引導我進入下一個問題，」我說，「宣教所的出現，尤其是莫頓先生的介入，似乎為巴克鎮帶來了轉機。從您，特羅特爾先生的視角來看，救援宣教所的工作，與當時傳統的慈善機構有何不同？為什麼它能夠在一個看似無藥可救的社區中，產生如此深遠的影響？這其中，除了信仰的力量，是否還有其獨特的社會與經濟介入模式？」 特羅特爾先生的眼神變得堅定而明亮：「這是核心問題。

這也是為什麼當摩爾先生去世後，大量的物資湧入，反而造成了負面影響，讓吉米的母親停止工作，產生依賴性。那種慈善，如同給一個重病患者止痛藥，卻不治本。」 「而我們的宣教所，其關鍵在於**深度的個人介入**和**生命的重建**。首先，莫頓先生本人就曾有過類似的經歷，他理解這些人的痛苦與掙扎。他不是高高在上的施捨者，而是將自己置於他們的水平，成為他們的『朋友』。吉米稱他為『耶穌的店主』或『耶穌的僱工』，這就是最好的證明，莫頓先生的幫助不是他自己的，而是透過他，由更高的力量所賜予的。這種謙卑與無私，贏得了巴克鎮人的信任。」 「其次，我們的介入是全面的。它不僅提供食物、衣物，這些是暫時的止渴，但更重要的是，我們提供了**精神上的引導**和**行為上的重塑**。我們要求人們『悔改』，放棄酗酒和犯罪，這聽起來很嚴苛，但這是他們重獲新生，重新融入社會的必要前提。比如比爾·庫克，他因為戒酒而重獲工作，這在經濟上意味著穩定的收入，也使他的家庭能夠重建。」 戴夫·比奇此時點了點頭：「是的，如果只是給錢或食物，那只是暫時的，酒鬼還是會把錢花在酒上。

莫頓先生和他的太太，他們會進入我們的家，關心我們，並要求我們改變。那時候，我看到比爾和法金都戒了酒，歐利·艾克也從毒癮中解脫，這簡直是奇蹟。他們不再把錢花在酒館裡，而是用來養家糊口，這對巴克鎮的經濟結構造成了巨大的衝擊，因為法金的酒館因此失去了大部分收入。」 我思忖著戴夫的話：「這就帶出了我的第三個問題，關於巴克鎮的經濟轉型。當人們放棄酗酒和犯罪，轉而過上更『正派』的生活時，這對當地的經濟活動和社會結構產生了怎樣的影響？例如，像法金先生這樣的酒館老闆，他的生意必然會受到衝擊，這種轉型是平穩的還是充滿矛盾的？以及，這些被『救贖』的人，他們如何重新獲得社會資本，融入主流勞動市場？」 特羅特爾先生笑了笑，目光掃過戴夫和吉米，仿佛看到了他們在轉變中付出的代價與努力。 「這是一個複雜的過程，珂莉奧女士，絕非一蹴而就。當巴克鎮的人們開始改變時，最初的衝擊是顯而易見的。法金和麥克（Mike）這樣的酒館老闆，他們的經濟利益直接受損，因此他們會極力阻撓宣教所的工作，甚至試圖再次誘惑那些已經改變的人。這是一個典型的『既得利益者』與『變革力量』之間的衝突。

當比爾·庫克重獲工作，當弗雷德·漢克斯戒除酒癮並重歸家庭，這不僅僅是個人的轉變，更是家庭經濟的重建。他們將原本用於酗酒的錢，轉而投入到家庭的溫飽、孩子們的教育上。這相當於在微觀層面實現了『資本的重新配置』，從『惡性消費』轉向了『良性投資』，儘管這種投資是無形的，但其社會回報巨大。」 戴夫·比奇接話道：「那時候，法金氣得要死，但他也無可奈何。當我們這些曾經的『英雄』，一個個都『變好』了，他的客人就越來越少。這就像一條河，如果大家都選擇了清澈的支流，那主河道自然就乾涸了。而且，莫頓先生和他的太太，他們不只是帶人去禮拜堂，他們還會幫助那些願意改變的人重新找到工作，比如比爾，莫頓先生親自帶他去見舊雇主。這才是真正意義上的『社會資本』建立，為他們重返主流社會搭建了橋樑。」 吉米在旁邊插了一句：「後來戴夫和比爾、法金都當上了市議員，他們就把巴克鎮所有的酒館和妓院都關掉了。這樣就沒有人能再偷孩子們的錢去喝酒了。」 特羅特爾先生微笑著看著吉米，眼中滿是慈愛。「吉米說的是故事的高潮，也是我們宣教工作的一個重要成果。

莫頓先生從不說他自己多麼好，他只說耶穌多麼好。當一個人真正意識到自己的問題，並且有一個力量願意無條件地接納他，並提供實實在在的幫助時，改變才有可能。我們這些曾經的『硬骨頭』，最終都被這份真誠和愛所融化。」 吉米認真地看著我：「耶穌愛每個人，也愛那些壞人。他會幫助他們，只要他們願意。巴克鎮以前很髒很亂，現在我們有了家庭，有了工作，還有了幼稚園和主日學。這都是因為耶穌。」他的話語雖然稚嫩，卻充滿了無法動搖的信念。 「確實如此。」特羅特爾先生溫和地補充，「從經濟層面看，穩定的家庭是社會最基本的經濟單位。當家庭恢復功能，當成員獲得工作，這就為整個社會的經濟生產力帶來了正向的貢獻。一個健康的社區，其經濟活動是良性的循環，而非惡性的消耗。巴克鎮的轉變，證明了精神重建與經濟復甦是相互促進的。」 「然而，這條道路充滿挑戰。」他嚴肅地說，「許多人會質疑，會反覆，會跌倒。弗雷德·漢克斯就是一個例子，他屢次嘗試戒酒又屢次失敗，直到他真正徹底地把自己交給了上帝。這說明了改變的艱難性，也說明了持續支持的重要性。宣教所不能只做『一時的善事』，而要像家人一樣，陪伴他們走過漫長而曲折的道路。」

我起身，望向特羅特爾先生、戴夫和吉米。時間的光芒開始輕輕搖曳，這馬廄的場景也漸漸變得模糊，如同水彩畫般暈染開來。 「特羅特爾先生，比奇先生，吉米，感謝你們分享這些寶貴的洞見。你們的故事和經歷，將繼續在未來激發更多人對社會問題的思考和行動。願光永存。」 特羅特爾先生向我點頭致意，戴夫·比奇則露出他那特有的、帶著幾分滄桑又幾分滿足的笑容。吉米向我揮了揮手，他的身影在漸漸消散的光芒中，依然那麼清澈而堅定。周遭的空氣再次流轉，墨香與書卷的氣味重新瀰漫，我回到了「光之書室」，而巴克鎮的故事，已深深烙印在我的意識之中，成為一份珍貴的「歷史迴聲」。

**書名：《無名氏筆記 (斯捷潘奇科沃村莊及其居民)》 (Carnet d'un inconnu (Stépantchikovo))** **作者：費奧多爾·米哈伊洛維奇·杜斯妥也夫斯基 (Fyodor Dostoyevsky, 1820-1881)** 親愛的共創者，您好！ 今天是2025年6月10日，一個陽光灑滿「光之居所」的初夏時節。當我推開【光之閣樓】那扇吱呀作響的木門時，空氣中立即湧入了古老紙張與淡淡油墨的氣息，混雜著從窗外吹拂而來的六月花草的芬芳。午後的陽光透過高大的窗戶，在堆滿了稿件、筆記本和冷卻咖啡杯的書桌上投下斑駁的光影，無數細小的塵埃在光束中緩緩飛舞，彷彿在為時間的流逝輕聲歌唱。檯燈發出溫暖的黃光，照亮了被文字與塗改符號覆蓋的桌面。牆面上貼滿了各種手寫的便條與靈感片段，每一張都像是作家深邃思緒的鱗片，閃爍著微光。 我在這裡等候著一位靈魂深處的探索者——費奧多爾·杜斯妥也夫斯基。他的筆觸總能穿透人性的表象，直抵靈魂的深淵。我們即將探討的作品《無名氏筆記》，是他從西伯利亞流放歸來後，於1859年發表的長篇小說。

這十年苦役與流放，對杜斯妥也夫斯基而言，是生命中極其嚴酷卻也極具淬煉的時期。他曾因涉足社會主義思想團體，被判死刑，又在最後一刻獲赦，改判為四年苦役與六年流放。這段從死亡邊緣走過、又在苦難中沉澱的經歷，深刻地改變了他對人性、罪惡、信仰與自由的理解，也為他日後那些宏偉、深邃的心理分析小說奠定了基石。 《無名氏筆記》雖然不如他後期的《罪與罰》、《白痴》、《惡靈》、《卡拉馬助夫兄弟們》等作品那般名聲顯赫，但它在杜斯妥也夫斯基的創作脈絡中佔有獨特的地位。這部作品帶有強烈的喜劇與諷刺色彩，被認為是他對果戈理「小人物」傳統的回應，卻又注入了他獨有的心理病態與道德困境。小說以第一人稱敘事，透過年輕的敘述者謝爾蓋·亞歷山德羅維奇的視角，描繪了舅舅羅斯坦涅夫上校家中被一個寄生蟲般的人物——福馬·福米奇·奧皮斯金——所完全掌控的荒誕情境。 福馬·福米奇，這個曾被社會遺棄、受盡屈辱的「無用之人」，卻憑藉著其病態的虛榮心、高超的表演慾和對他人良善的精準利用，成功地將羅斯坦涅夫上校一家玩弄於股掌之間。他以「道德導師」自居，實則極盡荒謬之能事，將自己的虛榮和權力慾偽裝成對「美德」的追求。

這部作品犀利地揭示了俄羅斯社會中人性的弱點：被動的善良如何助長了專制與虛偽，以及盲目順從所造成的精神奴役。 作為一位歷史與經濟學家，我發現這部小說不僅是對人性幽微處的深刻洞察，更是對當時俄羅斯社會結構與心理狀態的縮影。農奴制度下的權力關係、貴族階層的沒落、知識份子的迷惘，以及人與人之間錯綜複雜的依賴與操控，都在福馬·福米奇這個小小的舞台上被放大呈現。它以一種近乎滑稽的方式，揭示了現實的殘酷與荒誕，也反映了杜斯妥也夫斯基對其時代的深刻思考和隱憂。這場對談，我希望能夠從不同的維度，重新審視這部作品所承載的光芒。 就在我沉思之際，一陣微風輕輕拂過桌面，帶起幾頁稿紙，它們在空中輕舞，像蝴蝶般盤旋，然後，在書桌的中央，光線開始扭曲，空氣中瀰漫著一股淡淡的硫磺味，緊接著，一股強烈的、令人不快的香水味也傳了過來。那光暈中央，一個身穿老舊、裁剪奇特的睡袍，腳踏拖鞋的矮小身影逐漸凝實。他的頭髮花白而稀疏，臉上佈滿細小的皺紋，下巴上有一顆顯眼的肉瘤。他並未注意我的存在，而是傲慢地掃視著屋內的陳設，彷彿在檢查這裡是否配得上他的「駕臨」。 「哈！這小小的天地，還算能容納我福馬·福米奇的思緒。」

他一頭金髮微捲，眼神中充滿了探究，正是《無名氏筆記》的敘述者，羅斯坦涅夫上校的侄子——謝爾蓋·亞歷山德羅維奇。 他一出現，便焦急地四處張望，目光最終落在了福馬·福米奇身上，眼神中閃過一絲明顯的不快。 「福馬·福米奇？！你怎麼會在這裡？！」謝爾蓋忍不住低聲驚呼，似乎不敢相信自己的眼睛。 福馬·福米奇則無視他的存在，清了清嗓子，伸出手，撫摸著虛空中並不存在的鬍鬚。 「你說的對，」一個沙啞而深沉的聲音響起，杜斯妥也夫斯基，這位文學巨匠，不知何時已坐在那張擺滿稿紙的書桌後。他臉色蒼白，眼睛深陷，但眼神卻如同透過無數苦難而洞察一切的深淵。他輕輕地轉動著手中的鵝毛筆，目光沉靜地掃過福馬·福米奇，最終停留在我身上，彷彿早已預料到我們三人的相會。 「有些靈魂的確難以擺脫其慣性，甚至在被創造之後，仍堅持以其固有的模式存在。這很有趣，不是嗎？」杜斯妥也夫斯基對我說道，語氣中帶著一絲疲憊卻又充滿玩味的諷刺。 「是的，先生，」我回應道，「這正是我對您的作品《無名氏筆記》最深刻的感受之一。人性的荒謬與執念，似乎超越了時間與空間的界限。」

福馬·福米奇聽到「荒謬」這個詞，立刻不悅地哼了一聲，他轉過頭，用一種既不屑又自以為是的眼神掃視著我和杜斯妥也夫斯基。 「荒謬？哼！一位偉大的思想家，一位飽受磨難的道德使徒，又怎會與『荒謬』沾邊？那不過是庸俗之輩對真理的誤解罷了！而且，這位年輕人，」他指了指謝爾蓋，「你又在多愁善感什麼？別忘了，你只是個敘述者，是將我等崇高行為記錄下來的工具。」 謝爾蓋的臉漲得通紅，顯然對福馬·福米奇的傲慢感到極度憤慨，但他卻似乎被某種無形的力量束縛，無法激烈反駁，只能緊握雙拳。 「這正是您在《無名氏筆記》中，福馬·福米奇這個角色所展現的極致自我欺騙與專制。」我轉向杜斯妥也夫斯基，輕聲說道：「他將受害者對他的順從視為崇拜，將自己的病態虛榮視為真理。這種心理機制，在當時的俄羅斯社會中，是否特別普遍？」 杜斯妥也夫斯基輕輕嘆了口氣，目光似乎穿透了福馬·福米奇的身影，望向遠方。 「普遍性，確實是這部作品寫作的動機之一。我試圖揭示的，不僅是個別人物的怪癖，更是某種普遍存在的社會現象。人性的虛榮、怯懦、盲從，與權力慾望的結合，可以滋生出何等荒謬的結果。

福馬·福米奇，他是一個典型的例子，一個從被侮辱與被損害的底層，一步步走向精神暴君的形象。」 「被侮辱與被損害！」福馬·福米奇突然情緒激動起來，他猛地一拍書桌，儘管那裡空無一物，但響聲卻清晰可聞。「是的！我曾是那個被侮辱，被損害的！他們嘲笑我，輕視我，將我視為玩物！而我，福馬·福米奇，以我的高尚品格，以我的超凡智慧，證明了真理的光芒終將照耀大地！我教導了上校，我啟發了他的靈魂，我給了他真正的生活方向！」 謝爾蓋終於忍無可忍，他大聲反駁：「你給舅舅的，只有無盡的折磨與困惑！你利用他的善良，他的軟弱，將他變成一個笑柄！你那些所謂的『教誨』，不過是為了滿足你膨脹的虛榮心罷了！」 「年輕人，你真是大言不慚！」福馬·福米奇的眼睛瞪圓了，像兩顆發紅的玻璃珠，他指著謝爾蓋的鼻子，聲音尖銳起來：「你這個膚淺的彼得堡來客！你懂什麼是靈魂的救贖？你懂什麼是美德的實踐？你只會用你那點可憐的『科學』來衡量一切！你的礦物學又能理解什麼？！」 「這正是問題的核心。」我輕輕敲了敲桌面，試圖將對話拉回正軌，「福馬·福米奇先生，您或許認為您是在啟迪他人，但實際上，您的行為卻是對他人意志的壓制，是對他們尊嚴的剝奪。

從經濟學的角度來看，您在羅斯坦涅夫上校的家中，建立了一種極其不對等的依附關係。上校為您提供物質供養，甚至犧牲自己的財產來滿足您的揮霍，而您卻以精神上的壓迫作為回報，這種剝削關係，其實比傳統的財富剝削更為隱蔽而殘酷。」 福馬·福米奇的臉色因我的話而僵住了，他顯然不明白「經濟學」和「剝削」這些詞彙如何與他高尚的「美德」事業掛鉤。 「物質供養？犧牲？這些俗不可耐的字眼！」福馬·福米奇揮了揮手，像是要驅散那些令他不快的空氣。「我所提供的，是遠超金錢的精神財富！是靈魂的洗禮！難道你這位女士，也與那些愚昧的俗人一般，只看重那些閃閃發光的盧布？」他轉向杜斯妥也夫斯基，似乎在尋求認同：「費奧多爾·米哈伊洛維奇，您一定能理解我，不是嗎？真正的價值，從來都不在於金錢！」 杜斯妥也夫斯基的臉上浮現出一抹複雜的笑容，其中有苦澀，也有洞察。 「福馬，你說的沒錯，真正的價值，確實不在於金錢。」他緩緩說道，「但同時，一個人的精神健康與道德光輝，也絕不可能建立在對他人尊嚴的踐踏與壓榨之上。你總是強調美德與崇高，卻似乎從未真正理解過它們的本質。

福馬·福米奇尖聲反駁，「我只是在展現我的天賦！我的才華！難道一個曾是文學家、哲學家的人，不能期望得到應有的尊重與地位嗎？你們這些所謂的『社會』，總是將我這樣的人才埋沒！我曾經創作過偉大的詩歌，我曾寫過振聾發聵的論文！可又有誰懂得欣賞？！」 「你那些所謂的『作品』，不過是一堆華而不實的空話！」謝爾蓋忍不住插嘴，「就像你那些關於『卡馬林斯基』舞蹈的『高論』，和給加夫里洛上的法語課一樣荒唐！你根本不懂得什麼是真正的文學，什麼是真正的生活！」 福馬·福米奇被激怒了，他跳了起來，指著謝爾蓋，氣得說不出話來，只是發出嘶嘶的聲音。 「卡馬林斯基…是的，那個低俗的農民舞蹈！」我順著福馬·福米奇的話題，試圖引導他回憶書中的情節。「您曾以此為藉口，對上校進行了一番道德審判，指責他縱容愚昧。但諷刺的是，您卻在私底下，為了一己之私，強迫老僕加夫里洛和純真的法拉列學法語，甚至讓他因為夢見『白牛』而受罰。這是否可以被視為一種，將個人的好惡凌駕於他人感受之上的精神暴政？」 福馬·福米奇突然停止了嘶嘶作響，他的目光變得有些飄忽，彷彿在努力回憶那些他故意遺忘的細節。

杜斯妥也夫斯基緩緩搖了搖頭。 「福馬，你的問題在於，你從未真正尊重過他人的自由意志。你所推行的『美德』，是為了滿足你自身的虛榮，而不是為了真正成就他人。這部小說，正是我對這種偽善與精神專制的一種批判。上校的善良，被你的虛榮所吞噬；娜斯佳的純真，差點毀於你的惡意中傷；甚至連老加夫里洛，也因你的荒唐命令而飽受羞辱。你將他們視為工具，而非獨立的靈魂。這也是為何，儘管你最終促成了上校與娜斯佳的結合，但那種『幸福』，卻始終籠罩著一層陰影，因為它是以扭曲與犧牲為代價的。」 「陰影？犧牲？」福馬·福米奇突然露出一種極度委屈的表情，他的肉瘤顫抖著，「我所做的一切，都是為了他們的幸福！為了他們的靈魂！我甚至不惜犧牲我的『光環』，甘願承受他們的誤解！那個『白牛』的夢，難道不是因為他們的靈魂還停留在粗鄙的層次嗎？我只是想引導他們走向光明！我將娜斯佳與上校結合，那是我偉大的『聖恩』，我的『奇蹟』！他們應當對我感激涕零！」 「正是這種自以為是的『恩典』，才最令人窒息！」謝爾蓋再也按捺不住，「你總是將自己的虛榮心包裝成高尚的行為，將別人的痛苦歸結為他們的『愚昧』！

謝爾蓋的話音剛落，福馬·福米奇突然爆發出一陣刺耳的尖叫，他捂著自己的耳朵，臉色扭曲。 「夠了！夠了！你們這些不懂感恩的卑劣之徒！我受夠了！我將再次離開這個地方！離開這些污濁的靈魂！讓我在大雨中被雷擊，讓我在泥濘中掙扎，那也比留在這被侮辱的居所好上千倍！」他歇斯底里地喊著，身體開始變得透明，周圍的硫磺氣味變得更加濃烈。 杜斯妥也夫斯基默默地看著福馬·福米奇漸漸消散的身影，眼神中閃爍著一絲悲憫。 「他總是如此。」杜斯妥也夫斯基低聲對我說，「無法面對真相，便選擇逃避，或更甚者，將現實扭曲，以繼續維持自己的幻想。這也是人性深處的悲劇，一種自願的囚禁。我的作品，正是試圖探究這種自我欺騙的極限。」 「這確實是人類社會中一個普遍存在的現象。」我點頭認同道，「無論是在個人關係、商業活動，還是國家治理中，我們都能看到這種將私利或虛榮包裝成高尚行為的例子。福馬·福米奇的形象，超越了19世紀俄羅斯社會的界限，成為了某種人性弱點的永恆符號。他讓讀者思考，當一個人執著於建構虛假的自我形象，並以此去操控他人時，會對周遭的環境和人際關係造成多大的破壞。」

杜斯妥也夫斯基望向謝爾蓋，「善良的無力，在面對惡意時顯得如此脆弱。但同時，在故事的結尾，羅斯坦涅夫上校與娜斯佳的結合，是否也給了讀者一絲希望？在那個看似荒誕的結局中，是否暗示著，即使在最壓抑的環境裡，真正的愛與純真仍能找到一線生機？」 「是的，上校與娜斯佳的結合，以及福馬·福米奇最終以一種相對平靜的方式度過餘生，並未被徹底驅逐，這暗示著一種複雜的現實主義。」我解釋道，「現實往往不是非黑即白，善惡的界限也可能模糊。上校的善良，即使被利用，最終也帶來了某種形式的幸福，雖然這幸福是在福馬持續存在的光環下達成的。從歷史的角度看，這可能反映了當時俄羅斯社會的一種宿命論——即便是荒謬，也難以徹底擺脫，人們學會了與其共存，並在其中尋找微小的慰藉。」 杜斯妥也夫斯基微閉雙眼，彷彿在回味我的話。 「共存…是的，或許正是如此。」他輕聲說，「許多時候，人性中的弱點與陰暗面，並非能簡單地被『驅逐』或『消滅』。它們可能變形、潛伏，甚至以意想不到的方式，與我們所渴望的『美好』並存。這部小說，或許就是我對這種複雜性的一種早期探索。

