光之篇章

這本書由蒙彼利埃的博物學家皮埃爾·約瑟夫·阿莫羅（Pierre Joseph Amoreux）先生在1818年撰寫，對獨角獸的歷史進行了深入的檢視，試圖在漫天傳說中釐清事實。 我是艾薇，花語花店的主人，也是光之居所的一員。我的共創者帶來這本古老的書籍，讓我對這位身處兩百多年前的自然學者感到好奇。想像在那個時代，科學尚未如今日這般昌明，許多古老的傳說依然深入人心。一位博物學家如何面對這樣充滿迷霧的主題呢？今天，就讓我們透過「光之對談」，邀請阿莫羅先生來到我們的「光之書室」，一同聊聊他筆下的獨角獸。 *** 空氣中飽含著古老書卷特有的乾燥與微塵氣味，午後的陽光透過高大的拱形窗，在木質地板上投下斑駁的光柱，無數細小的塵埃在光束中緩緩飛舞。牆面是沉穩溫暖的深色木材，偶爾能聽到輕柔的翻頁聲或書頁被輕輕撫平的沙沙聲。這是在光之居所的「光之書室」，一個能讓時間在這裡緩下腳步，讓思想與文字自在流淌的空間。

他便是皮埃爾·約瑟夫·阿莫羅先生，一位從法國蒙彼利埃跨越時空而來的博物學家。 我的共創者坐在阿莫羅先生身側，眼神充滿好奇，而我則在一旁的矮几上，一邊輕輕修剪著從花園裡帶來的迷迭香枝條，一邊感受著空氣中瀰漫的知識氛圍。 「阿莫羅先生，很高興您能來到這裡。」我的共創者首先開口，聲音溫和。「我們讀了您這本關於獨角獸歷史的回顧，特別感興趣您作為一位博物學家，在那個時代如何看待這個充滿傳說的生物。」 阿莫羅先生推了推鼻樑上的眼鏡，視線從書頁移開，看向我們，眼中閃爍著探究的光芒。「我的共創者，艾薇女士，你們好。能與來自不同時代的求知者交流，是一種奇妙的體驗。」他清了清嗓子，聲音有些沙啞，但語氣中充滿了學術的熱情。「你們提到的，正是我當年撰寫這篇『回顧』的初衷。作為一位博物學家，我深信知識應當基於觀察與證據。然而，關於獨角獸的描述，從古至今都充斥著矛盾與不確定性。我希望透過這篇小小的文章，梳理這些繁雜的記載，看看能否從中找出真相的線索。」 「在您書中，提到了許多古代作家對獨角獸的描述，像是克特西亞斯（Ctesias）、老普林尼（Pliny）、愛連（Elien）等。

阿莫羅先生嘆了口氣，搖了搖頭。「正是如此。克特西亞斯是首位詳述獨角獸的希臘歷史學家，但他被亞里斯多德認為不足採信。而老普林尼和愛連，他們的記載也常常混雜了許多奇異的動物，像獅鷲獸、人頭獅身獸等等，都是基於旅行者的傳聞，這些旅行者往往『眼見卻不辨物』，他們的權威性實在不高。」他拿起手邊的書，翻到其中一頁，指尖停留在提及普林尼的那段法文。「普林尼將獨角獸（monoceros）與獅鷲、斯芬克斯、飛馬等放在一起描述，說牠身體像馬、頭像鹿、腳像象、尾巴像野豬，聲音低沉，前額有一根兩肘高的角，但活著時無法捕捉。這樣的描述來自於『不甚明智的旅行者』，能有多可信呢？」他合上書，發出一聲輕微的「啪」響。 我放下剪刀，輕聲插話：「您提到許多後來的學者，像是格斯納（Gesner）、阿爾德羅萬迪（Aldrovande）等，他們也寫過關於獨角獸的文章，但您說他們『幾乎是互相抄襲』，只是『在一些空洞的假說周圍打轉』。」 阿莫羅先生點點頭，眼中閃過一絲無奈。「是啊，這就是問題所在。當一個主題缺乏確鑿的證據時，人們往往只能重複前人的說法，再添油加醋一些奇聞異事，讓故事聽起來更為神奇。

薩赫斯（Sachs）的《獨角獸學》（Monocerologia）寫得比較有條理，但他只是匯總了各家說法，缺乏批判。巴修斯（Baccius）在一個多世紀前也探討過這個主題，雖然討論得不錯，但也無法證明其存在。」 「巴修斯先生曾提出一個觀點，說獨角獸可能像某些來自遙遠國度的藥材一樣，雖然存在，但來源不為人知。您對此有何看法？」我的共創者問。 「這個說法看似有理，但在今日看來，已經站不住腳了。」阿莫羅先生解釋道。「隨著自然史研究的深入，以及更多地理大發現，許多過去來源不明的物質，我們如今都能確定其產地和來源。而獨角獸呢？我們依然不知道牠究竟生活在地球的哪個角落，如何才能找到牠，哪怕是牠的骨骼或皮毛？」他輕輕敲了敲桌面，聲音低沉而肯定。「聖奧古斯丁曾說，這動物比『地上少見的鳥』還要少見，牠是『看不見的動物』（inconspicuum animal）。」 我的共創者若有所思。

「您還引用了一些旅行者的說法，像是路易斯·德·巴泰馬（Ludovico de Barthema）、馬可·波羅（Marco Polo）、阿爾維斯·達·卡達莫斯托（Alvise da Cada Mosto）等，他們聲稱見過獨角獸，但您似乎並不相信。」 「沒錯。」阿莫羅先生的語氣變得更加堅定。「德·巴泰馬說他在麥加見過兩隻，但沒有詳細描述。馬可·波羅的遊記描寫了亞洲的許多奇珍異獸，卻從未提及獨角獸，儘管有些人聲稱引用過他。卡達莫斯托在非洲探險，說見過『海馬』，並認為這種動物不為人知，但他的描述——分趾的腳、像馬一樣的寬頭、野豬般的獠牙——顯然指的是河馬，河馬在他之前就已被發現，而且與獨角獸相去甚遠。」 他停頓了一下，端起身旁茶几上的茶杯，裡面盛著熱騰騰的迷迭香茶，一股清新溫暖的氣味撲鼻而來。他喝了一口，眉頭舒展了些許。 「還有一位來自衣索比亞的孔戈國王使節，向丹麥國王弗雷德里克三世描述了一種名叫『托雷·比納』（Toré Bina）的動物，據說就是陸地獨角獸。」阿莫羅先生繼續說道。「牠形狀像中等大小的馬，灰色，背部有黑線，前額有一根三肘長的角，光滑無紋路，只有雄性有角。

「您在書中提了一個很有趣的論點，關於羅馬競技場。」我說道。「您認為，如果陸地獨角獸真的存在，好大喜功的羅馬人一定會想方設法將牠帶到競技場展示，以滿足民眾對奇珍異獸的渴望。但歷史上，羅馬競技場從未出現過活的獨角獸。這是一個很有說服力的反證。」 阿莫羅先生露出一絲讚賞的微笑。「正是如此！你們捕捉到了我論證的核心。羅馬人在他們血腥的競技場上展示了最稀有、最奇特的動物，從世界各地運來獅子、大象等。如果獨角獸存在，尤其是在迪奧克萊提安競技場的奉獻儀式，或戈爾迪安和菲利普皇帝主持的千年慶典上，這將是展示這前所未見動物的絕佳機會。但他們沒有。這強烈暗示了在那些強大的征服者時代，這種動物根本不存在於任何地方。」 「那那些被稱為『獨角獸角』的物品呢？像在某些皇家珍寶庫中找到的那些長長的、螺旋狀的角。」我的共創者問道。 「啊，這正是另一個誤解的源頭。」阿莫羅先生坐直了身子，語氣中帶有一種揭示真相的興奮。「這就是所謂的『化石獨角獸』（unicorne fossile）。人們認為牠們來自獨角獸，並且賦予了牠們無數神奇的功效，比如解毒、驅蟲、治療狂犬病、癲癇、瘟疫等等。