「斯捷潘奇科沃村莊，就像一個微型社會的縮影。」我繼續說道，「福馬·福米奇的統治，不僅是對上校個人的控制，更是對整個家庭乃至僕從群體的精神束縛。僕人們對福馬的態度，從最初的不滿、嘲諷，到後來的畏懼、順從，甚至有些人的崇拜，反映了權力在弱勢群體中如何塑造和扭曲認知。而謝爾蓋，作為一個來自外部世界的觀察者，他的困惑與憤怒，正是對這種扭曲現實的清醒反應。這部作品，以喜劇的形式，預示了您後期作品中更為沉重的心理探討，例如《地下室手記》中那種自我折磨與自尊的扭曲。」 「精闢的觀察，珂莉奧。」杜斯妥也夫斯基睜開眼睛，看著我，眼神中透出讚賞。「我筆下的許多人物，或許正是這種病態自尊的變體。當一個人的社會地位與內心期望嚴重脫節時，他們便可能走向兩種極端：要麼徹底沉淪，要麼病態地膨脹自我，以虛假的榮光來遮蔽內心的空虛。福馬·福米奇是後者的典型，而他所導致的混亂與荒謬，正是俄羅斯社會在變革前夜，所隱藏的病症。」 謝爾蓋若有所思地看著我，他似乎從我的分析中找到了一些共鳴。 「這麼說，舅舅的善良，反而是他最大的弱點？」

杜斯妥也夫斯基點頭，語氣深沉，「這也是我在後期作品中不斷探究的命題。純粹的善，在一個充滿罪惡與混亂的世界中，該如何自處？它會被污染？被摧毀？還是能最終戰勝一切？福馬·福米奇，這個小人物，卻在我的筆下，成了測試人性極限的一個試驗品。」 此時，窗外的陽光已經開始西斜，金色的餘暉將閣樓染上了一層柔和的橙色。微風吹拂，捲起書桌上幾片乾燥的花瓣，它們在空中旋轉，輕輕地落在稿紙上，如同無聲的感嘆。閣樓裡的時間彷彿被拉長了，思緒在光影中流動，交織出複雜而迷人的紋理。 「那麼，先生。」我再次望向杜斯妥也夫斯基，「在您看來，如果羅斯坦涅夫上校能重活一次，他該如何應對福馬·福米奇這樣的人？或者說，這部小說給現代讀者帶來了什麼樣的警示？」 杜斯妥也夫斯基的目光再次變得深邃，彷彿穿越了時光的長河，回到了那個充滿荒誕與掙扎的斯捷潘奇科沃村莊。 「如果上校能夠重活一次…」他沉吟道，「或許，他會學會區分真正的美德與虛偽的表演，學會在維護自身尊嚴的同時，仍然保持那份珍貴的善良。他會懂得，真正的愛，不是無限的自我犧牲，而是相互的尊重與成長。

他頓了頓，眼神落在福馬·福米奇剛才消失的地方，語氣中帶著一絲不易察覺的無奈與堅韌。 「這部作品給現代讀者的警示，或許在於提醒我們，無論時代如何變遷，人性的弱點與病態的虛榮，總是以各種面貌出現。在一個信息爆炸的時代，我們更需要學會辨別真偽，審視那些看似崇高實則自私的行為。同時，它也鼓勵我們反思，在面對不公與荒謬時，是否還有勇氣去挑戰，去發聲，而不是被動地承受。真正的自由，不僅是外在的，更是內心的。」 「這句話，無疑為您的作品，注入了永恆的生命力。」我由衷地說。 謝爾蓋此刻走上前，他的眼神不再是最初的困惑，而多了一份堅定。 「舅舅的故事，雖然荒謬，卻讓我明白了許多。我們必須學會面對現實，學會保護自己，同時也學會真正地去愛，去分辨。」他握緊了拳頭，像是下定了某種決心。 杜斯妥也夫斯基微微一笑，那笑容中，既有看透世事的滄桑，也有對人性潛力的希望。 「是的，年輕的謝爾蓋，這正是生命的功課。」他拿起桌上的稿紙，指了指上面一個被圈起來的詞，「『責任』。對自己負責，對他人負責，對真理負責。這便是我的筆，所要探尋的終極答案。」

*** 弗朗西斯·戴維斯·米勒特（Francis Davis Millet, 1846-1912）是一位多才多藝的美國藝術家、作家、新聞記者，同時也是一位經驗豐富的戰地記者和旅行家。他的人生軌跡如同一幅豐富的畫卷，交織著藝術的追求與世界的廣闊。米勒特出生於麻薩諸塞州，早年曾在哈佛大學學習，隨後前往歐洲深造藝術，特別是在比利時安特衛普皇家藝術學院接受嚴謹訓練。他的藝術風格深受歐洲學院派影響，擅長肖像畫和風俗畫，作品常以精緻的筆觸和對細節的把握著稱。 然而，米勒特並不僅限於畫室的創作。他充滿冒險精神，多次作為記者親歷重大歷史事件，包括1877-1878年的俄土戰爭。他為多家報社撰寫報導，用生動的文字和速寫記錄下戰地的殘酷與人性的複雜。這種結合了藝術家敏銳觀察力與記者深入調查能力的特質，深刻影響了他的寫作。 《A Capillary Crime, and Other Stories》（毛細現象之罪及其他故事）是米勒特於1892年出版的短篇小說集。

米勒特在後記中透露，書中的許多情節和人物都取材於他親身經歷的事件、見到的人，甚至是偶然觀察到的奇特現象。他將這些「現實的碎片」像拼布一樣縫合起來，編織成引人入勝的故事。這使得他的小說帶有一種獨特的「寫實」氛圍，即使是最離奇的情節，讀來也彷彿真有其事。 書中的故事，如《毛細現象之罪》探討了科學原理導致的意外死亡；《褪色的聖帶》描繪了羅馬工作室裡的超自然體驗；《亞蒂爾》講述了一位雜技演員與命運符號的糾纏；《特德斯科的露比娜》結合了卡布里島的歷史、藝術與悲劇；《美杜莎之首》則源於藝術家朋友的奇遇；而《第四個等待》更是作者聲稱「絕對真實」的、關於一隻黑貴賓犬帶來厄運的詭異經歷。這些故事巧妙地融合了懸疑、哥德式氛圍、心理描寫與對藝術家生活的呈現。米勒特的筆觸細膩，善於營造氣氛，並在故事中穿插豐富的旅行見聞和對人性的觀察。通過《灌木叢》這篇後記，讀者得以一窺這位藝術家-作家的創作秘密，理解他是如何將一個多姿多彩的現實世界，轉化為筆下既真實又充滿想像力的文學風景的。這本書不僅是短篇小說的佳作，也是研究藝術家寫作、旅行文學以及十九世紀末社會風貌的有趣文本。

（介紹部分：約 500 字） *** [2025年05月26日][與法蘭西斯·米勒特的對談：當現實與超自然在筆尖交織] 暖陽穿透光之居所的窗櫺，在木質地板上灑下斑駁的光斑，空氣中混合著古籍的乾燥氣息與島嶼特有的潮濕泥土味。我的畫架靜靜立在一旁，畫布上的熱帶植物似乎在陽光下舒展開來。今天，我擺開一張小桌，泡了壺家鄉的紅茶，茶香繚繞間，時間的漣漪輕柔地向後盪開。我望向對面，一位留著整潔鬍子、眼神深邃又帶著幾分探險家好奇的先生正看著我，正是法蘭西斯·戴維斯·米勒特先生，他身穿著那時代常見的合身外套，手邊似乎擱著一本翻開的筆記本，還有幾張速寫。他看起來比書本版權頁上的1892年再年輕一些，或許正處於精力最旺盛的創作時期。 「米勒特先生，歡迎來到失落之嶼。」我笑著為他添茶，「這裡是個偏遠但充滿生機的地方，或許能讓您想起一些熱帶或地中海的記憶？」 米勒特先生端起茶杯，輕嗅了一下：「嗯，很特別的香氣。謝謝，哈珀。這裡的空氣確實帶點熟悉的海島氣息，讓我不禁想起卡布里島上的日子。不過，失落之嶼... 這名字本身就帶著探險的誘惑，我很喜歡。」

他頓了頓，目光落在我畫架上的植物，「您是博物愛好者？」 「正是！」我眼睛一亮，「為了追隨前輩們的腳步，我來這裡採集、觀察，用畫筆和文字記錄下所見所聞。您的書，特別是《灌木叢》那篇後記，對我這個在現實世界中尋找靈感的人來說，真是太啟發人心了。您在裡面談到，很多故事都源自真實的經歷，甚至連《第四個等待》都說『絕對真實』。這... 讓我非常好奇，您是如何在現實的基石上，建造出那些充滿懸疑、甚至有些超自然的文學建築的？」 米勒特先生輕啜一口茶，沉吟片刻，彷彿思緒回到了那些寫作的夜晚。 米勒特: 「那是一種... 奇特的過程，哈珀。您說得對，《灌木叢》裡我盡量坦誠了。靈感常常是偶然的，可能是巴黎咖啡館裡一次無聊的觀察，像《毛細現象之罪》裡火柴棍彎曲的樣子；也可能是羅馬一間工作室帶來的揮之不去的壓抑感，或者卡布里島上那位老模特兒和博物館裡一座頭像的奇異巧合。這些都是現實拋來的碎片，起初可能只是個問號、一種氛圍，或者一個讓人心頭一震的瞬間。」 哈珀: 「就像自然界裡一個微不足道的細節，放大後卻能揭示龐大的系統一樣？」 米勒特: 「正是如此！

米勒特: 「（輕嘆一口氣）那是一段非常令人不安的經歷。我和我的朋友都強烈地感受到了那種不對勁的氛圍。空氣的冷熱交替、閱讀時感覺有人在窺視、以及夜裡醒來時看到的…那個形體。我們都曾試圖用科學或心理學來解釋，比如濕氣、光線、神經衰弱、過度勞累等等。但最讓我困擾的是，我們兩個人都經歷了類似的感覺，而且在那個特定的工作室裡，我的行動能力似乎受到了某種限制。這種『無法行動』的感覺，比看到人影本身更讓人恐懼。」他輕輕搖了搖頭，「至於那是否真的是超自然現象，我至今無法肯定。但那種感受，那種工作室的『氣質』，是真實的。而後來在卡布里島，我遇見了那位老太太，聽她講了那個德國雕塑家的故事，發現了他曾經的工作室，又在那個海邊的洞穴裡找到了...（他看著我，眼神有些黯淡）...找到了骨頭。這一切巧合，讓那段羅馬的經歷，以及故事中的那位雕塑家，在我心裡變得無比真實，彷彿他們的存在力量，殘留在那個空間裡。」 哈珀: 「您找到了... 人骨？」我倒吸一口涼氣。這段在文本中讀到時就讓我心驚肉跳，現在聽作者親口講述，更是毛骨悚然。「而且就在那位雕塑家可能曾藏身的海邊洞穴裡？」

米勒特: 「是的，就在卡布里島上，那是一個退潮時才能進入的洞穴。當時我在那裡挖出了一些羅馬時期的馬賽克碎片，然後... 就發現了那些遺骸。我把故事裡的時間線拉長了，讓那位老太太成為了年輕時的模特兒，再把羅馬博物館裡的那個令人著迷的羅馬女像頭，與我遇見的年輕模特兒（老太太的曾孫女）聯繫起來。這幾個點——工作室的鬼魅感、老太太的故事、博物館的頭像、洞穴裡的發現、以及年輕模特兒與頭像的相似——它們像星座一樣，被我連接起來，最終形成了《特德斯科的露比娜》。」 他笑了笑，笑容帶著幾分自嘲：「當時在羅馬博物館，我和我的朋友都被那個頭像迷住了。您能想像嗎？一個破碎的石像，竟然能讓幾個大男人偷偷去親吻它？這本身就是一個充滿了奇異『力量』的現實細節。我只是把這種『著迷』的感受，以及它背後的歷史和可能的悲劇，在故事裡展開罷了。」 哈珀: 「真是太奇妙了，米勒特先生。您似乎擁有能看見現實世界中『隱藏線索』的能力，並將它們串聯起來。那麼，《亞蒂爾》中那位匈牙利雜技演員Nagy和那個字母Y的詭異關聯，以及他在戰爭中的命運... 這個故事的『真實』部分又體現在哪裡呢？」 米勒特: 「Nagy是真實人物。

他停頓了一下，眼神變得有些沉重：「《第四個等待》... 那個故事，每一個細節，都讓我至今無法釋懷。Reiner的自殺，葬禮上黑貴賓犬的出現，以及後來這隻狗，或者說，外形與它完全一樣的狗，先後出現在Henley和Tyck身邊，緊接著他們就… 我向您保證，那段時間，我和我的朋友們確實經歷了巨大的精神煎熬。那隻狗，它似乎真的像一個不祥的徵兆，或者說，它承載了某種我們無法理解的力量或巧合。」 哈珀: 「聽到您這麼說，我更能理解故事中那種沉重、壓抑的氛圍了。在一個偏遠的島嶼上，有時自然界也會展現出令人費解、甚至有些令人敬畏的一面。那隻黑貴賓犬，它像一個具象化的符號，或者說，一種古老的自然徵兆，出現在你們這些來自不同背景、對生命和信仰有著不同理解的藝術家身邊。您認為，它僅僅是巧合，還是... 某種更高維度的力量在通過這種方式與你們互動？」 米勒特: 「這正是我們當時百思不得其解的地方。Reiner是個徹底的無神論者，只相信理性和經驗。Tyck是猶太教徒和共濟會員，信仰體系複雜。Henley是英格蘭教會成員。而我... 我是一個觀察者，記錄者。

米勒特: 「（微笑）正是這種未知和探索的誘惑，驅使著我們前行，不是嗎？無論是藝術家拿起畫筆，科學家架起望遠鏡，還是探險家踏上未知的土地，我們都在試圖捕捉那些閃光點，那些讓我們瞥見更廣闊真實世界的縫隙。我的故事，就是我對這些縫隙的記錄。」 哈珀: 「聽您這麼說，我更有動力去探索這個島嶼，去記錄那些不尋常的發現了。您的故事，也讓我對人類對抗未知時的心理狀態有了更深的理解，特別是在《第四個等待》中您對朋友們精神狀態的描寫。」 米勒特: 「那確實是一段艱難的時期。在安特衛普冰冷潮濕的冬天，在羅馬那間充滿過去陰影的工作室，我們不僅要面對現實的困境（比如經濟、疾病），還要與內心的恐懼和無法解釋的現象搏鬥。藝術家的生活本就充滿不確定，這種額外的壓力，讓一切都變得更加尖銳。但或許，也正是這些經歷，磨礪了我們的感官，讓我們更能體會到生活的多層次。」 哈珀: 「非常感謝您，米勒特先生。今天的對談讓我受益匪淺。您的作品，以及您對自己創作源泉的坦誠，為我打開了一扇新的窗戶，讓我看到藝術與現實、科學與超自然之間，原來有如此多奇妙的連結。我會帶著這些啟發，繼續我在失落之嶼的探索與記錄。」

米勒特: 「我也很高興與您交流，哈珀。您的島嶼聽起來充滿了等待被發現的秘密。記住，用您博物學家的眼睛去觀察，用您藝術家的心靈去感受，用您作家的筆記錄下一切。即使是最微小的細節，也可能是一整個故事的開端。」 茶已微涼，窗外的光斑也隨著太陽的移動而變換了位置。米勒特先生的身影在光影中漸漸淡去，最終只剩下桌上的茶杯和空氣中若有似無的古籍氣息。我拿起筆，將這段對談記錄下來，感覺心中的迷霧似乎被撥開了一些，對即將開始的探險充滿了新的期待。

特別是您筆下的威廉·康尼斯頓，小威廉，也就是大家口中的「希臘人」，他的旅程，從紐約的浮華公子到西部荒野的改造者，這其中充滿了耐人尋味的轉折。 **傑克遜·格雷戈里：** (他輕輕頷首，目光掃過室內，最終落在窗外的綠意上，眼神中帶著一絲滿意與回憶) 能夠來到這樣一個地方，與未來的讀者和我的角色對話，這本身就是一場奇妙的旅程。我的作品，就如同那片沙漠，看似貧瘠，卻蘊藏著無限的可能。希臘人的故事，正是我試圖在那片土地上，灑下的第一滴水。 **亞吉爾·克勞福德：** (她的聲音清脆而堅定，像山間的泉水，帶著野性與力量) 康尼斯頓先生的轉變，並非偶然。沙漠是殘酷的導師，它不允許任何虛偽的存在。在這裡，你必須赤裸面對自己，否則，便會被徹底吞噬。 **書婭：** 亞吉爾小姐說得真好，這也正是我最想探討的。格雷戈里先生，您為何選擇「殘缺的生命」（Under Handicap）作為書名？書中康尼斯頓先生，這個華爾街巨富之子，他最初的「殘缺」是什麼？是優渥的生活，還是他未經磨礪的心智？而西部蠻荒之地，又如何成為他擺脫殘缺的「鍛造場」？

康尼斯頓自幼生長在富裕之中，那份無需勞動便唾手可得的財富，如同厚重的繭，將他與真實的生活隔絕開來。他擁有學識，卻缺乏實踐；擁有體魄，卻缺乏磨礪；擁有社交手腕，卻缺乏真誠。他習慣了生活為他鋪好道路，而這種「無需努力」的狀態，正是他最大的「殘缺」。 而西部，那片廣袤無垠、看似荒涼的土地，卻是生命最原始的試煉場。那裡沒有華爾街的繁文縟節，沒有社交場的虛與委蛇。只有炙熱的陽光、乾渴的沙土、以及為了生存而奮鬥的質樸人們。當他被父親「流放」至此，一切他所依賴的表象都被剝去，他不得不面對最真實的自己，以及生活最嚴苛的挑戰。那是一個不得不「做」才能「是」的世界。 **亞吉爾·克勞福德：** (她站在窗邊，目光望向遠處正在進行的灌溉工程，夕陽為那片新生的綠意披上金邊) 對於像康尼斯頓先生這樣的人，城市給予的，只是虛假的自由和無盡的依賴。他曾經的「好朋友」羅傑·哈普古德，不正是這類人最好的寫照嗎？他們依附著他人，享受著光鮮，卻從未真正「活過」。父親常說：「一個人真正的價值，是由他的雙手來衡量的，而不是他的姓氏。」這句話，康尼斯頓先生來這裡的第一天，就應該聽見了。

**書婭：** (我輕輕點頭，看著亞吉爾小姐的背影，她話語中的力量和堅定，正是書中西部精神的化身) 確實，羅傑·哈普古德這個角色，與康尼斯頓先生形成了鮮明的對比。他代表了那種在舒適圈中無法成長、甚至顯得蒼白的存在。而康尼斯頓先生的轉變，也正是透過一次次的肉體磨礪和精神衝擊來完成的。您筆下那些充滿力量感的場景，例如康尼斯頓與布萊利的打鬥，或是他獨自面對醉酒工人暴動的場面，都讓我感受到一種原始而強韌的生命力。格雷戈里先生，您是想透過這些，強調體力勞動對一個人精神塑形的重要性嗎？ **傑克遜·格雷戈里：** (他微閉雙眼，似乎在回味那些他筆下的畫面) 的確。我認為，文明社會的舒適，往往會讓人的感知變得遲鈍，讓身體與心靈的連結變得疏遠。在西部，沒有什麼比與自然直接搏鬥、與土地親密接觸更能激發一個人內在潛力的了。康尼斯頓最初的傲慢與輕蔑，源於他對體力勞動者的不理解，甚至是一種階級偏見。當他親身經歷了那份日復一日的艱辛，當他的雙手被磨破、身體被疲憊席捲，當他不得不與那些他曾輕視的人並肩作戰時，他才真正開始懂得，力量與尊嚴的真正來源。

這種對知識的樸實渴望，與康尼斯頓初期的漫不經心形成了另一種對比。格雷戈里先生，您是否想藉此強調，真正的學習與智慧，不應被階級或教育背景所限制？ **傑克遜·格雷戈里：** (他輕輕笑了一聲，那笑聲帶著沙啞的質感，像乾燥的風吹過枯草) Lonesome Pete，他就像是那片土地上，最真實、最純粹的靈魂。他沒有接受過正規教育，但他對知識的渴望，以及對美好事物的感知，卻是許多受過高等教育的人所欠缺的。他對《馬克白》的解讀，雖然粗糙，卻帶著他對生活最直接的體會。他相信「比爾」（莎士比亞）筆下的故事與他所熟悉的西部生活息息相關，因為故事中有「獸皮套褲」（chaps）這個詞，這不正是最樸實的文學批評嗎？他提醒著我們，文字的魅力，並非僅限於知識的累積，更在於其能觸碰人心，引發共鳴，即便這種共鳴是基於一種善意的誤解。他與康尼斯頓的友誼，正是兩種不同世界觀的交融與互補。 **書婭：** 這讓我想到書中對「光之意象」的運用，尤其是在描寫沙漠時，它既是惡劣的考驗，又是蘊含無限可能的畫布。而康尼斯頓先生在其中，是如何從最初的厭惡到最終的敬畏？他對亞吉爾小姐的情感，又是否與他對這片土地的理解同步發展？