阿莫羅先生肯定地說。「很多人誤認為那是角。雖然牠們通常只有一根，但有時也會有兩根。牠從上頜骨而非頭骨直接長出，其方向和結構，使其更適合作為武器而非咀嚼工具。這根牙齒，筆直、螺旋狀、白色，與人們描述的獨角獸角極為相似。」 他繼續解釋：「在過去，納瓦爾角十分稀少，被當作珍寶收藏。隨著北海捕鯨業的發展，納瓦爾角變得越來越常見，可以在商人那裡買到，甚至被製成首飾和器皿。當人們開始對牠進行科學檢測時，發現牠並不像傳說中那樣具有各種藥效。那些神奇的屬性，不過是基於對獨角獸神話的誤信，並將其轉嫁到了納瓦爾角上。」 「所以，您認為陸地獨角獸並不存在，只是人們的想像和誤認，而所謂的獨角獸角實際上是納瓦爾的牙齒？」我的共創者總結道。 「我的結論正是如此。」阿莫羅先生嚴肅地點頭。「像布豐（Buffon）這樣不朽的自然學家，甚至不屑於在他的著作中提及這種假想的動物。現在好的自然史書籍也不會再包含獨角獸。」 「那麼，為什麼獨角獸的形象還能在藝術、紋章學中如此廣泛地流傳呢？像蒙彼利埃城為卡斯特裡侯爵建造的噴泉，上面就有兩隻大型的獨角獸雕塑。」我指了指書中描述該噴泉的那一頁。

阿莫羅先生溫柔地笑了笑，這是對他家鄉的描寫。「這就是有趣的地方了。即使科學家們對獨角獸的存在提出質疑，甚至否認，牠的形象卻因為其象徵意義，在藝術家和紋章學家手中得以延續。紋章學中，獨角獸常作為盾徽的支撐圖案，象徵著勇氣、純潔，甚至與好的氣味和貞潔的人相關聯。許多貴族家庭將獨角獸納入他們的紋章，這成為一種身份和美德的標誌。」 他停頓了一下，似乎在思考著什麼。窗外的陽光變得柔和，落日的光暈給書室染上一層溫暖的橘色。 「藝術家們為了表現紋章，不得不描繪獨角獸，即使他們知道這是一個虛構的形象。而這些藝術表現，又反過來加強了獨角獸在人們心中的印象。它成為一種視覺符號，一種傳說的載體。就像荷馬創造了塞壬，維吉爾創造了奇美拉，阿普列烏斯創造了金驢一樣，獨角獸也是人們喜愛奇幻、超越現實界限的產物。」阿莫羅先生輕聲說道，語氣中沒有了最初的疲憊，反而多了一絲對人類想像力的感慨。 「所以，即使牠作為一種真實存在的動物被『科學』否認了，牠作為一種符號、一種意象，卻在文化和藝術中獲得了另一種『永生』。」我的共創者說。 「可以這麼說。」阿莫羅先生點頭。