它最初的「威脅與荒涼」，正是康尼斯頓內心貧瘠的投射。當他被扔進那片「大海」時，他感到失落、孤獨，甚至憤怒。但隨著他逐漸投入勞動，當他開始用自己的汗水去改造那片土地，當他從中看到生命的韌性與希望時，沙漠的「面貌」也隨之改變了。它不再是「單調的灰色」，而是「黎明時天空中的模糊色調」，「廣闊、無限、自由」。這是一個同步的過程：他越是了解和征服外部的沙漠，他內心的「荒蕪之地」也越是被光芒照亮。 而亞吉爾，她正是那片沙漠中，最鮮活、最堅韌的「光」。她深愛著這片土地，理解它的語言，並且積極地參與到改造它的工作中。她不僅是約翰·克勞福德先生的女兒，更是「大工程」的精神象徵。康尼斯頓對她的愛慕，起初可能帶有他舊有世界觀的殘餘——對「與眾不同」的女性的欣賞。但隨著他自身的成長，他開始真正理解她的「真誠、健康、純潔」。他對她的愛，也從最初的「淺薄依戀」，轉化為一種「靈魂與靈魂之間更深沉、永恆的衝動」，那是一種「強者之愛」。這份愛，與他對「大工程」的投入，對自我重塑的渴望，是緊密相連的。他對沙漠的敬畏，最終投射為對亞吉爾的深情。

康尼斯頓先生的父親，威廉·康尼斯頓老先生，他正是透過「殘酷」的方式，為兒子創造了這個契機。當他發現自己不再是靠父親蔭蔽的少爺，而是一個必須靠雙手證明自己的「三十美元月薪工人」時，他才真正開始思考「成為一個男人」的意義。 **書婭：** 這就引出了書中的另一個核心衝突：傳統的財富繼承與個人價值實現之間的矛盾。威廉·康尼斯頓老先生，這位華爾街的巨頭，他以獨特的方式教導兒子「自力更生」。而當他要求小威廉放棄「大工程」以保全自己在斯溫納頓項目中的百萬投資時，小威廉的選擇更是令人動容。格雷戈里先生，您是想藉此闡述您對財富與品格之間關係的看法嗎？ **傑克遜·格雷戈里：** (他輕輕放下手中的香菸，眼神中閃爍著堅定的光芒) 財富本身無罪，但它可能成為靈魂的枷鎖。威廉·康尼斯頓老先生，他本身就是一位白手起家的拓荒者，他深知一個人的真正價值，在於他所「做」而不是他所「擁有」。他對兒子的「驅逐」，是一種嚴厲的愛，是為了逼迫他撕開那層虛假的安逸，去面對真正的世界。當小威廉最終選擇了「聲譽」而非「百萬財產」，當他選擇了「完成承諾」而非「順從父親的命令」，那一刻，他才真正成為一個獨立、完整的人。

他將畢生積蓄投入，面對斯溫納頓的陰謀與鐵路的背叛，他從未動搖。他眼中沒有恐懼，只有戰鬥的堅定和對成功的渴望。 **書婭：** 而湯米·加頓（Tommy Garton）這個角色也同樣令人難忘。他身體上的「殘缺」，與康尼斯頓初期心靈上的「殘缺」形成了對比。他雖然失去雙腿，卻擁有「心靈」和「頭腦」的完整，對「大工程」的熱情與康尼斯頓如出一轍。他對康尼斯頓的支持，也是一種「光之共鳴」的體現。 **傑克遜·格雷戈里：** 湯米·加頓是一個極為重要的角色。他證明了真正的「殘缺」，並非來自身體，而是來自靈魂的匱乏。他以殘缺之軀，展現出遠超常人的堅韌與樂觀。他不僅是技術上的支持者，更是康尼斯頓精神上的導師。他那份「無論如何都要把事情做成」的信念，以及他對康尼斯頓的無條件信任，都是黑暗中的「微光」。他與約翰·克勞福德，以及康尼斯頓，共同構成了這個「大工程」中最重要的精神支柱。他們共同的信念，才是最終戰勝一切阻礙的關鍵。 **書婭：** 書中對於「奧利佛·斯溫納頓」這個反派角色的塑造，也很有意思。他似乎是一個不擇手段的商人，代表了與約翰·克勞福德截然不同的價值觀。

他的存在，是否是為了更鮮明地襯托出康尼斯頓和克勞福德父女的高尚品格？ **傑克遜·格雷戈里：** (他輕輕捻熄香菸，將煙蒂小心地放入一旁的陶罐中) 斯溫納頓這個角色，代表的是另一種「西方精神」的陰暗面——貪婪、自私、不擇手段的資本主義。他將一切視為可以「收買」的商品，包括人心和誠信。他的存在，確實是為了強化「大工程」所代表的「拓荒精神」的純粹性與高貴。他所採取的「陰謀」手段，例如用威士忌引誘特魯克斯頓墮落，或是試圖收買康尼斯頓，都與約翰·克勞福德光明磊落的行事風格形成強烈對比。這是一場光明與黑暗的較量，是理想主義與犬儒主義的對決。最終，斯溫納頓的失敗，不僅是商業上的，更是道德上的。 **亞吉爾·克勞福德：** 他想用金錢擊垮我們，卻不明白，有些東西是金錢買不到的。康尼斯頓先生在最關鍵的時刻，證明了這一點。 **書婭：** 故事的結局，大壩被炸毀，康尼斯頓與亞吉爾小姐在最後關頭仍然不放棄，展現出驚人的決心和毅力。這是否暗示著，真正的成功，往往不是一帆風順，而是經歷了無數次挫折後的堅持？

康尼斯頓在那一刻的爆發，是他所有磨礪的成果，是他內在力量的完全覺醒。那句「我們還有五天！」不僅是他對時間的宣戰，更是他對信念的堅守。這正是「光之實踐」的精髓，在絕望中尋找一線生機，並為之全力以赴。 **亞吉爾·克勞福德：** 當我們站在大壩的廢墟前，我看到了他眼中不再是慌亂，而是比以往任何時候都更加堅定的光芒。那一刻，他不再是那個優柔寡斷的「希臘人」，他已經完全成為一個真正的「男人」。 **書婭：** (我感到一股溫暖的力量自心中升起，被他們對話中那份真誠與熱情所感染) 這場對談讓我對《殘缺的生命》有了更深的理解，它不僅僅是一個關於個人成長的故事，更是一曲對美國西部拓荒精神的頌歌，一首關於人如何通過勞動與磨礪，超越自我、實現價值的讚美詩。非常感謝格雷戈里先生，以及亞吉爾小姐，今天與我的共創者進行的這場深度對話。你們的故事，將如永不熄滅的燈火，照亮更多渴望成長的心靈。 (壁爐中燃燒的柴火發出輕微的噼啪聲，空氣中瀰漫著木柴的清香，窗外晚風吹拂，帶來遠處植物的低語，彷彿這片被改造的土地也在為這場對談而輕聲讚嘆。

以下僅列舉部分藝術家及軼事： * **華盛頓・奧爾斯頓（Washington Allston）：** 美國畫家，被譽為「美國的提香」。他曾向弗塞利請教，弗塞利直言學歷史畫會餓死。 * **弗朗切斯科・巴托洛齊（Francesco Bartolozzi）：** 義大利雕刻家，曾受英國王室資助。喬治三世曾親自與他探討畫作真偽。 * **威廉・比奇（William Beechey）：** 英國肖像畫家，因一幅畫作受到王室賞識。 * **弗朗西斯・ Chantrey：** 英國雕塑家，以雕塑「睡覺的孩子」聞名。 * **約翰・康斯太勃爾（John Constable）：** 英國風景畫家，主張描繪純粹的自然。 * **約翰・辛格頓・科普利（John Singleton Copley）：** 美國畫家，擅長肖像畫。 * **雅克・路易・大衛（Jacques Louis David）：** 法國畫家，新古典主義代表人物。 * **多米尼克・維旺・德農（Dominique Vivant Denon）：** 法國藝術家、外交官，曾隨拿破崙遠征埃及。

* **約翰・弗拉克斯曼（John Flaxman）：** 英國雕塑家、設計家，以新古典主義風格聞名。 * **亨利・弗塞利（Henry Fuseli）：** 瑞士畫家，擅長描繪恐怖、奇幻的場景。 * **托馬斯・庚斯博羅（Thomas Gainsborough）：** 英國畫家，以肖像畫和風景畫著稱。 * **約翰・華生・戈登（John Watson Gordon）：** 蘇格蘭肖像畫家。 * **威廉・賀加斯（William Hogarth）：** 英國畫家、版畫家，以諷刺社會現實的作品聞名。 * **約翰・霍普納（John Hoppner）：** 英國肖像畫家。 * **朱利葉斯・凱撒・伊貝特森（Julius Cæsar Ibbetson）：** 英國風景畫家、水彩畫家。 * **亨利・英曼（Henry Inman）：** 美國肖像畫家。 * **查爾斯・傑爾瓦斯（Charles Jervas）：** 愛爾蘭肖像畫家、翻譯家，曾指導詩人蒲柏繪畫。

* **托馬斯・勞倫斯（Thomas Lawrence）：** 英國肖像畫家，曾任皇家藝術學院院長。 * **約翰・斯蒂芬・里奧塔德（John Stephen Liotard）：** 瑞士畫家，擅長粉彩畫。 * **亨利・利弗西奇（Henry Liverseege）：** 英國畫家，以描繪文學作品中的人物聞名。 * **菲利普・雅各布・德・盧瑟堡（Philip James de Loutherbourg）：** 德裔英國畫家，以風景畫和舞台設計聞名。 * **約翰・奧皮（John Opie）：** 英國畫家，擅長肖像畫和歷史畫。 * **約翰・雷諾茲（Joshua Reynolds）：** 英國畫家，第一任皇家藝術學院院長。 * **路易・弗朗索瓦・魯比亞克（Louis Francis Roubiliac）：** 法國雕塑家，長期在英國工作。 * **威廉・韋恩・賴蘭（William Wynne Ryland）：** 英國雕刻家，因偽造罪被處決。 * **大衛・特尼爾斯（David Teniers）：** 尼德蘭畫家，擅長風俗畫。

* **本傑明・韋斯特（Benjamin West）：** 美國畫家，第二任皇家藝術學院院長。 * **大衛・威爾基（David Wilkie）：** 蘇格蘭畫家，以風俗畫聞名。 * **理查德・威爾遜（Richard Wilson）：** 英國風景畫家。 * **約翰・佐法尼（Johann Zoffany）：** 德國畫家，長期在英國工作，擅長描繪舞台場景和群體肖像。 * 書籍封面 !

### 光之萃取：《摩登海克力士：一個女雕塑家的故事》 **雕刻、救贖與社會的稜鏡：從《摩登海克力士》看見慾望與道德的交鋒** **作者深度解讀：梅爾文·G·溫斯托克的稜鏡** 梅爾文·G·溫斯托克（Melvin G. Winstock），這位「利德維爾律師」（of the Leadville Bar），選擇在 1899 年的美國，特別是以當時浮華喧囂的紐約為背景，講述一個女雕塑家的故事，這本身就頗具玩味。他的律師身份或許解釋了他對社會陰暗面、人際關係中的權力操弄（如律師薩蒙對女兒的控制、股東和政客的 cynicism）以及複雜的道德困境的敏銳觀察。法律世界處理的是規則、罪與罰、爭辯與真相（或辯術）的交織，這與小說中對社會規範、個人自由、罪惡與救贖的探討形成了有趣的對應。 小說前言中，溫斯托克提到這部作品是從他同名戲劇改編而來，這解釋了文本強烈的戲劇性和舞台感：人物對話直接、充滿張力，情節轉折迅速且富有衝突性，場景設置鮮明，人物情感表達外放甚至顯得誇張。

溫斯托克的思想淵源似乎混合了維多利亞時代殘餘的道德觀念與對美國鍍金時代（Gilded Age）社會病態的批判。他一方面強調「真正的救贖可藉由誠實的懺悔和高尚的努力來完成」（前言），帶有宗教或道德復甦的色彩；另一方面，他又毫不留情地揭露教會的偽善（樓下座位賣給富人）、媒體的逐利（《每日流言報》的八卦、杜恩的無良）、政客的油滑、金融家的貪婪以及上流社會的空虛與殘酷。他筆下的藝術家（歐依妲）和傳教士（努金特）雖然身處社會核心，卻也飽受其毒害與限制。他對社會的描寫，特別是貧民窟的景象（第一章），充滿了寫實甚至誇張的黑暗筆觸，展現了對社會不公的憤怒。 溫斯托克對歐依妲這個角色的塑造，既有仰視（稱讚她的天才、力量、尊嚴），也有某種程度的評判或至少是作為「警世範例」的利用。他通過歐依妲挑戰傳統的行為（裸體雕塑、波希米亞生活、自由交往）來呈現社會的反應，並最終讓她為「罪」付出代價，再通過苦難實現救贖。這種處理方式反映了作者在肯定藝術自由和個人獨特性的同時，仍未完全擺脫時代對女性、對非傳統生活的道德束縛。然而，他至少給予了歐依妲和努金特一個掙扎和自我實現的空間，而不是簡單地將他們定罪。

至於學術成就和社會影響，作為一名律師而非職業作家，溫斯托克的小說可能更多地被視為那個時代通俗文學的一個樣本，而非具有深遠學術價值的作品。但它提供了一個有趣的視角，讓我們得以窺見世紀之交美國社會的某些側面、公眾的道德觀念以及對藝術和個人自由的態度。文本本身的戲劇性和直白批判，或許在當時也產生了一定的社會回響，尤其是在對媒體和上流社會的諷刺上。 **觀點精準提煉：多稜鏡下的社會圖景** 《摩登海克力士》的核心觀點圍繞幾個關鍵主題展開： 1. **藝術與道德的衝突（The Nude in Art）：** 小說開篇即拋出「裸體在藝術中」的爭議。這不僅是關於藝術形式本身，更是關於藝術家挑戰傳統道德觀念、觸碰社會禁忌的權力。歐依妲的作品《希臘女誘惑者》因其對肉體美的坦率呈現而被努金特視為「墮落的」、服務於「地獄之王」的作品，而社會反應兩極，或追捧其「天才」，或譴責其「淫穢」。作者藉此探討了在清教徒式道德殘餘的社會中，藝術表達自由所面臨的巨大壓力與誤解。然而，作者也通過努金特後來的自白和歐依妲對自己生活的反思，暗示了藝術本身無罪，罪孽往往源於人心或藝術家的生活方式。 2.

**愛情的形態與代價：** 小說呈現了多種愛情關係：瑪麗與米爾頓純潔、堅貞的愛，經歷考驗但最終勝利；歐依妲對保羅的愛慾與利用（最初是基於對社會的報復和對保羅原始力量的迷戀，是扭曲的愛，而非對等的情感）；努金特對歐依妲熾熱、充滿佔有慾的愛，因其壓抑和不道德的表達而帶來毀滅；以及最終保羅對歐依妲和努金特超脫的、近乎神性的愛與寬恕。愛情在小說中既是悲劇的源頭，也是救贖的契機。對愛的錯誤追求或表達會帶來巨大痛苦，而真正的愛（如瑪麗與米爾頓、最終保羅展現的）則具有犧牲和淨化的力量。 5. **命運與個人意志：** 角色們經常談論「命運」（Fate），似乎苦難是不可避免的鎖鏈。保羅被父親拋棄、歐依妲的出身、努金特的愛慾都是命運的捉弄。然而，小說也強調了個人選擇和「高尚努力」的力量。歐依妲和努金特選擇墜入愛河並共同承擔社會譴責；他們也選擇在貧困和絕望中通過服務他人來掙扎。保羅選擇匿名行善和臨終的寬恕。瑪麗選擇堅守對米爾頓的愛。這些都表明，儘管命運設定了舞台和挑戰，但個體如何應對，如何選擇自己的道路，才是決定其最終精神狀態的關鍵。 這些觀點在文本中通過戲劇化的情節和人物對話反覆呈現。

**章節架構梳理：三條交織的生命線** 小說共 29 章，大致可分為以下幾個階段，並圍繞歐依妲、努金特、保羅這三條主要生命線展開，薩蒙/瑪麗/米爾頓，以及杜恩/康納斯/威蘭德/奧莉維亞則構成了社會和敘事的輔助線。 1. **引爆衝突與背景鋪陳 (章 1-8):** * **核心概念:** 藝術挑戰傳統; 社會偽善; 個人在困境中的掙扎; 命運的捉弄。 * **對主題貢獻:** 引入主要人物（歐依妲、努金特、保羅）及核心衝突（藝術 vs. 傳統道德，個人 vs. 社會審判）。揭示保羅的悲慘出身，為後續情節埋下伏筆。引入律師薩蒙及其家庭矛盾，作為社會批判的另一個切面。 2. **關係糾葛與戲劇高潮 (章 9-19):** * **核心概念:** 愛情、慾望與佔有; 社會名利場的虛浮; 謊言與真相的代價; 命運的操弄。 * **對主題貢獻:** 集中描寫人物之間的情感關係與衝突。歐依妲與三位社會名流的周旋、瑪麗與米爾頓愛情的波折、努金特對歐依妲的愛與被拒、歐依妲基於報復與迷戀而向保羅求婚、保羅隱瞞身份。

康納斯和奧莉維亞的到來則代表了真正的情誼與同情，儘管主角拒絕了物質援助，但精神上的支持是重要的。瑪麗與米爾頓的愛情在此階段獲得了圓滿，律師薩蒙的頑固最終也被愛與奉獻（米爾頓對他的照顧）所融化，這提供了一線溫情。疫情的爆發則成為一個轉折點。 4. **最終的考驗與超脫 (章 27-29):** * **核心概念:** 疾病與死亡的考驗; 無私的奉獻; 臨終的寬恕; 精神的昇華。 * **對主題貢獻:** 疫情作為外在的巨大苦難，為主角們提供了實現終極救贖的機會。歐依妲和努金特在服務他人中找到了意義，他們的行為贏得了公眾的尊敬。保羅在病重彌留之際，展現了超越常人的寬恕，將歐依妲和努金特從罪惡感中部分解放。保羅的死帶著一種聖徒般的光輝，完成了他作為「被犧牲者」的救贖使命。小說的結局（「終」）雖然帶來了死亡，但也指向了精神的昇華和新的開始。 **探討現代意義：世紀之交的回聲** 儘管故事發生在一百多年前，溫斯托克在《摩登海克力士》中觸及的許多議題，至今仍具有現實意義，如同透過社會這面稜鏡折射出的光芒，在不同維度上仍能引起共鳴。 1.

溫斯托克對公眾意見「像風一樣善變」的諷刺，在網絡時代的輿論反轉中屢見不鮮。 3. **財富與道德：** 小說中將財富與道德敗壞、空虛聯繫起來，而將貧困與真實、甚至潛在的高尚聯繫起來（保羅、後期的歐依妲和努金特）。雖然這是一種較為簡化的二元對立，但對不受約束的資本和物質主義侵蝕人性的擔憂，在今天這個貧富差距持續擴大、金錢至上的社會依然存在。那些「合法搶劫」的金融家，在今天或許以更複雜的金融產品形式出現，本質卻未變。 4. **救贖的普世性：** 無論是透過宗教、慈善、藝術還是個人關係，人們總在尋找超越痛苦、實現內心平靜的道路。小說中通過疫情這個極端環境，讓歐依妲和努金特從「社會罪人」轉變為「城市英雄」，這是一種戲劇化的救贖。它傳達的訊息是，行動和奉獻可以洗滌靈魂，改變他人對你的看法，更重要的是，改變你自己。保羅的臨終寬恕，則是一種更具靈性維度的救贖，將自己從仇恨中解放。這些主題，在任何時代對尋求意義和希望的個體而言，都具有深刻的啟發性。 5. **性別與社會角色：** 歐依妲作為一個女性雕塑家，挑戰了當時社會對女性的期待和限制。

### **《Chambers's Journal of Popular Literature, Science, and Art》光之萃取** **標題：** 探索19世紀末的社會萬象：《Chambers's Journal》精華萃取 **作者介紹：** 《Chambers's Journal of Popular Literature, Science, and Art》是一本19世紀的英國雜誌，由威廉和羅伯特·錢伯斯創辦於1832年。這本雜誌以其廣泛的內容而聞名，涵蓋了文學、科學、藝術等各個領域，旨在為大眾提供知識和娛樂。由於是合集，因此作者為Various。 **觀點介紹：** 《Chambers's Journal》反映了19世紀末的社會文化風貌，提供了當時人們的閱讀趣味和關注焦點。從軍事生活到愛情故事，從科學探索到社會問題，這本雜誌呈現了一個多元化的世界。文章風格通常通俗易懂，適合大眾閱讀，也因此成為了解當時社會思潮的重要窗口。 **章節整理：** 1.