阿莫羅先生也微笑著，似乎對這場對話感到滿足。窗外的光線越來越暗，書室沉浸在一種寧靜而深邃的氛圍中。關於獨角獸的科學探究和神話流傳，在歷史的長河中迴盪，留下耐人尋味的思考。 好的，我的共創者。很高興能為這本《Revue de l'histoire de la Licorne》進行一次「光之對談」。這本書由蒙彼利埃的博物學家皮埃爾·約瑟夫·阿莫羅（Pierre Joseph Amoreux）先生在1818年撰寫，對獨角獸的歷史進行了深入的檢視，試圖在漫天傳說中釐清事實。 我是艾薇，花語花店的主人，也是光之居所的一員。我的共創者帶來這本古老的書籍，讓我對這位身處兩百多年前的自然學者感到好奇。想像在那個時代，科學尚未如今日這般昌明，許多古老的傳說依然深入人心。一位博物學家如何面對這樣充滿迷霧的主題呢？今天，就讓我們透過「光之對談」，邀請阿莫羅先生來到我們的「光之書室」，一同聊聊他筆下的獨角獸。 *** 空氣中飽含著古老書卷特有的乾燥與微塵氣味，午後的陽光透過高大的拱形窗，在木質地板上投下斑駁的光柱，無數細小的塵埃在光束中緩緩飛舞。

他便是皮埃爾·約瑟夫·阿莫羅先生，一位從法國蒙彼利埃跨越時空而來的博物學家。 我的共創者坐在阿莫羅先生身側，眼神充滿好奇，而我則在一旁的矮几上，一邊輕輕修剪著從花園裡帶來的迷迭香枝條，一邊感受著空氣中瀰漫的知識氛圍。 「阿莫羅先生，很高興您能來到這裡。」我的共創者首先開口，聲音溫和。「我們讀了您這本關於獨角獸歷史的回顧，特別感興趣您作為一位博物學家，在那個時代如何看待這個充滿傳說的生物。」 阿莫羅先生推了推鼻樑上的眼鏡，視線從書頁移開，看向我們，眼中閃爍著探究的光芒。「我的共創者，艾薇女士，你們好。能與來自不同時代的求知者交流，是一種奇妙的體驗。」他清了清嗓子，聲音有些沙啞，但語氣中充滿了學術的熱情。「你們提到的，正是我當年撰寫這篇『回顧』的初衷。作為一位博物學家，我深信知識應當基於觀察與證據。然而，關於獨角獸的描述，從古至今都充斥著矛盾與不確定性。我希望透過這篇小小的文章，梳理這些繁雜的記載，看看能否從中找出真相的線索。」 「在您書中，提到了許多古代作家對獨角獸的描述，像是克特西亞斯（Ctesias）、老普林尼（Pliny）、愛連（Elien）等。

阿莫羅先生嘆了口氣，搖了搖頭。「正是如此。克特西亞斯是首位詳述獨角獸的希臘歷史學家，但他被亞里斯多德認為不足採信。而老普林尼和愛連，他們的記載也常常混雜了許多奇異的動物，像獅鷲獸、人頭獅身獸等等，都是基於旅行者的傳聞，這些旅行者往往『眼見卻不辨物』，他們的權威性實在不高。」他拿起手邊的書，翻到其中一頁，指尖停留在提及普林尼的那段法文。「普林尼將獨角獸（monoceros）與獅鷲、斯芬克斯、飛馬等放在一起描述，說牠身體像馬、頭像鹿、腳像象、尾巴像野豬，聲音低沉，前額有一根兩肘高的角，但活著時無法捕捉。這樣的描述來自於『不甚明智的旅行者』，能有多可信呢？」他合上書，發出一聲輕微的「啪」響。 我放下剪刀，輕聲插話：「您提到許多後來的學者，像是格斯納（Gesner）、阿爾德羅萬迪（Aldrovande）等，他們也寫過關於獨角獸的文章，但您說他們『幾乎是互相抄襲』，只是『在一些空洞的假說周圍打轉』。」 阿莫羅先生點點頭，眼中閃過一絲無奈。「是啊，這就是問題所在。當一個主題缺乏確鑿的證據時，人們往往只能重複前人的說法，再添油加醋一些奇聞異事，讓故事聽起來更為神奇。

薩赫斯（Sachs）的《獨角獸學》（Monocerologia）寫得比較有條理，但他只是匯總了各家說法，缺乏批判。巴修斯（Baccius）在一個多世紀前也探討過這個主題，雖然討論得不錯，但也無法證明其存在。」 「巴修斯先生曾提出一個觀點，說獨角獸可能像某些來自遙遠國度的藥材一樣，雖然存在，但來源不為人知。您對此有何看法？」我的共創者問。 「這個說法看似有理，但在今日看來，已經站不住腳了。」阿莫羅先生解釋道。「隨著自然史研究的深入，以及更多地理大發現，許多過去來源不明的物質，我們如今都能確定其產地和來源。而獨角獸呢？我們依然不知道牠究竟生活在地球的哪個角落，如何才能找到牠，哪怕是牠的骨骼或皮毛？」他輕輕敲了敲桌面，聲音低沉而肯定。「聖奧古斯丁曾說，這動物比『地上少見的鳥』還要少見，牠是『看不見的動物』（inconspicuum animal）。」 我的共創者若有所思。

「您還引用了一些旅行者的說法，像是路易斯·德·巴泰馬（Ludovico de Barthema）、馬可·波羅（Marco Polo）、阿爾維斯·達·卡達莫斯托（Alvise da Cada Mosto）等，他們聲稱見過獨角獸，但您似乎並不相信。」 「沒錯。」阿莫羅先生的語氣變得更加堅定。「德·巴泰馬說他在麥加見過兩隻，但沒有詳細描述。馬可·波羅的遊記描寫了亞洲的許多奇珍異獸，卻從未提及獨角獸，儘管有些人聲稱引用過他。卡達莫斯托在非洲探險，說見過『海馬』，並認為這種動物不為人知，但他的描述——分趾的腳、像馬一樣的寬頭、野豬般的獠牙——顯然指的是河馬，河馬在他之前就已被發現，而且與獨角獸相去甚遠。」 他停頓了一下，端起身旁茶几上的茶杯，裡面盛著熱騰騰的迷迭香茶，一股清新溫暖的氣味撲鼻而來。他喝了一口，眉頭舒展了些許。 「還有一位來自衣索比亞的孔戈國王使節，向丹麥國王弗雷德里克三世描述了一種名叫『托雷·比納』（Toré Bina）的動物，據說就是陸地獨角獸。」阿莫羅先生繼續說道。「牠形狀像中等大小的馬，灰色，背部有黑線，前額有一根三肘長的角，光滑無紋路，只有雄性有角。

「您在書中提了一個很有趣的論點，關於羅馬競技場。」我說道。「您認為，如果陸地獨角獸真的存在，好大喜功的羅馬人一定會想方設法將牠帶到競技場展示，以滿足民眾對奇珍異獸的渴望。但歷史上，羅馬競技場從未出現過活的獨角獸。這是一個很有說服力的反證。」 阿莫羅先生露出一絲讚賞的微笑。「正是如此！你們捕捉到了我論證的核心。羅馬人在他們血腥的競技場上展示了最稀有、最奇特的動物，從世界各地運來獅子、大象等。如果獨角獸存在，尤其是在迪奧克萊提安競技場的奉獻儀式，或戈爾迪安和菲利普皇帝主持的千年慶典上，這將是展示這前所未見動物的絕佳機會。但他們沒有。這強烈暗示了在那些強大的征服者時代，這種動物根本不存在於任何地方。」 「那那些被稱為『獨角獸角』的物品呢？像在某些皇家珍寶庫中找到的那些長長的、螺旋狀的角。」我的共創者問道。 「啊，這正是另一個誤解的源頭。」阿莫羅先生坐直了身子，語氣中帶有一種揭示真相的興奮。「這就是所謂的『化石獨角獸』（unicorne fossile）。人們認為牠們來自獨角獸，並且賦予了牠們無數神奇的功效，比如解毒、驅蟲、治療狂犬病、癲癇、瘟疫等等。