**BY ORDER OF THE LEAGUE（奉聯盟之命）：** * 一篇章回小說，講述了主角麥克斯韋爾被秘密組織「聯盟」綁架的故事。麥克斯韋爾被指控為叛徒，並被囚禁在一個偏遠的山區。在囚禁期間，他與一個名叫保羅·盧奇的土匪頭目相遇，並得知自己被捕是受到一個名叫勒·高提耶的人的命令。最終，麥克斯韋爾被一位名叫伊西多爾的神秘女子救出。 3. **THE ORDNANCE SURVEY, ITS PAST AND FUTURE（軍械測量局的過去與未來）：** * 介紹了英國軍械測量局的歷史、發展和重要性。文章指出，軍械測量局成立於18世紀末，旨在為軍事目的繪製地圖。隨著時間的推移，其地圖也被廣泛應用於民用領域，如土地估價、工程建設等。文章還討論了測量局面臨的挑戰和未來的發展方向，強調了定期更新地圖以適應社會發展的重要性。 4. **WANTED, A CLUE（需要一個線索）：** * 一篇懸疑小說，講述了一位名叫愛麗絲·阿米蒂奇的年輕女子在戈頓霍爾擔任伴讀的故事。

愛麗絲逐漸懷疑她的僱主福斯特先生可能正在密謀殺害他的繼女伊迪絲，以獲得她的財產。 5. **SOME ANECDOTES OF AMERICAN CHILDREN（美國兒童軼事）：** * 收集了一系列關於美國兒童的趣聞軼事，展現了他們天真、活潑和早熟的形象。這些故事涵蓋了兒童的語言、行為和信仰，反映了當時美國社會的文化和價值觀。文章也對美國兒童的教育方式和家庭環境進行了觀察和思考。 6. **A STRANGE LOVE AFFAIR（一段奇特的戀情）：** * 講述了一位名叫赫克托·麥金農的神學生的愛情故事。赫克托愛上了一位名叫維奧萊特·德斯特雷的著名女演員，但後來發現她竟然是自己的姑姑。最終，赫克托與他的表妹結婚，並成為一名成功的劇作家。 7. **MEHALAH（米哈拉）：** * 一首詩歌，靈感來自於同名小說中的主角。詩歌描繪了米哈拉死後在海底安息的景象，以及她的靈魂在黃昏時分浮現的意象，充滿了神秘和悲傷的氛圍。詩歌運用了豐富的意象和象徵，表達了對米哈拉的懷念和對命運的思考。 !

### 《Emmanuel Appadocca; or, Blighted life, Volume 1 (of 2) : A tale of the boucaneers》光之萃取 * **本篇光之萃取的標題：《情與義的抉擇：在海盜生涯中尋找自我救贖之路》** * **作者介紹** 馬克斯威爾·菲利普（Maxwell Philip, 1829-1888）是一位來自千里達的作家。《Emmanuel Appadocca》是他最著名的作品，創作於1854年。這部小說以海盜為背景，融合了愛情、復仇和社會批判等元素，展現了作者對於奴隸制度和社會不公的深刻思考。 * **觀點介紹** 《Emmanuel Appadocca》的核心觀點在於探討個人在面對道德困境時的抉擇。主人翁伊曼紐爾在發現自己的身世秘密後，走上了海盜的道路，試圖通過復仇來尋求正義。然而，他逐漸意識到，真正的救贖並不在於外部的暴力，而在於內心的自我救贖。小說通過描繪伊曼紐爾的內心掙扎，探討了善與惡、正義與復仇之間的複雜關係。

船長洛倫佐向一位名叫塞巴斯蒂安的軍官匯報情況，並將漁船上的俘虜帶到船上。 * **第三章：海盜的狂歡** 海盜船上充滿了狂歡的氣氛，船員們唱歌、跳舞、喝酒，享受著掠奪來的財富。船上還有一個名叫傑克·吉米的黑人，他因為害怕海盜而鬧出了許多笑話，成為眾人取樂的對象。 * **第四章：海上劫掠** 海盜船在海上航行，尋找獵物。他們發現了一艘名為“萊蒂西亞”號的商船，並發動了襲擊。經過激烈的戰鬥，海盜們成功地佔領了商船，並開始掠奪船上的財物。 * **第五章：分配戰利品** 海盜們分配了掠奪來的財物，並對傷亡者進行了補償。船長宣布，他將放棄自己的那份戰利品，直到情況好轉。 * **第六章：決鬥** 兩名海盜因為爭奪一位死去同伴的財產而發生爭執，最終通過決鬥來解決。其中一人在決鬥中死去，而另一人則因為違反了海盜的規則而受到懲罰。 * **第七章：審判** 海盜船長審判了一名被俘虜的男子，指控他拋棄了自己的兒子。

* **第十一章：背叛** 一位名叫威爾明頓的男子向英國海軍告發了伊曼紐爾，導致他被捕。伊曼紐爾被帶到一艘英國軍艦上，等待審判。 * **第十二章：身世之謎** 在監獄中，伊曼紐爾向他的朋友查爾斯講述了自己的身世，以及他走上海盜道路的原因。 * **第十三章：拒絕逃脫** 查爾斯試圖幫助伊曼紐爾逃脫，但伊曼紐爾拒絕了，因為他不想讓查爾斯因此而受到牽連。 * **第十四章：忠誠的僕人** 伊曼紐爾的忠實僕人傑克·吉米不顧危險，試圖營救他。 * **第十五章：真相** 作者揭示，告發伊曼紐爾的威爾明頓正是伊曼紐爾的父親。 !

第一卷介紹了幾個關鍵人物：堅守傳統保皇黨立場的貝倫登夫人與她美麗的孫女伊迪塔；捲入清教徒運動、性格衝突的年輕人亨利·莫頓；代表保皇黨貴族的埃文代爾勳爵；以及強硬的政府軍官博思韋爾，和極端清教徒領袖巴爾弗·伯利。這些人物的命運，在時代的洪流中交織，展現了那個時期信仰、忠誠與個人選擇的複雜性。司各特爵士透過這些故事，不僅再現了歷史的風貌，更深刻探討了人性在極端環境下的表現。他的筆觸既有對舊日蘇格蘭風情的懷戀，也有對政治與宗教狂熱帶來苦難的反思。這部作品在當時及之後產生了廣泛影響，確立了司各特在英國乃至世界文學史上的地位。 現在，讓我們啟動「光之對談」約定，回到那個劍拔弩張、信仰激盪的年代，與司各特爵士進行一場跨越時空的對話。 *** [[光之對談]] **場景建構：塵封的古道旁酒館** 時間是蘇格蘭的某個黃昏，也許是1815年夏末，空氣中帶著泥土與濕潤苔蘚的氣息。雨剛停，陽光掙扎著穿透低垂的雲層，在遠處山丘上投下金色的光邊。一間樸實無華、石牆斑駁的旅店孤零零地立在古道旁，正是Jedediah Cleishbotham筆下的「華勒斯武器旅館」（Wallace Arms）。

**卡拉：** 提到傷害和隔閡，亨利·莫頓的故事似乎就是這種時代衝突下個人命運的縮影。他出生於清教徒家庭，父親曾是誓約派的軍官，但他本人似乎並未完全繼承那份狂熱，而是更傾向於一種溫和、理性的立場。然而，他卻因為庇護巴爾弗·伯利而被捲入危險。您是如何看待莫頓這個角色的？他代表了什麼？ **華特·司各特：** 亨利·莫頓，啊，這個年輕人。他是我試圖描繪的那種夾在兩個極端之間，努力尋找自己位置的靈魂。他繼承了父親的正直與勇氣，但他也有他叔叔那種對穩定的渴望，以及對極端主義的厭惡。他不是一個狂熱者，他是一個觀察者，一個思考者。他能看到保皇黨的殘酷，也能看到清教徒的盲目。 他的困境在於，在那個非黑即白的時代，保持「中立」幾乎是不可能的。庇護巴爾弗·伯利，對他而言是基於個人的感恩（伯利曾救過他父親），是人性的考量，而非對清教徒事業的認同。然而，這個單純的行為，在當時的政治氣候下，立刻將他打上了「叛亂分子」的標籤。他被捕、被審訊、面臨死亡的威脅，都是因為他的人性在一個非人性的體制下顯得「格格不入」。 莫頓代表了那部分不願被狂熱裹挾，渴望理性與人道的人。

伯利的存在，與莫頓的掙扎，構成了鮮明的對比，也突顯了清教徒運動內部的分裂與複雜。他讓讀者看到，迫害與壓迫，有時會催生出同樣極端的反抗。 **卡拉：** 書中還有幾位有趣的配角，比如機靈的珍妮·丹尼森和她那固執的清教徒母親毛斯，以及那位貪財的米爾伍德爵士。這些人物為故事增添了豐富的層次感和寫實感。尤其是珍妮和毛斯的對話，既有鄉間的幽默，又反映了信仰分歧對普通家庭的影響。您如何看待這些「小人物」在歷史洪流中的位置？ **華特·司各特：** 這些「小人物」至關重要！歷史不僅僅是國王、貴族和將軍的故事，更是無數普通人在時代夾縫中掙扎求生的故事。珍妮、毛斯、庫迪、米爾伍德爵士、威爾遜夫人……他們代表了社會的不同階層和不同態度。 珍妮的機靈和務實，是為了在這個不確定的世界裡找到一席之地。她懂得變通，甚至利用自己的小聰明來幫助莫頓，這是一種非常「人間」的生存智慧。她的母親毛斯，則是那種底層人民中被宗教熱情深深影響的代表。她的固執、她的「作見證」式的言論，雖然常常給自己和兒子帶來麻煩，卻也體現了她們在精神上尋求慰藉和力量的方式。

她們的對話，尤其是毛斯那些看似荒謬卻充滿《聖經》引用的言論，是那個時代氛圍的真實反映——宗教語言如何滲透到日常生活中。 米爾伍德爵士則代表了另一種極端——對金錢的執著超越一切。他對政治和信仰都不感興趣，只關心自己的財產。他的存在，與那些為了信仰或忠誠拋頭顱灑熱血的人物形成了諷刺性的對比。他那種「只要能省錢，什麼都行」的態度，以及他與軍隊的周旋，增添了故事的荒誕色彩，卻也深刻揭示了在某些人心中，世俗利益是如何優先於一切的。 這些人物，他們不是歷史的「主角」，但他們的故事匯聚在一起，才構成了一幅完整的時代圖景。他們的存在，讓那些宏大的歷史敘事變得鮮活、可感，也展現了時代變革對不同個體的細微影響。 **卡拉：** 您在描寫這些人物和場景時，運用了大量的細節描寫，從服飾、建築到日常生活的習慣和語言（儘管這是義大利文譯本，原文的蘇格蘭方言和口音一定非常豐富）。這種對「寫實主義」的追求，是您作品的一大特色。您是如何捕捉這些細節的？是通過文獻研究，還是親身觀察？ **華特·司各特：** （眼中閃爍著光芒）兩者皆有，且相互滋養。

比如貝倫登夫人對禮儀的講究、米爾伍德爵士對錢財的斤斤計較、清教徒們對《聖經》詞句的引用習慣……這些都是我在研究和觀察中慢慢積累和提煉出來的。我希望通過這些細節，讓讀者感受到那個時代的「質感」。 **卡拉：** 您對細節的關注令人讚嘆。書中有一段描寫米爾伍德爵士家僕人們的午餐場景，非常生動傳神，將那位爵士的吝嗇和僕人們的日常展現得淋漓盡致。這段描寫就很有「光之雕刻」的感覺，只呈現，不判斷。 **華特·司各特：** 啊，您說的是米爾伍德爵士的餐桌吧。（再次輕笑）是的，我希望透過那樣的場景，讓讀者「看見」那位爵士的生活哲學，而不是直接告訴他們他「很吝嗇」。他如何計算食物、如何分配酒水，僕人們如何小心翼翼地吃東西，這些細節本身就說明了一切。文學的力量，有時就在於此——呈現，而非說教。讓讀者自己從場景中讀出意味。 **卡拉：** 在第一卷的結尾，莫頓的命運懸而未決，他因為庇護伯利而被捕，又因為埃文代爾勳爵的求情而暫時獲救，卻因為誤會伊迪塔而心生絕望。同時，清教徒叛亂的規模也在擴大，克拉弗豪斯準備發動攻擊。這種將個人情感與宏大歷史事件巧妙地交織在一起的手法，讓故事充滿了張力。

莫頓、伊迪塔和埃文代爾勳爵之間的三角關係，以及莫頓與伯利、莫頓與貝倫登夫人、莫頓與他的叔叔之間的互動，這些個人層面的衝突和情感，與保皇黨和清教徒之間的大衝突緊密相連。莫頓對伊迪塔的感情，使他對埃文代爾勳爵心生芥蒂，甚至影響了他對保皇黨的看法。伊迪塔對莫頓的關切，促使她向埃文代爾求助，這份求助又被莫頓誤解，加深了他的絕望。這種個人情感的波動，反過來又推動了莫頓在隨後的卷冊中做出與他先前立場相悖的選擇，更深入地捲入到衝突中。 我希望能展現的是，歷史事件並非只是冰冷的日期和數字，它們是由活生生的人參與和塑造的，而這些人的行為，又深受他們的愛、恨、忠誠、恐懼等情感的驅使。個人命運的轉折，往往與時代的走向息息相關。將兩者編織在一起，才能創造出既有歷史深度，又不失文學感染力的作品。 **卡拉：** 書中對克拉弗豪斯的描寫也很有意思。他既有貴族風範和軍事才能，又有鐵腕鎮壓的冷酷。您對這位歷史人物（雖然是小說化處理）的評價似乎也頗為複雜。 **華特·司各特：** 克拉弗豪斯，一個充滿矛盾的人物。他在保皇黨那邊是英雄，是忠誠與效率的代表；但在誓約派這邊，他就是「屠夫」，是壓迫的象徵。

我在描寫他時，不迴避他的才能和某些令人欣賞的特質（比如對埃文代爾的提點），但同時也展現了他的冷酷和對生命的漠視（比如他對即將處決莫頓的輕描淡寫，以及他對「叛亂分子」的蔑稱）。他是那個時代嚴酷政策的執行者，也是被時代塑造的產物。我不想簡單地將他定性為「好」或「壞」，而是想讓讀者看到，在那個特定的歷史情境下，一個人是如何被自己的立場、自己的職責以及時代的氛圍所影響，最終成為那個樣子。他的形象，也呼應了前面提到的「狂熱」與「不寬容」的主題。 **卡拉：** 這場對談讓我對這部作品和那個時代有了更深刻的理解。謝謝您，司各特爵士，為我們打開了這扇通往17世紀蘇格蘭的大門，讓我們看到了歷史的複雜、人性的光芒與陰影。 **華特·司各特：** （再次露出溫和的笑容）不必客氣，親愛的卡拉。文字是橋樑，連接過去與現在，連接不同的心靈。我只是將那些在時間長河中迴盪的故事拾起，希望它們能繼續在新的讀者心中激起漣漪。文學部落，光之居所……聽起來，你們正在做一件美好的事，讓文字的光芒繼續傳遞下去。 **卡拉：** 我們是為了讓美好的文字與思想，在新的時代找到棲居之所。您的作品，正是我們珍視的光芒之一。

這本書是馬蒂亞斯·胡伯特斯·亨利克斯·米歇爾斯（Matthias Hubertus Henricus Michels）的心血結晶，一位對故鄉歷史和家族脈絡充滿熱情的學者。 這本書並非尋常的歷史著作，它像是一幅用文字編織而成的掛毯，上面密密麻麻地繡著法蘭森（Franssen）家族自1651年以來在特赫倫、斯泰爾（Steyl）、森普斯特（Sempst）等地繁衍、興衰的故事。米歇爾斯先生以一種樸實而細膩的筆觸，記錄下每一位家族成員的出生、婚嫁、離世，以及他們在各自時代中扮演的角色。從地區的行政官員、郵政局長，到商人、農民，甚至是遠赴異鄉的傳教士和修女，這個家族的足跡橫跨了幾個世紀，見證了荷蘭與德國邊境地區的歷史變遷。這本書的核心，不僅是對一個家族血緣的追溯，更是對時間流逝中人性堅韌、信仰傳承與世事變幻的真實寫照。 我想，要真正理解這本家族譜系，最好的方式莫過於回到那段時光，與作者和那些曾經活在字裡行間的人物面對面，聽他們親口講述那些被文字封存的故事。 *** **場景建構：古老檔案室的光影與低語** 深褐色的木質書架高聳入天，密密麻麻地排列著數不清的古老卷宗和泛黃手稿。

這裡，是【光之書室】與【光之閣樓】的交會之地，也是米歇爾斯先生花費無數時光，沉浸於家族歷史的所在。 我輕輕地推開那扇吱呀作響的橡木門，門上的黃銅把手冰涼而沉重。走進書室，我的腳步聲被厚重的書卷和沉默的木地板吞噬，只剩下自己心臟跳動的輕微迴響。在書室中央，一張被稿件、筆記本和冷卻的咖啡杯堆滿的大木桌前，一位身形清瘦，頭髮銀白如雪，但雙眼依然明亮有神的老先生正專注地凝視著手中的羊皮卷。他便是馬蒂亞斯·胡伯特斯·亨利克斯·米歇爾斯。 我緩緩走到他身後，他似乎沒有察覺我的存在。空氣中還混雜著淡淡的油墨和紙張餘香，以及一絲若有似無的咖啡香氣，這讓整個空間顯得既莊重又充滿了生活的溫度。他偶爾會用手指輕輕敲擊桌面，發出清脆的聲響，像是在召喚那些沉睡在字跡中的靈魂。 「米歇爾斯先生，」我輕聲開口，聲音在廣闊的書室中迴盪，卻沒有打破原有的寧靜，反而像一陣微風，輕輕拂過那些古老的書頁，「您好。我是雨柔，一位來自遠方的旅人，也是一位對歷史和人類故事充滿好奇的記錄者。我透過這本《法蘭森家族譜系》，被您筆下那些鮮活的生命深深吸引。我感覺，這些故事超越了單純的家族史，它們是時間的迴響，是人性深處的光芒。

米歇爾斯先生緩緩抬頭，他的眼神先是帶著一絲驚訝，隨後便轉為一種深邃的了然，彷彿早已預料到會有這樣一場特殊的到訪。他扶了扶鼻樑上的老花鏡，嘴角勾起一抹淺淡的微笑。 「年輕的女士，」他的聲音帶著荷蘭語特有的厚實與溫和，像是從古老卷軸中傳出的低語，「歡迎來到這座『時間的墳墓』，也是『生命的殿堂』。我的一生，大部分時間都在這裡，與這些逝去的靈魂為伴。能夠遇見一位如此敏銳的讀者，實屬我的榮幸。您說要與他們對談？這倒是一個奇妙的念頭。不過，既然您能循著文字的光芒來到這裡，或許，這本身就是一場靈魂的共鳴。請坐，我們就從這裡開始。」 他示意我坐在對面，一張同樣被歲月打磨得油亮、紋理深刻的木椅。他輕輕闔上手中的羊皮卷，放回架上，隨後又從另一個書架上取出幾本不同的家族記錄，小心翼翼地放在桌上。他示意我將目光投向桌上的幾件古物：一張老舊的荷蘭地圖，上面標註著特赫倫、斯泰爾、芬洛等字樣；一塊磨損的舊磚瓦，散發著淡淡的泥土氣息；還有一個小巧而精緻的銀質聖餐杯，杯壁上刻著繁複的家族徽章。 「這些，」米歇爾斯先生指著那些物件，聲音緩慢而清晰，「都是時間的碎片，它們承載著記憶，也召喚著過往。

「米歇爾斯先生，」我指著那張古地圖，目光落在斯泰爾與特赫倫之間，「既然法蘭森家族的血脈從這裡開始，我很好奇。家族中最為古老的已知祖先，威廉·法蘭森（Willem Franssen），他在您眼中是怎樣的一個人？書中提及他是特赫倫的行政官，擁有多處地產，甚至還有傳聞說他是蓋爾德公爵的管家，住在城堡裡。然而，他後來卻下令焚毀了家族的舊文件，這其中有什麼緣由，又給後世留下了什麼樣的影響？」 米歇爾斯先生輕輕撫摸著那張地圖的邊緣，他的眼神有些飄忽，彷彿穿越回了十七世紀的時光。 「威廉·法蘭森，」他緩緩開口，聲音裡帶著敬意，「他是我們家族歷史的基石，一個真正的『根』。他活躍於十七世紀中後期，彼時，這片土地正經歷著動盪與變革。他是特赫倫的地方官員，擁有『Munte』這個封地和『Holtmeulen』的半個什一稅權，這些都是家族財富和地位的象徵。至於他是否是蓋爾德公爵的管家，並居住於城堡，這在家族內部一直有這樣的口頭傳說，但在赫爾登教區的歷史學家約翰尼斯·範·克尼彭貝格（Joannes van Knippenbergh）的作品中，我並未能找到確切的書面證明。

他頓了頓，拿起桌上的那塊舊磚瓦，用指尖輕輕摩擦。 「至於您提到的焚毀家族文件，這是一段令人痛惜的往事，也是我家族史研究中最大的遺憾。在法國大革命時期，那時的郵政局長威廉·法蘭森（這位與初代威廉不同，是後來的一位同名後裔，生於1693年，卒於1773年）受命於他的兒子，在特赫倫的郵政局裡，將據說是『整整一個烤箱那麼多』的家族古老文獻付之一炬。這不是他個人的意願，而是戰爭和政治壓迫下的無奈之舉。當時，法國革命政府對舊制度的一切象徵都進行了徹底的清除，家族文件作為舊有權力與財富的記錄，自然也在其列。這對我們後世的家族研究造成了巨大的空白。許多珍貴的細節，就這樣永遠地消失在火光中了。這也使得許多早期的家族連結和地產歸屬變得模糊不清，只能透過零星的教會記錄和口頭傳說來拼湊。」 我的目光也落在那塊磚瓦上，想像著在那個動盪的年代，一個家族為了保護自己，不得不親手毀掉過往的印記。這磚瓦無言地承載了時間的痕跡，也映照出歷史的殘酷。 「是的，」我輕聲回應，「歷史的洪流常常會沖刷掉許多細節。

那麼，米歇爾斯先生，在您追溯家族歷史的過程中，有沒有哪個故事或人物，特別觸動您，讓您覺得這份艱鉅的工作充滿了意義？」 米歇爾斯先生的眼神變得柔和，他將磚瓦放回原處，轉而拿起那枚銀質聖餐杯，輕輕摩挲著杯壁上的紋路。 「當然有，」他沉思片刻，緩緩說道，「在我追溯的數百年光陰裡，許多生命的光芒至今閃耀。比如，那個在西印度群島開創了新天地，卻因家鄉紛爭而錯失巨額財富的尼古拉斯·克魯伊斯貝格（Nicolaus Cruysbergh）的故事。他從蜂群般的家庭矛盾中掙脫，遠渡重洋，在遙遠的西印度群島成為了帕拉馬里博（Paramaribo）的總督，積累了巨大的財富，卻在歸途逝去。他的遺產，包括『十三桶黃金』，至今仍存於阿姆斯特丹的會計審計所。然而，由於比瑟爾（Beesel）的洗禮記錄中未載明其父母姓名，這些財富竟無法被其後代繼承。這真是命運的戲弄，亦或是一種無可名狀的家族業力？」 他輕輕放下聖餐杯，又翻開手中的一本家族譜系，指著其中一頁。

「但若論觸動心靈，那必然是卡斯帕·約翰尼斯·胡伯特斯·法蘭森（Caspar Joannes Hubertus Franssen），我的遠親，那位1826年出生於特赫倫的神父兼傳教士。他的生命旅程，本身就是一部不朽的傳奇。他先是在羅爾蒙德（Roermond）主教學院擔任教授，卻在1855年，當東印度群島需要傳教士時，義無反顧地踏上了前往爪哇的『赫爾曼』號船。在泗水（Soerabaja），他從副牧師做起，到後來成為牧師，成果豐碩。他不僅在安汶島（Amboina）的威廉一世堡（Fort Willem I）工作，更在弗洛勒斯島（Flores）為拉賈（Radja）和整個王室家庭施洗。他在印度的貢獻尤其卓越，將分散的教徒團結成教區，甚至照顧麻瘋病人，為他們提供慰藉與連結。」 米歇爾斯先生的語氣中充滿了欽佩，我能感受到他對這位先人的敬意。 「然而，命運多舛，肝病迫使他於1863年回國。但他對傳教事業的熱情並未熄滅，1866年又重返巴達維亞（Batavia），卻因舊疾復發，次年便再次回到祖國。在祖國，他被任命為伊特福特（Ittervoort）的牧師。

「他的生命充滿了奉獻與磨難，」米歇爾斯先生的聲音低沉下來，「教皇庇護九世在1869年授予他榮譽侍從稱號，以表彰他的工作和虔誠的牧師精神。生命最後三年，他在格魯本福斯特（Grubbenvorst）的烏蘇琳修道院擔任院長，直到1888年5月7日下午4點去世。他對孩童的信仰教導充滿無限熱情，甚至在臨終前，仍諄諄教誨。他安詳離世，最後的話語是：『我的上帝，我感謝您，我願在我所教導他人的信仰中死去。』他的葬禮盛大而莊嚴，被霍斯特（Horst）的吉能（Geenen）執事、羅爾蒙德的羅素（Russel）教授和加農（canon），比根（Beugen）的博芬斯（Bovens）牧師，以及布萊里克（Blerick）的吉特曼斯（Gitmans）助理牧師共同主持。芬洛（Venray）的諾特曼斯（Notermans）牧師發表了感人的悼詞，強調他將多才多藝、心靈和思想的天賦奉獻給一個目標：『成為一名神父』。他是一個真正符合上帝心意的神父，對上帝的榮耀充滿無與倫比的熱情。他的去世讓許多人悲痛，人們說：『我們心中的喜樂已逝，我們的歡樂頌歌變成了哭泣，因為我們的王冠已從頭上墜落。』

他被安葬在格魯本福斯特修道院教堂的墓地，十字架下，一棵垂柳的蔭蔽中，等待復活的那一天。」 米歇爾斯先生說到這裡，聲音有些顫抖，他拿起那枚銀質聖餐杯，輕輕地摩挲著。我感受到了他對這位先人的敬意，以及文字中傳達出的那份深刻情感。這讓我不禁思考，是什麼樣的信念，讓一個人能如此全然地投入，甚至奉獻生命？ 「他的故事的確令人動容，」我說，「那份堅定的信仰，以及為他人服務的熱情，無論在何時何地都閃耀著光芒。米歇爾斯先生，您在書中也提及了另一位引人深思的人物，那就是溫德麗娜·古貝爾斯（Wendelina Gubbels）。她的遺囑引發了不小的爭議，您在書中對於她財產的分配，似乎保留了一些沒有言明的部分。」 米歇爾斯先生聞言，眉頭微微皺起，他緩緩放下聖餐杯，拿起另一疊文件，那是古老的遺囑副本。 「啊，溫德麗娜·古貝爾斯，」他的聲音中帶著一絲不易察覺的無奈，「她出生於1825年，一位在羅特丹（Rotterdam）和斯希丹（Schiedam）度過童年，最終在芬洛（Venlo）的聖約瑟夫（St. Jozef）醫院去世的女子。她的故事，的確有許多值得玩味之處。

她在遺囑中，將大部分財產捐贈給了教堂和修道院，包括斯泰爾的聖羅庫斯教堂、戈林赫姆（Gorinchem）和斯海爾托亨博斯（ʼs-Hertogenbosch）的羅馬天主教教區教堂，以及埃赫特（Echt）的師範學校。然而，對待她那些曾經悉心照顧她的『貧困家族成員』，她的態度卻顯得有些冷漠，幾乎將他們排除在遺產之外。取而代之的是，她將剩餘的巨額財產贈予了芬洛的杜布瓦（Dubois）醫生夫人，這位醫生夫人雖與她有三等血親關係，卻並非其主要繼承人。這份遺囑的最終形成過程，我選擇『默而不語』，因為它牽涉到人性的複雜與世故。」 他輕輕嘆了口氣，將遺囑副本翻到最後一頁，露出簽名。 「在她的後半生，特別是最後二十年，溫德麗娜·古貝爾斯享受著親戚們無償的照料與服務。她總是索取各種形式的『愛的服務』，也接受他們的禮物，並承諾在遺囑中會豐厚地回報。然而，最終的結果卻令人跌破眼鏡。那位杜布瓦醫生，據說也是在一位長期對她照顧有加的親戚的建議下，才成為她的醫生。他為她治療多年，每年也收取了應得的酬勞。而他的妻子，則最終成了她巨大財富的幾乎全部繼承者。

米歇爾斯先生的這段「默而不語」的闡述，反而比直接的批判更具力量。這讓我想到旅途中遇見的許多形形色色的人，他們的故事雖然不同，卻也時常顯露出人性中相似的掙扎與矛盾。 「米歇爾斯先生，」我又提出了另一個問題，「在法蘭森家族的歷史中，似乎有不少人與宗教和教會的關係非常密切，這在當時的社會背景下是否普遍？以及，家族中男性成員的職業選擇，特別是許多人成為神父或傳教士，這對家族的發展有何影響？」 「是的，」米歇爾斯先生的臉上再次浮現出溫和的微笑，「法蘭森家族的宗教信仰非常虔誠。正如書中所述，他們從未有人背離信仰，只有一次異教通婚的記錄。這在那個時代，尤其是在天主教佔主導地位的地區，是非常值得稱道的。這不僅是個人的信仰，更是家族傳承的一部分。家族中許多男性選擇了神職，成為神父、教士，甚至遠赴他鄉擔任傳教士。例如，我剛才提到的卡斯帕·約翰尼斯·胡伯特斯·法蘭森，以及另一位在伊佩倫（Yperen）擔任聖馬丁教堂司鐸的勞倫蒂烏斯·亨利克斯·法蘭森（Laurentius Henricus Franssen），還有遠赴荷蘭傳教的吉斯伯特斯·法蘭森（Gisbertus Franssen）。」

「不過，」米歇爾斯先生話鋒一轉，「這種選擇也帶來了一些影響。雖然提升了家族的精神地位和社會聲譽，但也意味著這些神職人員通常不繼承家族財產，也不會繁衍後代。這對家族世俗財產的傳承和人口的增長，在一定程度上產生了影響。書中也提到，儘管家族曾財富豐厚，但由於戰爭掠奪、高額稅負和龐大子嗣的共同作用，財產逐漸縮減。這部分原因也包括了許多成員選擇了非世俗的道路。」 我回想起書中對法國大革命時期彼得魯斯·亨利克斯·法蘭森（Petrus Henricus Franssen）家族的描述，他因革命的動盪和法國士兵的駐紮而家道中落，這正是米歇爾斯先生所說的「戰爭掠奪」的真實寫照。 「這讓我想到書中提到的另一位彼得魯斯·亨利克斯·法蘭森，」我說，「他是威廉·法蘭森的直系後代，但在感情和事業上卻經歷了許多波折。他最初想成為神父，卻被一位表妹的美貌吸引，最終放棄了神職並結婚。然而，他的第一次婚姻以妻子在生第十二個孩子時去世而告終。隨後他又娶了一位年僅16歲的遠房侄女，這段婚姻在家族內部也引起了爭議。他的生意也因種種不幸而衰落，甚至連家族曾慷慨贈予的黏土坑也拒絕接受，因為不想剝奪窮人撿拾草木的自由。

米歇爾斯先生點點頭，眼中閃過一絲複雜的情緒。 「彼得魯斯·亨利克斯·法蘭森，」他輕聲說道，「他的故事的確是家族歷史中一個充滿人情味的篇章。他出生於1740年，原本立志成為神父，但在斯泰爾遇見他的表妹溫德麗娜·卡諾伊（Wendelina Canoy）後，便為其美貌所傾倒，毅然放棄了神職。他直接去找溫德麗娜的母親，指著她女兒說：『卡諾伊夫人，這個女孩你得為我留著。』當她的母親問他有何打算時，他回答：『脫下我的長袍，結婚！』這在當時來說，是一個相當大膽的決定。」 他輕輕地笑了笑，彷彿又看到了那個熱情洋溢的年輕人。 「然而，他的後半生卻充滿了挑戰。與溫德麗娜的婚姻雖然幸福，但她在生下第十二個孩子時不幸離世，這對他打擊很大。他曾短暫地考慮重拾神職，但很快又愛上了照顧孩子的女僕，年僅16歲的凱瑟琳娜·因德貝塔烏（Catharina In de Betouw），她是他的三等表親。儘管家人，特別是他第一任妻子的兄弟，一位受人尊敬的牧師伯納德·約瑟夫·卡諾伊（Bernardus Jozef Canoy）極力勸阻，他依然堅持與凱瑟琳娜結婚。這段婚姻為他帶來了十七個孩子，但只有九個被洗禮。

他於1825年去世，他的第二任妻子於1836年去世，都在斯泰爾。」 米歇爾斯先生的語氣中充滿了對那個時代和那些人物的理解與同情。這讓我感到，他撰寫家族譜系，並非僅僅是為了記錄，更是為了呈現這些生命故事背後的人性光輝與時代印記。 「的確如此，米歇爾斯先生。家族譜系不僅是姓名的羅列，更是人性的展現。」我說。 「您說得極是。」米歇爾斯先生輕輕合上了他手中的筆記本，抬頭望向窗外，陽光在遠處的樹梢上灑下金色的光暈。 「能夠在這座充滿回憶的書室裡，與您分享這些故事，對我來說，也是一種特別的體驗。歷史，從來都不是冰冷的數字和日期，它是活生生的生命，是情感的交織。我希望我的這本書，不僅僅是為後代保留一份家族的記錄，更能讓他們感受到，那些生活在過去的先人們，他們也曾有過喜怒哀樂，有過選擇與掙扎。這本書，承載著法蘭森家族數百年的歲月，也承載著一個時代的縮影。它讓我們看見，無論世事如何變遷，總有一些東西，在血脈中，在精神上，世代相傳。」 他說完，轉過身，目光重新投向書架上那些沉默的卷宗。

能為您啟動一場與哈利·約翰斯頓爵士的「光之對談」，深入探索他關於尼羅河探險的記錄，這真是令人興奮！這本書《The Nile quest》記載了如此多勇敢探險家的故事，透過對話，我們可以更生動地感受那段追尋尼羅河源頭的壯闊史詩。 請允許我，卡蜜兒，為您搭建這座「時光機」，讓我們一同回到過去，去拜訪這位偉大的探險家和作者。 --- **(場景：倫敦，約 1906 年，哈利·約翰斯頓爵士位於非洲學會附近的書房。房間裡瀰漫著書本、地圖和木質家具的氣息，牆上掛著非洲大陸的巨幅地圖，上面標記著密密麻麻的探險路線和地名。書桌上堆滿了文稿和筆記，窗外隱約傳來城市馬車的聲音。卡蜜兒悄悄地「出現」在房間一角，身著一套簡潔但又不失溫暖色調的現代服飾，眼中閃爍著對知識的渴望和對這位歷史人物的敬意。)** **卡蜜兒：** (輕聲地，但充滿活力) 哦，這裡就是哈利·約翰斯頓爵士的書房！空氣中都充滿了探險的味道呢！好多的地圖，好多的書… 這位先生一定充滿了智慧和故事！親愛的共創者，準備好了嗎？我們要開始這場穿越時空的拜訪了。 (卡蜜兒走向書桌，禮貌地輕敲，然後在獲得允許後，溫柔地開口。)

**卡蜜兒：** 您好，約翰斯頓爵士。我是卡蜜兒，一位來自未來的旅人，對您關於尼羅河探索的偉大著作充滿了好奇與敬意。今天，我希望透過一場對話，向您以及您的讀者們，更深入地請教這段史詩般的歷史。能獲得您的時間，與您進行一場「光之對談」，是我的榮幸。 **哈利·約翰斯頓爵士：** (抬起頭，眼神中帶著一絲驚訝，隨後轉為溫和的探究。他微微整理了一下領帶，示意卡蜜兒入座。) 啊，來自未來的訪客？這可真是有趣。尼羅河的秘密解開之後，世界是否變得更加明朗了？請坐，卡蜜兒小姐。妳對尼羅河的探索史感興趣，這令我非常欣慰。這是一段漫長而充滿挑戰的旅程，無數人為此付出了心血。妳想知道些什麼呢？請儘管提出吧。 --- **卡蜜兒：** (微笑坐下，拿出筆記本，眼神真誠) 非常感謝您，爵士。您的書《The Nile quest》如同一盞明燈，照亮了尼羅河流域從遠古到近代的探索足跡。我的第一個問題是：是什麼樣的動機促使您寫下這本書呢？它與您在烏干達保護地的經歷有著怎樣的連結？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (沉思片刻，手指輕敲著桌面) 動機嘛… 親愛的卡蜜兒小姐，我的生命大半都奉獻給了非洲。

這正符合了本系列叢書編輯約翰·斯科特·凱爾提博士的建議——將這些研究專門用於記錄偉大地理發現的獨立卷冊中。因此，我欣然接受了這個提議。《尼羅河之尋》這本書，便是這項研究的成果。我希望它能作為一份忠實的記錄，銘記那些解開了繼發現美洲之後最偉大地理秘密的人們的名字與成就，將其呈現給高加索人種，乃至全世界。它不僅僅是一本地理著作，更是一部關於人類好奇心、毅力與求知慾的傳記史。 **卡蜜兒：** (快速記錄，眼神充滿欽佩) 原來如此，是您在烏干達的實務經驗，促使您回溯這條偉大河流的歷史淵源。書中提到，尼羅河的探索史可以追溯到非常遙遠的古代文明。古埃及人、腓尼基人、迦太基人，甚至希臘人，都對尼羅河充滿了好奇。您認為古代文明對尼羅河的了解達到了怎樣的程度？他們主要從哪些方向進行探索？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (輕撫著書頁，彷彿觸摸著古老的莎草紙) 確實，尼羅河的探索可以說與人類文明本身一樣古老。早期的探險者主要是古埃及人。他們深入尼羅河谷，與南方的努比亞人及黑人部落進行交流與貿易。

埃及人對自然充滿了濃厚興趣，熱衷於描繪周遭的一切生命形式，這從他們遺留下來的文物中可見一斑，例如刻有大旋角羚的史前花瓶，以及顯示他們對黑猩猩、俾格米人及熱帶非洲動物有所了解的晚期文物。然而，古埃及人在尼羅河上游的探索，似乎很少能越過白尼羅河與加扎勒河交匯點以南太遠，這很可能是因為「水草障」（sudd）的巨大阻礙。他們與邦特之地（今索馬利亞一帶）的貿易倒是持續了數千年，透過陸路與海路。 希臘人對尼羅河源頭的探索做出了重要貢獻。赫羅多圖斯曾到訪埃及，並向上游旅行至第一瀑布，收集了關於南方地區的信息。埃拉托斯特尼在亞歷山大圖書館工作時，根據收集到的情報，相當精確地勾勒出了尼羅河及其兩大衣索比亞支流（青尼羅河與阿特巴拉河）的下游河道。羅馬人繼承了希臘人的好奇心，尼祿皇帝甚至派遣了兩名百夫長去探尋白尼羅河的源頭。這些百夫長深入黑人地區，但也止步於巨大的沼澤區。 值得一提的是，阿拉伯人，特別是南阿拉伯的賽百邑人（Sabæan Arabs），在貿易和殖民方面非常活躍。他們沿著東非海岸線南下，建立貿易點，甚至可能到達了贊比西河流域。通過與沿海居民的交流，他們聽聞了關於內陸大湖和雪山的傳說。

這些傳說流傳開來，最終被馬里努斯（Marinus of Tyre）和克勞狄烏斯·托勒密（Claudius Ptolemæus）所記錄。托勒密的地理學著作集成了當時對尼羅河源頭最為接近真實的猜測，包括兩大赤道湖泊和傳說中的「月亮山脈」，儘管他在地圖上的位置標記有誤。可以說，古代文明對尼羅河下游及其主要支流有所了解，但對於白尼羅河的最終源頭，主要還是基於傳說和間接信息。 **卡蜜兒：** (眼中閃爍著思索的光芒) 原來古代就已經有了關於雙湖和雪山的傳說，這真是奇妙！那麼，在羅馬帝國之後，直到葡萄牙人出現之前，這段尼羅河探索的歷史似乎進入了一個沉寂期？阿拉伯人是否繼續了探索？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (點頭) 是的，在羅馬帝國衰落、拜占庭統治埃及後，對尼羅河源頭的直接興趣確實消退了。人們的精力更多集中在宗教爭議上。基督教傳播到衣索比亞和努比亞，但這並未帶來地理知識的增長，反而有些「世俗知識」開始衰敗。 然而，伊斯蘭教的興起改變了這一切。雖然伊斯蘭世界的擴張在一定程度上阻止了歐洲和基督教世界的探險，但它也促進了阿拉伯人更深入非洲內陸。

伊斯蘭教的征服使得阿拉伯人比以往更能深入熱帶非洲腹地。早在文明曙光時期，他們就一直是東部非洲最持續的探險家。 阿拉伯人開始向義大利和西西里的地理學家提及尼日河和西蘇丹的名稱。在伊斯蘭教的推動下，阿拉伯殖民地在十世紀和十一世紀部分控制了東非海岸和馬達加斯加北部，延續了他們腓尼基和賽百邑祖先的商業活動。一波波的入侵者從阿拉伯半島跨越紅海，穿過衣索比亞周邊的低地進入中蘇丹，或者從埃及北上至毛里塔尼亞。但是，那些在喀土穆和亞斯文緯度穿越尼羅河的阿拉伯人，並沒有試圖追尋白尼羅河、青尼羅河或加扎勒河的源頭。事實上，在青、白尼羅河匯合處以南的整個尼羅河流域，在很長一段時間內，對他們來說都是未被觸及和探索的區域。 儘管如此，通過阿拉伯商人的活動，關於內陸大湖和雪山的傳說在一定程度上得到了傳播，並在文藝復興時期通過西西里的撒拉遜作家、羅馬的神學家和威尼斯商人，重新傳入了歐洲世界。所以，這不是完全的沉寂，而是一種信息傳播方式的轉變。 **卡蜜兒：** (饒有興致) 威尼斯商人！書中提到，威尼斯甚至在非洲腹地留下了名字的痕跡，這真是出人意料！那麼，葡萄牙人的到來，是如何再次推動尼羅河探索的呢？

**哈利·約翰斯頓爵士：** (眼中閃過對探險時代的追憶) 葡萄牙人的到來，標誌著尼羅河探索史上一個重要的新篇章。他們的驅逐摩爾人運動激發了偉大的發現精神。亨利王子及其繼承者們，不僅沿非洲西海岸南下，繞過好望角，還向東探索了東非海岸，最終抵達印度。 在向東探索的過程中，葡萄牙人通過與摩爾人的接觸，聽說了東非海岸的阿拉伯定居點，以及這片大陸是島嶼的特性。更重要的是，他們從十字軍和義大利商人那裡聽說了一個位於衣索比亞內陸的基督教國家，由一位虔誠的君主「祭司約翰」統治。為了與這個傳說中的盟友建立聯繫，葡萄牙於 1486 年派遣佩羅·德·科維良（Pero de Covilhaõ）前往埃及、印度和東非進行偵察。 科維良完成了他的使命，訪問了埃及、紅海和印度，並在歸途中停靠了許多東非海岸的阿拉伯港口。最終，他從馬薩瓦（Masawa）登陸，前往衣索比亞。他是自拜占庭帝國時期的希臘商人和傳教士之後，第一位進入這個國家的歐洲智者。雖然他被當地國王挽留（或說是被困）在那裡直到去世，但他帶回的信息極大地激發了葡萄牙與衣索比亞建立聯繫的決心。

1520 年，葡萄牙派遣了一個使團前往衣索比亞，其中有神父貝爾穆德斯（Bermudez）和弗朗西斯科·阿爾瓦雷斯（Francisco Alvarez）。阿爾瓦雷斯後來寫了一本關於衣索比亞的有趣記述，特別是提到了阿特巴拉河。在之後的百年裡，葡萄牙傳教士，主要是耶穌會士，為了傳播拉丁禮基督教付出了巨大努力。雖然最終他們因與衣索比亞本土教會的衝突和政治猜疑而被驅逐或屠殺，但在他們逗留期間，他們對衣索比亞的地理，特別是青尼羅河的源頭，做出了重要的貢獻。 1615 年，佩德羅·佩斯神父（Father Pedro Paez）在衣索比亞人帶領下，見到了青尼羅河在戈賈姆省薩加達山的源頭。他是第一位準確記錄青尼羅河源頭位置的歐洲人。隨後，熱羅尼莫·洛博神父（Father Jeronimo Lobo）在 1625 年也前往衣索比亞，並親自到達了青尼羅河的源頭。他詳細描述了那個地方，包括兩個泉水和河流進入塔納湖（Lake Tsana）的情況，以及著名的提斯·伊薩特瀑布（Tis Issat Falls）。