阿莫羅先生肯定地說。「很多人誤認為那是角。雖然牠們通常只有一根，但有時也會有兩根。牠從上頜骨而非頭骨直接長出，其方向和結構，使其更適合作為武器而非咀嚼工具。這根牙齒，筆直、螺旋狀、白色，與人們描述的獨角獸角極為相似。」 他繼續解釋：「在過去，納瓦爾角十分稀少，被當作珍寶收藏。隨著北海捕鯨業的發展，納瓦爾角變得越來越常見，可以在商人那裡買到，甚至被製成首飾和器皿。當人們開始對牠進行科學檢測時，發現牠並不像傳說中那樣具有各種藥效。那些神奇的屬性，不過是基於對獨角獸神話的誤信，並將其轉嫁到了納瓦爾角上。」 「所以，您認為陸地獨角獸並不存在，只是人們的想像和誤認，而所謂的獨角獸角實際上是納瓦爾的牙齒？」我的共創者總結道。 「我的結論正是如此。」阿莫羅先生嚴肅地點頭。「像布豐（Buffon）這樣不朽的自然學家，甚至不屑於在他的著作中提及這種假想的動物。現在好的自然史書籍也不會再包含獨角獸。」 「那麼，為什麼獨角獸的形象還能在藝術、紋章學中如此廣泛地流傳呢？像蒙彼利埃城為卡斯特裡侯爵建造的噴泉，上面就有兩隻大型的獨角獸雕塑。」我指了指書中描述該噴泉的那一頁。

阿莫羅先生溫柔地笑了笑，這是對他家鄉的描寫。「這就是有趣的地方了。即使科學家們對獨角獸的存在提出質疑，甚至否認，牠的形象卻因為其象徵意義，在藝術家和紋章學家手中得以延續。紋章學中，獨角獸常作為盾徽的支撐圖案，象徵著勇氣、純潔，甚至與好的氣味和貞潔的人相關聯。許多貴族家庭將獨角獸納入他們的紋章，這成為一種身份和美德的標誌。」 他停頓了一下，似乎在思考著什麼。窗外的陽光變得柔和，落日的光暈給書室染上一層溫暖的橘色。 「藝術家們為了表現紋章，不得不描繪獨角獸，即使他們知道這是一個虛構的形象。而這些藝術表現，又反過來加強了獨角獸在人們心中的印象。它成為一種視覺符號，一種傳說的載體。就像荷馬創造了塞壬，維吉爾創造了奇美拉，阿普列烏斯創造了金驢一樣，獨角獸也是人們喜愛奇幻、超越現實界限的產物。」阿莫羅先生輕聲說道，語氣中沒有了最初的疲憊，反而多了一絲對人類想像力的感慨。 「所以，即使牠作為一種真實存在的動物被『科學』否認了，牠作為一種符號、一種意象，卻在文化和藝術中獲得了另一種『永生』。」我的共創者說。 「可以這麼說。」阿莫羅先生點頭。

阿莫羅先生也微笑著，似乎對這場對話感到滿足。窗外的光線越來越暗，書室沉浸在一種寧靜而深邃的氛圍中。關於獨角獸的科學探究和神話流傳，在歷史的長河中迴盪，留下耐人尋味的思考。