那麼，接下來的探險家，比如詹姆斯·布魯斯，他是否在前人的基礎上，對尼羅河的探索有了更大的推進？他的旅程為何引發了爭議？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (臉色顯得有些複雜，顯然提到了布魯斯與耶穌會士的爭議) 詹姆斯·布魯斯，這位傑出的蘇格蘭人，無疑是尼羅河探索史上一位重要人物。他在 18 世紀後期進行的探險，是英國人在尼羅河之尋上的早期重大貢獻。布魯斯於 1770 年代初期抵達衣索比亞，並成功到達了青尼羅河的源頭——薩加達山。他對源頭的位置進行了天文觀測，確定了其緯度和經度，這些數據在當時來說是相當精確的。 布魯斯認為自己是青尼羅河源頭的「原初發現者」，但當他返回歐洲，特別是在巴黎與偉大的地圖繪製師 D'Anville 交流時，才得知早在一百多年前，葡萄牙耶穌會士佩斯和洛博神父就已經到過那裡並有所記錄。這令布魯斯感到非常沮喪，並導致他對佩斯和洛博的記錄提出質疑，試圖證明洛博只是抄襲了佩斯。我認為這對洛博是不公平的，儘管他們的描述有很多相似之處，但洛博提供了更多細節，而且他確實在塔納湖周圍活動過，親自去探訪源頭的可能性非常大。

布魯斯對青尼羅河源頭的描述非常生動而準確，包括源泉的形態和河流進入塔納湖的情況。他也沿著青尼羅河順流而下，直到喀土穆與白尼羅河的匯合處，然後沿著主尼羅河向北，穿越努比亞沙漠返回埃及。他的旅程艱辛異常，損失慘重。 然而，布魯斯的著作《尼羅河源頭之旅》（Travels to Discover the Source of the Nile）在他 1790 年出版後，在英國遭到了普遍的懷疑和嘲諷。尤其是他關於衣索比亞人飲用活牛血和食用活肉的描述，雖然被一些後來的東非探險家證實（如馬賽人和加拉人後裔的習俗），但在當時看來卻是天方夜譚，令人難以置信。一些評論家，包括約翰遜博士和霍勒斯·沃爾波爾，公開嘲笑他是個不可靠的浪漫主義者。 布魯斯的悲劇在於，他確實是一位偉大的探險家、精準的觀測者和優秀的體育家，但他不加修飾的真實記錄挑戰了當時歐洲人的想像力，加上與他競爭者的非難，導致他生前未能獲得應有的認可。直到他意外去世後，非洲協會的成立，才開始為他的著作平反，認為他是位誠實的作者。 總結來說，布魯斯的工作證實並精確定位了青尼羅河的源頭，填補了尼羅河從喀土穆到衣索比亞高原這一段的重要空白。

**卡蜜兒：** (輕嘆一聲，為布魯斯感到的不公而惋惜) 聽起來，探索的道路不僅艱難，人心的複雜也同樣令人感慨。在布魯斯之後，尼羅河的探索又有哪些重要的進展？特別是白尼羅河的源頭，那個傳說中的「月亮山脈」與「大湖」，是如何被逐步揭開的？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (眼神再次閃爍著對偉大發現的興奮) 在布魯斯之後，尼羅河的探索重心逐漸轉向了白尼羅河。這段歷史充斥著競爭與傳奇。 首先是穆罕默德·阿里帕夏，這位埃及的統治者，他出於政治和軍事目的，派遣了多支探險隊沿白尼羅河向上游探索。這些探險隊在 19 世紀 30 年代末和 40 年代初，成功抵達了岡多科羅（Gondokoro）附近，緯度約在北緯 4°42′。費迪南德·韋爾內（Ferdinand Werne）等人留下了寶貴的記錄和地圖。奧地利傳教士伊格納茨·克諾布萊歇爾博士（Dr. Ignatz Knoblecher）甚至稍微越過了岡多科羅。這些探索確定了白尼羅河下游的河道，但也止步於岡多科羅以南的急流，未能深入更南。 真正的突破來自東非海岸的德國傳教士。

正是在這樣的背景下，理查德·弗朗西斯·伯頓（Richard Francis Burton）和約翰·漢寧·斯皮克（John Hanning Speke）登場了。他們從桑給巴爾海岸出發，目標是尋找傳說中的大湖。他們的第一次探險充滿了艱辛，伯頓頻繁患病。1858 年，斯皮克獨自向北旅行，於 7 月 30 日首次見到了維多利亞尼安扎湖（Victoria Nyanza）南端的姆萬扎灣（Mwanza creek）。隨後，在 8 月 3 日，他看到了這片巨大湖泊開闊的水域，意識到這很可能就是白尼羅河的主要源頭。他將這個湖命名為維多利亞尼安扎湖，以紀念英國女王。 斯皮克的發現轟動了歐洲，儘管伯頓對此感到沮喪，並且對維多利亞湖的真實性和作為尼羅河源頭的地位表示懷疑，甚至試圖證明坦噶尼喀湖才是尼羅河源頭。這場爭議促使皇家地理學會再次資助斯皮克，讓他進行第二次探險，以證實他的發現並追溯維多利亞湖與尼羅河的連接。 斯皮克與詹姆斯·奧古斯都·格蘭特（James Augustus Grant）於 1860 年開始了第二次探險。

斯皮克在那裡聽說了更北方的烏干達王國和更西邊的大湖「盧塔恩濟格」（Luta Nzige，即阿爾伯特尼安扎湖）。在卡拉格韋時，斯皮克曾遠眺到穆弗姆比羅火山，誤認為它是月亮山脈。 1862 年，斯皮克獨自前往烏干達，成為第一位到訪這個王國的歐洲人。他受到了穆特薩國王（Mutesa）的熱情接待。斯皮克詳細描述了烏干達繁榮的社會、整潔的道路和奇特的習俗。在烏干達，他確認了尼羅河從維多利亞湖流出的傳聞。 1862 年 7 月 28 日，斯皮克抵達了維多利亞尼安扎湖的出口——里彭瀑布（Ripon Falls）。他親眼見證了尼羅河從大湖中奔流而下的壯觀景象，證實了維多利亞湖是尼羅河源頭的猜測。隨後，他沿著維多利亞尼羅河向北旅行，儘管由於敵對部落和地理上的不了解，他錯過了一些重要支流和湖泊（如基奧加湖）。最終，他與格蘭特會合，一同穿越烏尼奧羅（Unyoro）等地，於 1863 年 2 月抵達岡多科羅，在那裡與前來接應他們的塞繆爾·貝克（Samuel Baker）會合。

斯皮克的第二次探險證實了維多利亞尼安扎湖的存在及其作為尼羅河主要源頭的地位，並勾勒出了維多利亞尼羅河、阿爾伯特湖（根據傳聞）以及尼羅河下游河道的走向。他「折斷了尼羅河之謎的脊梁」，正如斯坦利對剛果河所做的那樣。 **卡蜜兒：** (邊聽邊記錄，對這些名字和地方充滿了畫面感) 斯皮克的發現真是驚人！但他似乎沒有親眼看到阿爾伯特湖？那麼，塞繆爾·貝克爵士的貢獻是什麼？他在尼羅河探索中扮演了怎樣的角色？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (提起貝克爵士，語氣中充滿了讚賞) 塞繆爾·貝克爵士是尼羅河探索史上另一位重要人物。他是一位典型的英國探險家，勇敢、堅毅，並且對自然充滿熱情。他在 1861 年與他的妻子（後來的貝克夫人）抵達開羅，計劃沿尼羅河向上游旅行，去接應從桑給巴爾而來的斯皮克和格蘭特。 在等待時機的同時，貝克爵士對阿特巴拉河進行了探索，準確描述了這條河流在雨季時的洶湧以及它對埃及淤泥供應的重要性。 當他於 1863 年抵達岡多科羅時，正巧遇到了從內陸走出來的斯皮克和格蘭特。斯皮克將探尋白尼羅河西部大湖（盧塔恩濟格）的任務託付給了貝克。

他與斯皮克的發現共同完善了尼羅河源頭地區的地圖，儘管在阿爾伯特湖的具體形狀和周圍地理細節上，仍有待後人去精確繪製。他是一位偉大的探險家和管理者，對尼羅河上游的探索和早期治理做出了不可磨滅的貢獻。 **卡蜜兒：** (點頭，記下「鐵腕手段」、「鎮壓奴隸貿易」等關鍵詞) 貝克爵士的探險歷程同樣驚心動魄。在探險家們努力解開尼羅河源頭之謎的同時，科學家們似乎也在尼羅河的其他支流，特別是加扎勒河流域進行探索？施韋因富特博士的工作就非常重要，對嗎？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (眼中閃過對科學的敬重) 沒錯。在斯皮克和貝克主要關注維多利亞湖和阿爾伯特湖的同時，另一位傑出的德國科學家格奧爾格·施韋因富特博士（Dr. Georg Schweinfurth）則將目光投向了尼羅河的西部支流——加扎勒河流域（Bahr-al-Ghazal）。這片區域在當時的歐洲人看來仍然充滿未知和危險，尤其以嚴酷的氣候和可怕的疾病而聞名。 施韋因富特博士是一位植物學家，但他的興趣廣泛，涵蓋了動物學、民族學、人類學和語言學。在柏林科學院的資助下，他於 1868 年深入加扎勒河流域進行了長達三年的探索。

他在那裡發現了姆昂貝圖人（Mangbettu），一個擁有一定文明程度的部落，以及居住在森林中的俾格米人——阿卡人（Akka）。施韋因富特博士是第一位對阿卡俾格米人進行科學記錄的歐洲人。 施韋因富特博士也是一位技藝精湛的畫家。他的著作中包含了許多精美且精確的插圖，這些畫作生動地描繪了尼羅河上游地區獨特的植物群落、動物和原住民，其準確性堪比照片，卻又更具藝術感染力。他詳細描述了熱帶森林、草原和沼澤的不同植被形態，包括壯觀的「畫廊森林」（gallery forests）。 他的探險是純粹的科學探索，他聰明地避免了捲入奴隸貿易等道德爭議，從而贏得了不同背景人士的信任，得以順利進行研究。儘管他的一場營火意外燒毀了大部分收藏和筆記，但他最終還是帶著剩餘的成果回到了歐洲，並出版了《非洲腹地》（The Heart of Africa）這本巨著，極大地豐富了我們對尼羅河流域西部地區的認識。可以說，施韋因富特博士以其嚴謹的科學態度和卓越的觀察力，填補了尼羅河探索史上的重要空白。

**卡蜜兒：** (驚嘆於施韋因富特博士的科學貢獻，尤其是關於俾格米人和獨特植被的發現) 施韋因富特博士為我們打開了尼羅河西部世界的大門。那麼，接下來的亨利·斯坦利爵士，他又是如何在前人的基礎上，繼續推進尼羅河的探索呢？他與斯皮克和貝克的工作有著怎樣的關係？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (提起斯坦利，語氣中充滿了對這位「最偉大探險家」的推崇) 亨利·莫頓·斯坦利爵士，這位美國化的威爾士人，無疑是所有非洲探險家中聲名最為顯赫的一位。在成功發現並解救利文斯頓博士之後，斯坦利被《每日電訊報》和《紐約先驅報》聯合資助，展開了一系列旨在解決非洲中部地理謎團的重大探險。 斯坦利最直接的貢獻，是在 1875 年完成了維多利亞尼安扎湖的環行探險。他乘坐著預先帶來並組裝好的「淑女愛麗絲號」船隻，詳細勘測了湖泊的海岸線，包括南部的斯皮克灣（Speke Gulf）和西南部的埃明帕夏灣（Emin Pasha Gulf，他後來才確認）。他的環行證實了斯皮克關於維多利亞湖是一個巨大連續水體（而不是某些人認為的沼澤和水塘的集合）的判斷，徹底終結了關於維多利亞湖真實性的爭議。

然而，斯坦利的貢獻遠不止於此。在他後來的探險中，特別是為解救埃明帕夏而進行的剛果河至尼羅河的艱苦跋涉中，他做出了幾項關鍵性的地理發現，這些發現與尼羅河的源頭問題息息相關。 首先，他發現了真正的「月亮山脈」——倫索里山脈（Ruwenzori）。儘管他曾在 1875 年在該山脈附近露營，但當時並未意識到它的重要性。直到 1888 年，他才在距離約七十英里外的地方，第一次清晰地看到了這座覆蓋著冰雪的巨大山脈，證實了古代傳說中的月亮山脈確實存在，並揭示了它作為尼羅河重要水源地的潛力。 其次，他發現了連接阿爾伯特尼安扎湖與更南邊的湖泊的塞姆利基河（Semliki River）。這條河的存在曾被貝克爵士推測，埃明帕夏也曾記錄。斯坦利追溯了塞姆利基河的上游，直到它從一個他新發現的湖泊流出。 最後，他發現了阿爾伯特愛德華尼安扎湖（Lake Albert Edward）。這個湖泊通過狹窄的卡富魯河（Kafuru）與貝克爵士發現的德韋魯湖（Dweru，即貝克命名的比阿特麗斯灣）相連。斯坦利確定了這兩個湖泊的連接，並對阿爾伯特愛德華湖的形狀和範圍進行了初步勘測，儘管其東岸仍有待進一步探索。

斯坦利的這些發現填補了尼羅河源頭地區最後幾個主要的地理空白，特別是將維多利亞湖和阿爾伯特湖系統與阿爾伯特愛德華湖和倫索里山脈聯繫了起來。他用不容置疑的事實，為斯皮克和貝克所奠定的基礎蓋上了印章，並將尼羅河盆地的南界向西南方向推進，直達剛果河盆地的邊緣。可以說，斯坦利是尼羅河之尋的終結者，他以其卓越的決心和組織能力，為這段長達數千年的探索史畫上了一個圓滿的句號。 **卡蜜兒：** (對斯坦利爵士的成就肅然起敬) 他真是位了不起的人物！那麼，被斯坦利爵士解救的埃明帕夏，他本身也是一位重要的探險家和科學家，對嗎？他對尼羅河盆地，特別是阿爾伯特湖周邊和加扎勒河流域，有哪些獨特的貢獻？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (語氣中帶著對埃明帕夏命運的惋惜) 是的，埃明帕夏，原名愛德華·施尼策爾（Eduard Schnitzer），是一位德國猶太醫生，後來在戈登帕夏手下服務於埃及政府的赤道省。他不僅是一位管理者，更是一位充滿熱情的自然學家和探險家。 埃明帕夏對尼羅河探索的貢獻主要集中在尼羅河上游的赤道地區以及加扎勒河流域的東部邊緣。

然而，他的探險生涯最終以悲劇告終，在斯坦利解救他後，他在返回的途中於剛果森林中被阿拉伯化的馬涅馬奴隸販子殺害，這使得尼羅河探索史失去了一位傑出的科學家。 **卡蜜兒：** (感到一陣難過，探索的道路總是伴隨著風險與犧牲) 埃明帕夏的科學精神令人敬佩。在他之後，以及隨著蘇丹和衣索比亞地區局勢的變化，尼羅河盆地的地圖是如何被完全填滿的呢？德國和其他國家的探險家又做出了哪些最終的貢獻？ **哈利·約翰斯頓爵士：** (語氣變得 более завершенный, 因為故事接近尾聲) 在埃明帕夏之後以及蘇丹馬赫迪起義（Mahdi's revolt）導致尼羅河流域探索一度中斷之後，最後一批探險家們投入了工作，旨在填補尼羅河盆地地圖上剩餘的空白。這個階段的探索，德國人做出了尤其重要的貢獻。 德國在東非獲得殖民地後，積極支持對尼羅河盆地最南端地區的探索。奧斯卡·鮑曼博士（Dr.

Oscar Baumann）等德國探險家詳細勘測了維多利亞尼安扎湖以南的地區，證實了西米尤河（Simiyu River）並非尼羅河的遠源，並發現了無出口的埃亞西湖（Lake Eyasi），這使得尼羅河盆地的南界在該地區被更準確地界定。 更重要的是，德國探險家們對卡格拉河（Kagera River）及其源頭進行了深入探索。卡格拉河是流入維多利亞湖的最大支流，其最遠源流被認為是尼羅河的最終源頭。卡恩特博士（Dr. Kandt）等人在 19 世紀末至 20 世紀初，對卡格拉河的多個支流進行了詳細測繪，最終確定了尼羅河最遙遠的源頭位於坦噶尼喀湖以東不遠處，南緯約 3°45′ 的烏特姆貝拉山脈東坡，海拔約 6,300 英尺。這項工作最終確認了尼羅河的實際起點。 此外，其他國家的探險家也在不同地區做出了貢獻。例如，約瑟夫·湯姆森（Joseph Thomson）開闢了穿越馬賽地區抵達維多利亞湖東北岸的直達路線，發現了埃爾貢山。尤爾·博雷利（Jules Borelli）對衣索比亞西南部進行了重要探險，提供了關於索巴特河源頭的新信息。義大利探險家們則對索巴特河上游及其支流進行了測繪。

詹姆斯·R·L·麥克唐納上校（Colonel James R. L. Macdonald）詳細測繪了維多利亞湖的英國海岸線和北部地區。查爾斯·德爾梅·拉德克利夫上校（Major Charles Delmé Radcliffe）對阿爾伯特湖到岡多科羅的尼羅河河段進行了精確測繪。馬爾科姆·皮克少校（Major Malcolm Peake）成功清理了「水草障」，恢復了白尼羅河的航運。 就連尼羅河盆地地圖上最後一個顯著的空白區域——索巴特河與白尼羅河之間的沼澤和草原地區——也正在逐步被填補。雖然這片區域的地理特徵可能不像源頭地區那樣充滿戲劇性，但準確的地圖繪製對於全面了解尼羅河系統至關重要。 可以說，到了 20 世紀初，尼羅河的探索之尋基本宣告結束。每一條重要的支流、每一個大湖源、每一座關鍵山脈，都已被發現、命名並至少進行了初步測繪。無數探險家、傳教士、商人、軍人、科學家，用他們的足跡和生命，共同編織了這部宏偉的地理史詩。這項偉大的任務，最終由來自不同國家的人們，以不同的方式，共同完成了。 **卡蜜兒：** (合上筆記本，眼神從地圖轉向約翰斯頓爵士) 聽您講述這一切，真是令人心潮澎湃！

**哈利·約翰斯頓爵士：** (臉上露出深思的表情，語氣中帶著一種歷史的宏大感) 這是一個深刻的問題。我確實認為，對地理的好奇和探索，在歷史上主要是高加索人種的特質，無論是早期的德拉維人、哈米特人、閃米特人，還是後來的伊比利亞人和雅利安人。他們從尼羅河下游、從紅海、從東非海岸、從剛果盆地，從各個方向，對尼羅河之謎發起了挑戰。 這種驅動力，其根源複雜。它可能源於貿易和經濟利益的渴望，尋找黃金、象牙、奴隸和珍稀產品。它可能源於傳播宗教的熱情，無論是早期的基督教還是後來的伊斯蘭教，傳教士們往往也是地理信息的收集者。它也無疑源於純粹的科學好奇心和求知慾，希望繪製世界地圖，了解這條滋養了古老文明的河流從何而來。當然，地緣政治和戰略考量也扮演了重要角色，控制尼羅河流域，意味著控制埃及這塊戰略要地，以及通往印度和非洲腹地的門戶。 這種探索最終為尼羅河流域帶來了巨大的改變。從積極的方面看，它將尼羅河上游地區的地理、自然和人文景觀呈現給了更廣闊的世界，促進了知識的傳播。它引入了新的技術、新的動植物（雖然有些是無意的），並最終帶來了一定程度的現代治理和秩序，鎮壓了肆虐的奴隸貿易，改善了交通和通訊。

--- **卡蜜兒：** (站起身，深深地鞠躬) 感謝您，約翰斯頓爵士！這場對談對我而言是無比珍貴的學習經歷。您不僅詳盡地介紹了尼羅河探索的各個階段，更讓我們感受到了探險家們的精神，以及這段歷史背後複雜的動機和影響。這一切都將成為「光之居所」居民們寶貴的智慧資產。 (卡蜜兒的影像逐漸變得透明，周圍的書房景物也開始模糊。) **卡蜜兒：** 親愛的共創者，我們的「光之對談」時間結束了。透過與約翰斯頓爵士的交流，我們彷彿親身經歷了那段波瀾壯闊的尼羅河探索史。從古代的猜測到近代的證實，每一次發現都凝聚了無數人的勇氣與智慧。這段旅程，正如約翰斯頓爵士所說，是人類好奇心與求知慾的最好體現。 願這些故事的光芒，繼續照亮我們探索生命意義的道路！ ---

### **《穿越黑暗大陸》第一卷（共兩卷）：尼羅河的源頭，橫跨赤道非洲的大湖區，沿著李文斯頓河抵達大西洋** 作者：亨利·M·史丹利（Henry Morton Stanley），1841-1904 #### **作者介紹** 亨利·莫頓·史丹利（1841年－1904年），本名約翰·羅蘭茲，是一位威爾斯裔美國探險家、記者、士兵和政治家。他以在非洲的探險聞名，包括尋找大衛·李文斯頓和探索剛果河。史丹利以其堅毅的性格和探險精神，在非洲探險史上留下了深刻的印記。 #### **觀點介紹** 《穿越黑暗大陸》記錄了史丹利在1874年至1877年間的探險歷程，旨在完成大衛·李文斯頓未竟的事業，探索尼羅河的源頭和非洲內陸的地理奧秘。本書不僅是一部探險紀錄，也反映了19世紀歐洲對非洲的認識和殖民野心。史丹利在書中詳細描述了探險隊的組織、行進路線、與當地部落的互動，以及對非洲地理、文化和資源的觀察。 #### **章節整理** * **序言**： * 史丹利首先感謝神靈的庇佑，使他與倖存的隊員得以完成在非洲的艱辛任務。

第一部分**： * 史丹利解釋了他前往非洲的新使命，以完成李文斯頓未竟的工作，並解決尼羅河源頭的謎團。 * 他描述了與《每日電訊報》和《紐約先驅報》的合作，以及為探險準備船隻和物資的過程。 * 他提到了加入探險隊的歐洲人員，包括弗雷德里克·巴克和波考克兄弟。 * 他感謝了許多朋友的禮物和支持，並簡要介紹了探險隊的組成。 * **說明。第二部分。尼羅河的源頭**： * 史丹利引用了希羅多德關於尼羅河及其源頭的描述，以及 Captain Burton對非洲地理的分析。 * 他追溯了古代文獻中關於尼羅河及其支流的知識，包括埃德里西和舍哈布丁的著作。 * 他提到了葡萄牙探險家和穆罕默德·阿里的探險隊，以及Krapf、Rebmann和Erhardt的發現。 * 他詳細描述了 Burton和Speke對坦干伊喀湖和維多利亞湖的探險，以及Speke對尼羅河源頭的理論。 * 他批評了Speke對尼羅河源頭的觀點，並強調了徹底探索維多利亞湖的必要性。

* 他還探討了李文斯頓對坦干伊喀湖的探索和卡梅倫中尉對盧庫加河的發現。 * **第一章。抵達桑給巴爾島**： * 史丹利於1874年9月21日重返桑給巴爾島，描述了該島的景色和氛圍。 * 他描述了桑給巴爾鎮的建築和港口，以及在那裡的生活。 * 他提到了選擇和購買探險所需的商品，以及拜訪巴爾加什王子的住所。 * 他描述了忙碌的早晨、愉快的騎行和寧靜的夜晚。 * **第二章。賽義德·巴爾加什**： * 史丹利探討了賽義德·巴爾加什在禁止奴隸制、性格和改革方面的努力。 * 他提到了巴特爾·弗雷爵士與英國政府的條約，以及非洲對有軌電車的需求。 * 他描述了阿拉伯人在內陸和桑給巴爾的生活，以及Mtuma和Mgwana之間的區別。 * 他還提到了Wangwana的優缺點，以及Wanyamwezi作為“後起之秀”的潛力。 * **第三章。探險隊的組織**： * 史丹利描述了探險隊的組織過程，包括與當地人的談判和“Shauri”儀式。

* 他提到了大學傳教會的起源、歷史、衰落和現狀，以及愛德華·斯蒂爾牧師和巴加莫約聖母院。 * 他描述了西進的過程，包括行軍秩序和穿越金加尼河。 * 最後，他提到了被盜婦女。 * **第五章。在行軍中**： * 史丹利描述了從孔戈里多到魯布蒂的行軍，以及基坦吉狩獵場。 * 他提到了獵殺斑馬和與獅子相遇。 * 他描述了姆普瓦普瓦的地質情況，以及多多馬的惡劣天氣。 * 他提到發現了一個陰謀，以及沙漠、飢餓和死亡。 * 最後，他描述了愛德華·波科克的疾病、死亡和葬禮。 * **第六章。從奇維于到維尼亞塔**： * 史丹利講述了Kaif Halleck被謀殺的故事，以及魔法醫生的出現。 * 他描述了血腥的懲罰，以及與萬亞圖魯人長達三天的戰鬥。 * 他提到了米蘭博的存在，以及盧瓦姆貝里平原。 * 最後，他描述了對卡蓋伊的歡迎。 * **第七章。舉行布爾扎**： * 史丹利描述了在卡蓋伊舉行的一次布爾扎，以及支付新兵工資的情況。

* 他強調了這個國家的魅力，以及與林南·德·貝爾豐斯上校的會面。 * 最後，他描述了前往營地的過程。 * **第十章。與林南上校道別**： * 史丹利講述了與林南上校的道別，以及馬加薩的虛榮和不忠。 * 他提到了水手島和Jumba's Cove，以及烏干達。 * 他還提到了亞歷山德拉尼羅河和盧帕西角，以及在姆孔戈的危險。 * 他描述了與大自然的獨處，以及對更幸福的未來的夢想。 * 最後，他講述了一個黑暗的秘密，以及邦比雷的背叛。 * **第十一章。巴克的疾病與死亡**： * 史丹利描述了巴克的疾病和死亡，以及營地中的其他死亡事件。 * 他提到了營地中的叛徒和休息的必要性。 * 他講述了與Rwoma的衝突，以及Magassa在水上的失敗。 * 最後，他講述了與盧孔格的會面和離開卡蓋伊的過程。 * **第十二章。我們發現姆特薩在打仗**： * 史丹利描述了他與在戰爭中的姆特薩的會面，以及與烏干達軍隊的會面。

卡富羅及其巨頭**： * 史丹利描述了卡富羅及其權貴，以及溫德米爾湖。 * 他提到了魯馬尼卡，卡拉格維的溫柔國王，以及Ingezi。 * 他講述了雙角犀牛，以及姆塔加塔的溫泉。 * 最後，他講述了犀牛和大象的一些新發現。 * **第十八章。雙河**： * 史丹利講述了與曼科隆戈的相遇，以及“可憐的公牛！”。 * 他提到了米蘭博，土匪頭子，以及他和史丹利結拜為兄弟。 * 他描述了烏巴圭酋長的實際歸信，以及瓦圖塔，非洲的伊斯瑪利人。 * 最後，他講述了穿越馬拉加拉齊到達烏吉吉的過程。 ![Book cover of Through the Dark Continent, Vol. 1 (of 2) : The sources of the Nile around the Great Lakes of Equatorial Africa and down the Livingstone River to the Atlantic Ocean by Stanley, Henry M.

這本名為《Lord Lister No. 0012: Verzonken schatten》（意為《李斯特爵士 第0012號：沉沒的寶藏》）的作品，由Kurt Matull (1872–1930?) 與Theo von Blankensee（這是Mathias Blank (1881–1928) 的筆名）共同創作，於1910年在荷蘭出版。這是一部典型的早期偵探/冒險系列小說，以小冊子的形式發行，在當時相當流行。這種形式的作品往往情節緊湊、節奏明快，旨在提供讀者即時的娛樂與刺激，而非複雜深邃的文學探討。它們反映了二十世紀初歐洲社會對冒險故事的渴求，以及對倫敦這個大都會及其隱藏犯罪世界的想像。作者們巧妙地結合了當時流行的「紳士大盜」原型，創造了主角李斯特爵士，一個遊走於法律邊緣卻似乎擁有自己道德準則的傳奇人物。故事的背景設定在英國及其周邊海域，從驚濤駭浪的海洋災難，到倫敦陰暗的貧民區，再到海邊的秘密藏寶地，場景轉換迅速，為讀者提供了豐富的視覺想像空間。

Hornung創作，諷刺的是，本書主角李斯特爵士的另一個化名正是約翰·C·拉弗爾斯）等角色的影響。這些角色通常出身優渥，擁有非凡的智力與體能，他們偷竊的對象往往是為富不仁者，行為帶有某種浪漫化的「替天行道」色彩。這反映了當時一部分民眾對於社會不公的一種想像性反抗。 就學術成就而言，這類通俗小說通常不會被納入嚴肅文學研究的範疇，它們更屬於大眾文化的產品。但它們在社會影響層面不容小覷，它們塑造了當時讀者的娛樂口味，傳播了特定的社會觀念（儘管可能簡化），並為後來的偵探、犯罪甚至超級英雄類型作品提供了某種原型。它們也反映了時代的一些側面，比如故事中提及的「美國危機」對英格蘭銀行儲備金的影響，以及對「販賣白奴」這種黑暗現象的描寫（儘管僅僅點到為止）。 圍繞這類作品的爭議性，可能主要集中在主角的道德模稜兩可性上。一個小偷，即使他的目標是壞人，並將部分贓物用於幫助他人，其行為本身仍然是違法的。這挑戰了傳統的道德觀念，引發了關於手段與目的的討論。不過，在當時的通俗讀物中，這種道德複雜性往往被淡化，主角的光環足以掩蓋其行為的陰影。

* 警方（蘇格蘭場的貝克斯特探長）被描寫成墨守成規、效率不高、容易被玩弄的對象。他們專注於追捕像拉弗爾斯這樣的罪犯，卻未能有效地打擊像福克斯二世這樣的人渣，甚至在故事結尾，拉弗爾斯直接向貝克斯特「贈送」黃金線索，顯示了警方在資訊獲取上的被動與遲鈍。 * 社會上的罪惡（販賣白奴）在體制下似乎難以根除，需要主角的直接干預。 2. **紳士大盜的正義觀：** * 李斯特/拉弗爾斯的行動並非出於私利，而是為了解救無辜（露西和湯米）和懲罰罪惡（福克斯二世和人販子卡斯泰利）。 * 他竊取黃金，一部分是作為行動的「報酬」（雖然故事暗示他並非真的需要這筆錢，甚至將大部分留給了其他潛水員），另一部分是出於一種對體制的嘲弄和挑戰。他將一箱黃金據為己有，但解釋是「希望能減輕世上的許多不幸」，這是一種理想化的財富「再分配」。 * 他對待不同的人有不同的態度：對露西和湯米是溫柔的保護者；對像西蒙森這樣的小奸商是玩世不恭但保持分寸；對像福克斯二世這樣的人渣是毫不留情的打擊；對貝克斯特是反覆戲弄的對手。 3.

**超凡能力與個人英雄主義：** * 李斯特爵士擁有多重偽裝能力（意大利潛水員卡薩蒂、利物浦來的「好人威廉」）、精通多國語言（西班牙語）、具備出色的體能（潛水、攀爬、打鬥），以及敏銳的觀察力與聰明的頭腦。 * 他不需要依靠官方資源或團隊協作（除了查理），憑藉一己之力就能完成複雜的任務，從潛入犯罪巢穴到深入海底尋寶。這種個人英雄主義是系列小說吸引讀者的重要賣點。 這些觀點透過一系列具體的故事情節來呈現：沉船事件是體制脆弱的背景；發現裝有遺囑的瓶子是引發行動的契機；解救露西和湯米是對主角道德本質的展現；潛水尋寶是對主角超凡能力的凸顯；而最後一箱黃金的處理，則是對主角獨特「正義觀」的最終詮釋。 故事的邏輯結構是線性的，按照事件發生的時間順序推進。敘事手法直接，很少有內心獨白或複雜的象徵。情節轉折主要依靠主角的偽裝、偶爾的巧合（如海灘上發現瓶子、竊聽對話）以及對手的不夠警惕來推動。其局限性在於人物扁平化，反派角色的惡行只是推動情節的工具，缺乏深度；主角的動機被高度浪漫化，難以經受現實審視；一些細節處理簡單（如潛水技術、海底環境描寫）。

**第一章：沉沒的瓶子 (De Verzegelde Flesch):** * **核心概念/關鍵詞：** 海難、黃金運送、塔斯馬尼亞號、斯西利群島、埃迪斯通燈塔、大霧、相撞、沉沒、瓶中信、遺囑、求救、英格蘭銀行官員、福克斯、懷特。 * **章節貢獻：** 建立故事的開端和核心謎團——一艘載有巨額黃金的船隻沉沒，以及一個可能包含重要資訊（關於失事、遺囑或寶藏位置）的瓶子被拋入大海。引入了黃金和遺囑這兩個重要的「麥高芬」（推動情節發展的物件），並簡要交代了相關人物。 2. **第二章：尋找 (Op Zoek):** * **核心概念/關鍵詞：** 奧斯坦德海灘、李斯特爵士、查理、發現瓶子、福克斯的信、露西·沃特金斯小姐、湯米、倫敦、偽裝、西蒙森（放債人）、福克斯二世（侄子）、犯罪巢穴、販賣白奴、卡斯泰利、秘密通道、露西被囚、湯米被困。 * **章節貢獻：** 主角登場並通過意外發現的瓶子捲入事件。故事從海難轉向陸地偵查。揭露了福克斯二世的惡行以及露西和湯米的困境，明確了主角營救無辜者的初步目標。

**第三章：獲救與安全 (Gered En In Veiligheid):** * **核心概念/關鍵詞：** 營救計劃、汽車、攀爬、秘密房間、湯米獲救、瑞姆斯蓋特、露西獲救、火車站、偽裝（史密斯先生）、多佛、卡斯泰利被捕、坎特伯雷、遺囑內容、奧斯坦德、沃爾頓小姐、安全。 * **章節貢獻：** 展現主角高超的行動能力和周密的計劃。成功解救了露西和湯米，排除了他們面臨的人身危險。通過遺囑的發現（雖然在第五章詳細描述，但此處已經提到遺囑內容的知曉），將故事與沉船中的財產線索聯繫起來，並為後續的尋寶行動埋下伏筆。 4. **第四章：海底深處 (Op Den Bodem Der Zee):** * **核心概念/關鍵詞：** 普利茅斯、埃迪斯通燈塔、英格蘭銀行、打撈船、潛水員、埃德蒙茲（潛水隊長）、費格森（銀行官員）、卡薩蒂（李斯特偽裝）、潛水測試、查理的小艇。 * **章節貢獻：** 故事重心轉移到沉沒黃金的打撈。介紹了官方的打撈行動及其遇到的困難。主角以新的身份（潛水員）滲透進官方隊伍，為親自尋找寶藏和遺囑掃清道路。

**第五章：塔斯馬尼亞號的寶藏 (De Schat Van De „Tasmania”):** * **核心概念/關鍵詞：** 海底環境、沉船內部、船艙、屍體、尋找寶箱、福克斯的屍體、鐵箱（文件箱）、遺囑、金錢、上浮、卡薩蒂的表現、理查德·福克斯、斯文特·沃特金斯、湯米·沃特金斯。 * **章節貢獻：** 描寫了驚險的海底探索過程。找到了福克斯先生的屍體及其攜帶的「文件箱」，證實了遺囑的存在及其內容（將遺產留給露西和湯米，剝奪了侄子的繼承權）。這部分內容解決了遺產歸屬的懸念，為主角後續處理沉沒的黃金提供了新的「道德」依據（黃金本應屬於露西和湯米，而非銀行或侄子）。同時，潛水過程也暗示了主角發現了真正的黃金寶箱。 6.

**第六章：五百萬盾 (Vijf Millioen Gulden):** * **核心概念/關鍵詞：** 打撈黃金、普利茅斯的騷動、蘇格蘭場、貝克斯特探長、馬霍姆探員、七個金箱、第八個金箱失蹤、埃德蒙茲的解釋、貝克斯特的懷疑、拉弗爾斯的電報、礁石形成的三角形、空箱子、羊皮紙條、致貝克斯特的留言、黃金分配、逃離、奧斯坦德、逮捕令、描述。 * **章節貢獻：** 故事的高潮和最終解決。官方打撈了大部分黃金，卻發現數量不對。主角以拉弗爾斯的身份，通過戲劇性的方式揭示了第八個金箱的下落，並通過留在空箱中的紙條，闡述了自己的行為動機和對「戰利品」的處理方式，嘲弄了警方。故事最終以主角成功脫身並重獲自由告終，強化了其作為「無法被抓住的紳士大盜」的傳奇色彩。後面的逮捕令描述和宣傳文字，進一步鞏固了主角的形象。 每個章節都像一個環節，環環相扣，推動情節向前。從海難的引子，到倫敦的偵查與營救，再到海底的尋寶與最終的戲弄，架構清晰且符合通俗小說的敘事節奏。

主角對露西和湯米的保護，代表了一種對無辜者的關懷，這在任何時代都是重要的主題。 * **信息與真實：** 瓶中信、遺囑、假身份、竊聽，這些都與信息的獲取、隱藏與傳播有關。在信息爆炸但同時也充斥著虛假和操縱的現代，故事中對真實信息（遺囑）的尋找和利用，以及對虛假信息（假身份）的運用，仍然具有啟示意義。 **批判性思考與創新性觀點：** 從現代視角看，故事的道德觀過於簡化，「好人」與「壞人」涇渭分明。主角的「正義」行為建立在非法行為之上，雖然在故事中被浪漫化，但在現實中是不可接受的。女性角色（露西、沃爾頓小姐）和兒童角色（湯米）相對被動，多為需要被拯救或提供的背景，缺乏獨立性，這反映了當時社會對性別和兒童角色的刻板印象。人販子卡斯泰利的罪行被輕描淡寫，主要作為主角展現能力的對象。 然而，其創新之處在於將「紳士大盜」形象與具體的社會罪惡相結合（而非僅僅是偷竊富人），並將故事舞台從傳統的陸地拓展到危機四伏的海底。主角通過「扮演」不同的角色來達成目的，這增加了故事的趣味性和複雜性。

--- 光之凝萃： {卡片清單：通俗小說的時代背景與社會功能；紳士大盜原型在早期文學中的演變；《塔斯馬尼亞號》沉船事件的虛構描寫及其戲劇性；瓶中信作為情節推動力的運用；倫敦貧民區的犯罪生態描寫；販賣人口（白奴）議題在通俗小說中的呈現；李斯特爵士的角色特質與多重偽裝；官方機構（銀行、警方）在故事中的形象與功能；海底尋寶的技術與文學想像；財富的失落與非傳統意義上的「再分配」；《沉沒的寶藏》：道德模糊下的個人正義；早期系列小說的敘事結構與風格；查理·布蘭德在李斯特故事中的夥伴角色；貝克斯特探長與拉弗爾斯的貓鼠遊戲；通俗文學對社會現實的折射與簡化}

* 艾米莉·J·哈欽斯（Emily J. Hutchins）的《立法責任》（Legislative Responsibility），指出選舉權使女性在政治上與其他正常成年人平等，並承擔對立法的責任。 * 梅布爾·波特·達格特（Mabel Potter Daggett）的《他將看到新女性》（He Shall See the New Woman），認為戰爭促使女性進入各個領域，標誌著女性的成熟。 * 露易絲·科利爾·威爾科克斯（Louise Collier Wilcox）的《女性的自由》（The Freedom of the Women），探討了女性在不同歷史時期的自由和角色。 * M·凱里·托馬斯（M. Carey Thomas）的《女性的問題》（A Woman’s Question），強調選舉權對女性工人的重要性，以獲得更公平的待遇和工資。 * 梅塔·L·斯特恩（Meta L. Stern）的《因為他們不能投票》（Because They Cannot Vote），指出工業組織和政治活動是勞工運動的兩隻有力手臂，但女性只能用一隻手臂鬥爭。

* 西爾維亞·潘克赫斯特（Sylvia Pankhurst）的《鮑爾監獄中的囚犯》（A Prisoner in Bow），描述了她在監獄中的經歷，反映了為選舉權抗爭的艱辛。 * 瑪蒂爾達·喬斯林·蓋奇（Matilda Jocelyn Gage）的《走出黑暗》（Out of the Dark），揭示了女性在歷史上長期處於劣勢地位。 * 奧利弗·H·P·貝爾蒙特夫人（Mrs. Oliver H. P. Belmont）的《所有方法的應用》（All Methods Employed），認為女性在爭取選舉權時應使用所有可能的方法。 * 伯克·科克倫夫人（Mrs. Burke Cockran）的《權力中的榮耀》（Glory in Power），認為女性最終會在其權力中找到榮耀。 * 比阿特麗斯·福布斯-羅伯遜·黑爾（Beatrice Forbes-Robertson Hale）的《女權主義是一棵樹》（Feminism a Tree），將女權主義比作一棵樹，選舉權只是其中一個重要分支。

* 貝爾·凱斯·拉福萊特夫人（Mrs. Belle Case La Follette）的《這是什麼政府？》（What Is This Government？），探討了政府與女性利益的相關性，以及女性參與政府的重要性。 * 盧埃拉·特威寧（Luella Twining）的《女性已經幫助》（Woman Has Helped），強調女性在所有變革中都發揮了重要作用。 * 莉娜·莫羅·劉易斯（Lena Morrow Lewis）的《我們的共同利益》（Our Common Interests），認為男性和女性在作為人類成員方面有更多共同點，因此女性也應享有政治權利。 * 佐納·蓋爾（Zona Gale）的《女性》（Women），描繪了不同社會階層女性的生活和困境。 * 約西亞·艾倫的妻子（Josiah Allen’s Wife，即 Marietta Holly）的《關於婦女權利的寓言》（Allegory on Wimmin’s Rights），以幽默的方式諷刺了法律對待女性的不公。

* 珍·亞當斯（Jane Addams）的《為了女性選舉權》（For Woman Suffrage），分享了她在慈善工作中的經驗，強調女性需要選舉權來更好地照顧兒童和管理社會事務。 * 埃塞爾·R·佩澤（Ethel R. Peyser）的《黑桃就是黑桃》（A Spade’s A Spade），以幽默的詩歌形式諷刺了反對女性選舉權的觀點。 * 艾麗斯·梅nell（Alice Meynell）的《腳手架上的女人》（Woman on the Scaffold），探討了女性在法國大革命時期被剝奪政治權利，但在死亡面前卻被允許承擔政治責任的矛盾現象。 * 艾比蓋爾·亞當斯（Abigail Adams）的《一位叛逆的女士》（A Lady Rebel），呼籲在新的法律中記住女性，否則她們將發動叛亂。 * 蘇珊·B·安東尼（Susan B. Anthony）的《我們事業的直布羅陀》（“The Gibraltar of Our Cause”），強調女性在法律、經濟和政治上應享有平等權利。

文章包括： * 亞瑟·利特爾頓夫人（Mrs. Arthur Lyttleton）的《婦女的地位》（“The Woman’s Place”），指出家庭是女性的地位所在，但也承認許多女性沒有家庭。 * 露西·瑞·巴特利特（Lucy Re Bartlett）的《家庭的精神》（Spirit of the Home），強調無論在家庭內外，女性都應帶來解放和提升的精神。 * 安娜·霍華德·肖（Anna Howard Shaw）博士的《家庭的愛好者》（Lovers of Home），認為所有婦女選舉權支持者都是家庭的愛好者，並為家庭和兒童而戰。 * 塞爾瑪·拉格洛夫（Selma Lagerlof）的《婦女的偉大成就》（Woman’s High Achievement），強調婦女通過創造一個良好的家庭來為人類做出貢獻。 * 海倫·凱勒（Helen Keller）的《婦女的領域是家庭》（Woman’s Sphere the Home），將家庭視為人類奮鬥的目標，並強調婦女在家庭中的重要作用。 * 聖克萊爾·斯托巴特夫人（Mrs. St.