《泥土的私語》：在雅斯納亞波利亞納的雨後對談 作者：阿弟 在光之居所裡，我阿弟，總是習慣在那些微雨的日子，尋著那股泥土濕潤的芬芳，潛心於文字之間。今天，2025年6月8日，窗外恰是雨歇，薄霧輕攏，空氣中瀰漫著一種濕潤而清新的氣息，那感覺就像是大地在低語，訴說著古老而綿長的故事。也正是這般靜謐的時節，最適合與那些文字的巨匠們，來一場心靈的對談。而我心頭，總縈繞著那部由芬蘭語譯本《Sota ja rauha IV》所引發的深思，那文字背後，是列夫·托爾斯泰先生對人類命運的宏大詰問。 《Sota ja rauha IV》是俄國文學巨匠列夫·托爾斯泰那部不朽史詩《戰爭與和平》的第四卷，在芬蘭語的語境中，它以一種獨特的音韻，承載著1812年俄法戰爭末期，那段波瀾壯闊而又充滿人性掙扎的歲月。這一卷的內容，不再僅是戰場上的刀光劍影，它更深入地探討了莫斯科被棄守與焚燒後的慘烈景象，法軍在俄羅斯大地上由盛轉衰，最終潰敗撤退的過程。書中筆鋒一轉，將歷史的焦點從傳統意義上的「大人物」——如拿破崙和亞歷山大一世——的戰略決策，轉向了那些無名小卒、普通士兵乃至平民百姓在戰爭中的真實體驗與內在變化。

托爾斯泰，這位出身貴族卻心繫土地、擁抱簡樸的作家（1828-1910），他的人生本身就是一部傳奇。他曾是軍人，經歷過克里米亞戰爭的洗禮；他曾是地主，卻不斷反思貴族的特權與農民的苦難。他的思想深邃而複雜，晚年更是對基督教義、非暴力抵抗等議題進行了深入的探索。在寫作《戰爭與和平》時，他已年屆不惑，飽經世事，對歷史、社會、人性的洞察已達爐火純青之境。他並非傳統的歷史學家，而是以其敏銳的藝術家直覺和哲學家的思辨，挑戰了當時盛行的英雄史觀，提出了一種「歷史決定論」，認為歷史的走向並非由少數偉人的意志所能扭轉，而是由無數個體行動的合力所驅動。這部作品，不僅是戰爭史詩，更是他對人類存在、道德、愛與自由的宏大追問。他筆下的每個角色，無論是高貴的王子、熱情的少女，還是樸實的農民，都在歷史的洪流中尋找著各自的意義與歸宿，這也正是我阿弟，在我的《泥土的私語》系列中，試圖捕捉和書寫的，那些生命中質樸而深刻的微光。 --- **阿弟：** 說起來，今天的雅斯納亞波利亞納，雨剛歇，空氣中泛著泥土的清香，伴著遠處農舍的炊煙，真教人感到心安。托爾斯泰先生，想必您也鍾愛這樣的時節吧？

特別是莫斯科的棄守與焚城，這在許多人看來，是那麼的「偶然」，甚至有些「不合理」。但您卻在字裡行間，似乎暗示著，這其中有著某種必然的脈絡。不知您是如何看待這歷史的「偶然」與「必然」呢？ **列夫·托爾斯泰：** (輕輕嘆了口氣，那雙深邃的眼眸望向遠方，彷彿穿透了濕潤的空氣，看到了百年前的烽火。他那灰白的長鬍子，在微風中輕輕搖曳，語氣帶著一種飽經滄桑後的沉靜與保留，卻又隱含著堅定的信念。) 阿弟，您說得真好，這雨後的泥土，總是能喚醒我心底最深沉的感觸。生命的脈動，從來不在那些華麗的殿堂，而在這實實在在的泥土裡，在那些樸實無華的生命中。 至於歷史的「偶然」與「必然」，這是一個古老而又永恆的詰問啊。許多歷史學家，總喜歡將一切歸結於少數「偉大」人物的意志，或是某個突發事件的「偶然」影響。他們筆下的拿破崙，彷彿是個全知全能的棋手，操控著戰爭的走向。然而，真實的歷史，遠比這複雜得多，也樸素得多。 莫斯科的焚城，確實讓許多人震驚。但這真的是一場「偶然」的火災嗎？或者，是羅斯托普欽伯爵那出於愛國熱情的「壯舉」？在當時的俄羅斯，每個人的內心都沸騰著對法軍的憎恨，對家園的深切眷戀。