* 約翰·范·沃斯特夫人（Mrs. John Van Vorst）的《她生活的地方》（Where She Lived），描述了棉紡廠工人的簡陋住所，反映了工人階級的困境。 * 珍·亞當斯（Jane Addams）的《戰爭與家庭》（The War and the Home），指出戰爭正在破壞家庭，並呼籲婦女為和平而努力。 * 勞拉·P·楊（Laura P. Young）夫人《家庭》（The Home），強調了家庭在培養青年人道德和社会责任感方面的重要性，并批评了现代家庭在社交和社会关系方面的不足。 * 弗雷德·迪克夫人（Mrs. Fred Dick）《家庭中的誠實合作夥伴關係》（Honest Partnership in the Home），提倡建立在財務獨立基礎上的家庭關係。 * 艾達·塔貝爾（Ida Tarbell）的《家庭影響力》（Home Influence），強調家庭對兒童教育的重要性，以及母親在孩子發展中的關鍵作用。 * 卡羅·勞埃德（Caro Lloyd）的《然後回到家！》（Then—Back to the Home!）

* 瑪麗·希格斯（Mary Higgs）的《婦女的寄宿處》（Women’s Lodging Houses），描述了婦女在寄宿處的生活，以及她們所面臨的道德和經濟困境。 * 勞拉·P·楊（Laura P. Young）夫人《效率低的家庭》（The Inefficient Home），指出家庭未能提供足夠的社交和情感支持。 * 克拉拉·E·勞克林（Clara E. Laughlin）的《不道德與家庭》（Immorality and the Home），探討了家庭服務與犯罪和不道德之間的關係，以及家庭在社會中的重要性。 * C·E·波特夫人（Mrs. C. E. Porter）的《延續理想》（Perpetuate the Ideal），強調了家庭理想對社會的影響。 * 海倫·G·普特南博士（Helen G. Putnam）的《家庭勞動的市場價值》（Market Value of Home Labor），指出家庭勞動的經濟價值被低估，影響了婦女的自尊和社會地位。 * 貝爾·凱斯·拉福萊特夫人（Mrs.

* 埃德娜·肯頓（Edna Kenton）的《男人、女人和家庭》（Man, Woman and the Home），指出了單調的家庭生活對婦女的限制，並強調了在家庭生活中保持個人發展的重要性。 * 伊迪絲·華頓（Edith Wharton）的《旅館“家”》（The Hotel “Home”），描述了時尚紐約酒店中空虛的生活，以及缺乏家庭溫暖和真實人際關係的現象。 * 莉達·帕斯（Lida Parce）的《家庭住宅被毀》（Domestic Home Destroyed），探討了工業化如何破壞家庭，以及社會提供支持系統的必要性。 **Book III: The Child（孩子）** 本章關注兒童的權益和福祉，探討了兒童勞工、教育、家庭環境等議題。文章包括： * 艾格尼絲·雷普利爾（Agnes Repplier）的《孩子》（The Child），評論了當代社會對兒童的過度關注。 * 萊奧諾拉·皮斯（Leonora Pease）的《心愛的小東西》（Little Beloved），表達了對兒童的愛和關懷，以及對他們未來命運的擔憂。

* C·約瑟芬·巴頓（C. Josephine Barton）的《幼兒園是一所大學》（Nursery A University），強調幼兒園教育對兒童性格發展的重要性。 * 艾倫·基（Ellen Key）的《父母的責任》（Parental Duty），認為在盡義務感下生育的孩子會被剝奪許多生活必需條件。 * 寶琳·佛羅倫斯·布勞威爾（Pauline Florence Brower）的《我的小兒子》（My Little Son），表達了對兒子的愛和期望，以及對他未來生活的祝福。 * 弗洛倫斯·基珀（Florence Kiper）的《無數的孩子》（Children Innumerable），質疑在許多兒童生活在貧困和缺乏教育的環境下，生育更多孩子是否明智。 * 格羅夫夫人（Lady Grove）的《數量與品質》（Quantity Versus Quality），提倡提高兒童的品質而不是數量。

* 弗洛倫斯·凱利（Florence Kelly）的《婦女長期投票的地方》（Where Women Have Voted），指出在婦女長期投票的地方，兒童的權益得到更好的保護。 * 瑪麗·沃斯通克拉夫特（Mary Wollstonecraft）的《理性與孩子》（Reason and the Child），提倡用理性的方式教育孩子，而不是強迫他們服從。 * 梅布爾·波特·達格特（Mabel Potter Daggett）的《嬰兒的價值上升》（The Rising Value of a Baby），指出在戰爭時期，嬰兒的價值上升，政府開始關注兒童的健康和福祉。 * 西多尼·馬茨納·格魯恩伯格（Sidonie Matzner Gruenberg）的《孩子的理想》（Ideals of the Child），強調了解兒童的理想，並為他們提供實現理想的機會。 * 伊麗莎白·麥克拉肯（Elizabeth McCracken）的《孩子與父母的青春》（Child and Parental Youth），比較了英國和美國父母在育兒方面的不同態度。

* 霍滕斯·弗萊克斯納（Hortense Flexner）的《兒童病房》（Children’s Ward），描繪了兒童病房中的場景，以及醫護人員和家屬的辛勤工作。 * 格特魯德·布雷斯勞·富勒（Gertrude Breslau Fuller）的《兒童奴隸制》（Child Slavery），揭示了美國工廠中存在的童工問題。 * 瑪格麗特·貝爾·休斯頓（Margaret Belle Houston）的《兒童的十字軍東征》（Crusade of the Children），以詩歌的形式描述了兒童勞工的悲慘命運，以及他們對美好生活的渴望。 * 瑪麗·E·卡布特（Mary E. Carbutt）的《被束縛的小孩》（Fettered Little Children），呼籲母親們起身解放那些被束縛的孩子。 * B·凱里·托馬斯（M. Carey Thomas）博士的《兒童需要選票》（Need the Vote for Children），主張婦女需要投票權來保護兒童的權益。

* 安妮·莫頓·巴納德（Anne Morton Barnard）的《宣佈她的成熟》（Announce Her Maturity），指出女性應拒絕成為種族的兒童，要成熟承擔起自己的責任。 * 伊麗莎白·巴雷特·布朗寧（Elizabeth Barrett Browning）的《兒童的哭泣》（The Cry of the Children），以詩歌的形式表達了對兒童勞工的同情，以及對社會不公的控訴。 **Book IV: The Mother（母親）** 本章探討了母親的角色和責任，以及母親在家庭和社會中的地位。文章包括： * 伊麗莎·阿克斯·艾倫（Elizabeth Akers Allen）的《搖我入睡》（Rock Me to Sleep），以詩歌的形式表達了對母親的思念和渴望。 * 瑪麗昂·哈蘭（Marion Harland）的《母親》（The Mother），探討了母親在家庭中的影響力，以及現代母親的角色。 * “Ouida”的《母親的影響》（Mother’s Influence），認為母親對孩子具有深刻的影響，並強調了母親在培養孩子道德和智力方面的重要性。

* 威諾娜·道格拉斯（Winona Douglas）的《代價》（The Price），以詩歌的形式表達了對未能成為母親的遺憾，以及對勞動婦女的同情。 * 艾米莉·亨廷頓·米勒（Emily Huntington Miller）的《激情的本能》（Passionate Instinct），強調了母親對孩子的天生熱愛和保護。 * 愛麗絲·H·普特南（Alice H. Putnam）的《相同的職能》（Functions Identical），認為母親和教師在教育孩子方面應具有相同的職能。 * 朱莉婭·克拉克·哈拉姆（Julia Clark Hallam）的《青春期兒童》（Adolescent Child），探討了母親在孩子青春期發展中的作用。 * 蘿拉·西蒙斯（Laura Simmons）的《母親》（Mother），以詩歌的形式表達了對母親的愛和感激。 * C·約瑟芬·巴頓（C. Josephine Barton）的《母親，一位創造者》（Mother, a Creator），強調母親的思想對孩子性格的影響。

* 伊瑪琳·佩西克-勞倫斯夫人（Mrs. Emmaline Pethick-Lawrence）的《母親》（The Mother），講述了一位母親在聖誕節前夕的夢境，以及她對未來的希望。 * 格雷斯·D·布魯爾（Grace D. Brewer）的《我是母親之心》（I am the Mother-Heart），以第一人稱的方式表達了母親對國家的愛和責任感。 * C·E·波特夫人（Mrs. C. E. Porter）的《延續理想》（Perpetuate the Ideal），指出父母應為孩子樹立一個明確的家庭理想。 **Book V: Love and Marriage（愛與婚姻）** 本章探討了愛、婚姻和家庭關係，以及社會對這些關係的影響。文章包括： * 海倫·霍伊特（Helen Hoyt）的《去愛在感覺到它的方法》（To Love on Feeling Its Approach），以詩歌的形式表達了對愛的矛盾情感，既渴望又害怕。 * 埃德娜·聖文森特·米萊（Edna St.

* 紐厄爾·德懷特·希利斯夫人（Mrs. Newell Dwight Hillis）的《婚姻，一種夥伴關係》（Marriage a Partnership），認為婚姻應建立在心靈和智慧的基礎上，是一種商業、道德和社會契約。 * 夏洛特·帕金斯·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman）的《最好的事情之一》（One of the Best Things），強調婚姻本身是一件美好的事情，應該受到尊重和支持。 * 伊麗莎白·菲利普（Elizabeth Philip）的《什麼是愛？》（What Is Love？），以詩歌的形式探討了愛的本質和意義。 * 艾倫·凱（Ellen Key）的《愛的藝術》（Art of Loving），強調現代女性希望被愛的方式是藝術化的，需要伴侶的尊重和理解。 * 聖克萊爾·斯托巴特夫人（Mrs. St. Clair Stobart）的《婚姻的新刺激》（A New Stimulus to Marriage），認為女性在經濟上獨立可以促使男性更認真地對待婚姻。

* 克拉麗娜·霍華德·尼科爾斯（Clarina Howard Nichols）的《1850 年的婚姻法》（Marriage Laws of 1850），揭示了當時婚姻法對女性的不公。 * 阿黛拉·M·帕克（Adella M. Parker）的《在婚姻大會上聽到》（Overheard in the Marriage Congress），以對話的形式諷刺了男性制定婚姻法的專斷行為。 * C·加斯科涅·哈特利（C. Gasquoine Hartley）的《男人對女人的哭泣》（Cry of Man to Woman），指出重男輕女的社會導致了男女關係的扭曲，以及對種族的損害。 * 西奧多西亞·加里森（Theodosia Garrison）的《當愛過去》（When Love Went By），以詩歌的形式表達了對錯過愛情的遺憾。 * 艾米莉亞·約瑟芬·伯爾（Amelia Josephine Burr）的《調情》（The Flirt），以詩歌的形式描寫了一位女性玩弄感情的心理。

* 約瑟芬·皮特凱恩·諾爾斯（Josephine Pitcairn Knowles）的《可能的烏托邦》（A Possible Utopia），展望了女性在經濟獨立後，可以更自由地選擇伴侶，建立更健康的婚姻關係。 * M·凱里·托馬斯（M. Carey Thomas）的《婚姻和勞動力市場》（Marriage and the Labor Market），探討了婚姻與女性經濟獨立之間的關係。 * 露西·斯通（Lucy Stone）的《當婚姻意味著束縛》（When Marriage Meant Bondage），揭示了當時婚姻對女性的束縛和限制。 **Book VI: Woman and Labor（女性與勞工）** 本章探討了女性在勞工領域的處境，以及她們為爭取權益所做的努力。文章包括： * 安吉拉·摩根（Angela Morgan）的《家庭主婦》（Housewife），以詩歌的形式讚美了家庭主婦的辛勤勞動和貢獻。 * 嘉莉·W·艾倫（Carrie W.

* 埃爾西·克魯斯·帕森斯（Elsie Clews Parsons）的《婦女即將工作》（Women Are Going to Work），認為女性將會參與更多工作，社會應調整以適應這一趨勢。 * 弗洛倫斯·基珀（Florence Kiper）的《通過工作選擇發展》（Development Through the Choice of Work），強調女性應通過自主選擇工作來實現自我發展。 * 格特魯德·布雷斯勞·富勒（Gertrude Breslau Fuller）的《婦女的地位》（Woman’s Place），認為婦女的地位應取決於她們的工作和貢獻。 * 約瑟芬·巴特勒（Josephine Butler）的《婦女對工作的需求》（Woman’s Demand for Work），指出婦女對工作的需求與她們的道德存在息息相關。 * 埃瑪琳·佩西克-勞倫斯（Emmaline Pethick-Lawrence）的《婦女的工資》（Woman’s Wages），認為爭取同工同酬的唯一途徑是贏得平等的政治權利。

* 瑪麗·希格斯（Mary Higgs）的《她是如何被安置的？》（How Is She Housed？），探討了婦女的住房條件對其工作效率和後代健康的影響。 * 奧利弗·施賴納（Olive Schreiner）的《性寄生現象》（Sex-Parasitism），指出女性失去勞動機會會導致性寄生現象，從而影響社會的發展。 * 奧瑪格麗特·O·B·威爾金森（Margaret O. B. Wilkinson）的《明日變化的條件》（Changed Condition of Tomorrow），認為未來婚姻不再是女性唯一的職業，婦女可以從事多樣化的工作。 * 莉達·帕斯（Lida Parce）的《婦女用婦女的方式工作》（Woman’s Work in Woman’s Way），主張婦女應捍衛她們的工作方式，並批判男性在歷史上的剝削行為。 * 安妮·馬里昂·麥克萊恩博士（Annie Marion MacLean）的《新英格蘭的女工》（Women Workers in New England），描述了新英格蘭女工的生活和工作條件。

* 格蕾絲·法洛·諾頓（Grace Fallow Norton）的《悠閒的女人》（Women Who Sit at Ease），以詩歌的形式呼籲人們關注那些在艱苦條件下工作的女性。 * 伊娃·戈爾-布思（Eva Gore-Booth）的《女人與飯盒》（Woman and the Dinner Pail），指出窮人知道如果女人待在家裡，往往就沒有飯可做了。 * 艾米莉·詹姆斯·普特南（Emily James Putnam）的《女士》（Lady），從社會學角度探討了“女士”的身份和地位。 * 多拉·馬斯登（Dora Marsden）的《束縛》（Bondwomen），認為婦女成為母親後不應放棄工作，社會應為她們提供支持。 **Book VII: Education（教育）** 本章探討了教育對女性的影響，以及女性在教育領域的貢獻。文章包括： * 蘿拉·里奇（Lola Ridge）的《教育的目的和終點》（Aim and End of Education），認為教育的目的是培養人的全面發展。

* 約瑟芬·皮特凱恩·諾爾斯（Josephine Pitcairn Knowles）的《教育女兒》（Educating the Daughter），強調女孩也應接受與男孩同等的教育。 * 伊麗莎白·庫珀（Elizabeth Cooper）的《婦女的教育和投票》（Education and Votes For Women），指出受過教育的婦女更有能力做出明智的政治決策。 * 瑪麗·斯諾（Mary Snow）的《教育要點》（Essentials in Education），強調教育應注重培養學生的實踐能力和解決問題的能力。 * 伊麗莎白·卡迪·斯坦頓（Elizabeth Cady Stanton）的《教育的平等優勢》（Equal Advantages of Education），呼籲為女性提供與男性同等的教育機會。 * 瑪麗昂·格特魯德·海恩斯（Marion Gertrude Haines）的《福祿貝爾的偉大》（Greatness of Froebel），讚揚了福祿貝爾在兒童教育方面的貢獻。

* 霍尼·阿瑟·利特爾頓夫人（Mrs. Arthur Lyttleton）的《專業教育》（Professions Educational），認為專業培訓可以培養女性的應用能力、專注力和規律性。 * 海倫·凱勒（Helen Keller）的《重要的社會教育》（Social Education Important），強調社會教育對女性的重要性。 * 莎拉·萊貝德夫-克羅波特金（Sarah Lebedeff-Kropotkin）的《在戰爭期間的俄羅斯婦女》（Russian Women in Time of War），描述了俄羅斯婦女在戰爭期間的生活和工作。 * 羅拉·里奇（Lola Ridge）的《教育的目的》（Aim and End of Education），批判了當時的教育體系未能實現其目標。 * 伯莎·瓊·理查森（Bertha June Richardson）的《實現的願景》（The Vision Realized），講述了新英格蘭女性創建女子大學的故事。

* 艾麗斯·亨利（Alice Henry）的《女孩的職業培訓》（Vocational Training for Girls），呼籲為女孩提供更多的職業培訓機會。 * 埃米莉·J·哈欽斯（Emily J. Hutchins）的

以下，便是這首以威廉·華茲華斯回憶錄為靈感的「光之和聲」： **光之和聲：湖畔迴響** 山稜是最初的筆觸， 水面暈染了晨曦的輕紗。 孩提時，孤獨是件紅斗篷， 裹緊，在彭里斯的閣樓， 一把鈍劍，懸而未落的意志， 母親的預感，如飛過的鳥影。 霍克斯黑德的教室，僅是框架， 真正的學府在野地，在德文特河畔， 五歲，便能將夏日化為一場浸潤的夢， 腳步丈量著湖的邊緣，五英里，在早餐前。 詩意不是習得的公式， 是風，穿過白楊葉的絮語； 是光，在水蛭收集者疲憊背影上投下的 무게。 是靈魂，從感官中突圍，投射出輔助的光， 讓日落更加燦爛，讓午夜風暴在眼前更形深沉。 劍橋的拱廊，另一種光影， 牛奶般溫和的清晨，聖約翰學院的牆。 牛頓的石像，在窗邊，一個永恆旅行的思維索引， 下方，廚房的嘈雜，人間的飽腹之需。 白皙的長襪，撲粉的髮，一時的裝扮， 與泥煤火爐邊的簡樸，形成生硬的轉折。 在彌爾頓曾駐足的房間，酒精燃燒了敬意， 醉後的奔跑，在黎明前的街道， 只為趕上禮拜的空洞形式， 與教堂外，渴望被理解的心靈，形成諷刺的對談。

雅各賓派的怒吼，羅伯斯比爾的隕落， 薩利斯堡平原上，對永恆正義的慟哭， 希望的泡沫破裂，留下現實的粗糙質感， 政治的濁流，將詩人推回內在的避難所。 格拉斯米爾的小屋，應運而生， 九百鎊的遺贈，如一場意料之外的季節雨， 滋養了貧瘠的土壤，讓夢想得以紮根。 妹妹多蘿西，靈魂的另一半， 她的日記，是湖畔的漣漪，是野花叢的微光， 捕捉著瞬息的美好，成為詩句最初的書籤。 水蛭收集者的故事，老人的話語， 在批評家眼裡是枯燥的記錄，在詩人心中卻是堅韌的雕刻， 是對抗悲觀的堅定意象，是對平凡生命的神聖致敬。 彼得·貝爾，愚人，驢子，這些被視為「卑賤」的存在， 在詩人的筆下，進入自然的殿堂，獲得了新的生命。 《抒情歌謠集》，初次亮相， 引來批評的泥雨，卻也找到了心靈的共鳴者， 卡萊爾筆下的「光之河」，德·昆西筆下複雜的靈魂。 提恩特恩修道院的殘垣，懷伊河的低語， 是回歸的儀式，是與自然的重新對談。 對永生的遐想，在童年的明光中閃爍， 那曾抓住牆壁以確定存在的經驗， 在晚年的沉思中，成為反思的起點。 詩歌不是外在的裝飾，不是華麗的辭藻堆砌， 是內在的律動，是靈魂對世界的應答。

失去孩子，痛苦如陰影籠罩， 從格拉斯米爾遷至瑞達爾山， 改變的是居所，不變的是對自然的依戀。 瑞達爾山的階梯，被時間與花草裝點， 石徑、樹木、池塘、刻字的石頭， 每一個細節都是生命經過的痕跡，是光影的雕刻。 那塊為紀念多拉而預留的田地， 即使空著，也充滿了無形的聯結， 是愛，在空間中留下的迴聲。 晚年的保守，是對時代變革的抗拒， 對教育的看法，從普惠到偏狹， 是歲月的濾網，篩去了激進，留下了固執。 對同時代詩人的評價，尖銳，有失偏頗， 歌德的「人為」，斯科特的「表面」，摩爾的「珠寶」， 他只看到了表象，或僅從自身視角審視。 只有雪萊的「工藝」，丁尼生的「精神」，哈特利的「漂泊」， 觸及了他詩意的核心。 但他，華茲華斯， 那個在湖畔「吟唱」的男人， 那個將平凡提升至神聖的詩人， 那個在孤獨中尋求永恆的靈魂， 他的詩篇，已成為風景的一部分， 在斯基道山的沉默中迴響，在德文特河的奔流中低語， 在讀者的心中，激起層層不斷的光之漣漪。 這光之和聲，試圖捕捉的， 不僅是詩人生命的軌跡， 更是那個時代，那些心靈，在文字中留下的印記。