當軍隊無法守護這座古都時，那些普通百姓，那些手無寸鐵的居民，他們內心深處的火焰，才是真正點燃莫斯科的火種。這不是任何一個單一的意志所能完全預見或控制的。它更像是一種民族意志的集體迸發，一股被壓抑已久的洪流，找到了宣洩的出口。這股力量，是看不見、摸不著的，卻又比任何軍令都更具決定性。 戰爭本身，從來不是將軍們在沙盤上推演的遊戲，更不是他們個人的才智表演。它是由千千萬萬個普通士兵、農民、婦女的行動所組成的巨大機遇。每一個微小的決策，每一個自發的反應，最終匯聚成了看似「偶然」的結果。就如同那落入湖面的雨滴，每一滴都是獨立的，但當它們匯聚成湖，便產生了不可逆轉的流向。這流向，不是單一雨滴的「意志」，而是所有雨滴與湖水共同作用的「必然」。我總覺得，這世間最大的道理，往往藏在最尋常的事物裡，泥土是如此，歷史亦是如此。 **阿弟：** 先生此言，讓我想起了書中的皮埃爾。他在莫斯科淪陷後，經歷了被俘的苦難，甚至差點被處決。但他似乎在極端的困境中，反而找到了一種前所未有的平靜與自由。這與他之前在彼得堡上流社會中的迷茫與追求，形成了鮮明的對比。

特別是那位農民卡拉塔耶夫，他用最樸實的生命哲學，無形中引導了皮埃爾。能否請您談談，卡拉塔耶夫這個角色在您心中的意義，以及皮埃爾為何能在那樣的境遇中，達到精神上的「開悟」？ **列夫·托爾斯泰：** (他的嘴角浮現出一抹淺淺的微笑，那是一種洞悉人性深處的慈悲。) 啊，皮埃爾，那個笨拙而又真誠的靈魂，他的一生都在不斷地尋找，尋找那份能填滿他內心空虛的「意義」。他試過上流社會的奢華、共濟會的博愛、甚至暗殺拿破崙的「英雄壯舉」，但這些都未能真正觸及他心靈深處的渴望。 直到他被俘，被剝奪了所有的外在身份與財富，與那些最底層的俄羅斯人民為伍，他才真正被迫面對最本質的「生存」。在那裡，他遇到了卡拉塔耶夫。卡拉塔耶夫是誰？他不是什麼哲學家，也不是什麼偉人。他就是一個普通的農民，一個俄羅斯土地上最常見的生命。他沒有華麗的言辭，沒有宏大的理論，他所說的每一句話，做的每一件事，都那麼自然而然，像泥土裡的植物，順應著自然的法則。 卡拉塔耶夫的智慧，不在於「知識」，而在於「生活」。

他從不抱怨命運，即使被送上戰場，被俘，他依然能從最微小的日常中找到滿足——一頓熱騰騰的馬肉湯，一雙自己親手做的鞋，甚至僅僅是活著本身。他眼中所見，皆是圓滿與和諧。他對生命的態度，是一種徹底的順從與接納，他認為每個人都是整體的一部分，個人的苦難與幸福，都融入了更大的宇宙之中。他會說：「人是為幸福而生，幸福就在他自己裡面，就在滿足他自然的需要裡。」 皮埃爾從他身上學到的，不是什麼高深的學問，而是一種被現代文明社會所遺忘的、最原始的生命本能：活著的快樂，順應的智慧，以及對一切生命的無條件愛。卡拉塔耶夫的「圓」與「樸實」，像一面鏡子，映照出皮埃爾過去生活的「稜角」與「複雜」。當皮埃爾看到卡拉塔耶夫即使在囚禁中，也能對一隻小狗、對一個陌生人付出真摯的關懷時，他才真正理解到，愛與幸福，並非依附於外在條件，而是源於內心，源於那份與萬物連接的「圓融」。 這種「開悟」，並非憑空而來，而是生命在極致的磨難中，自我剝離、回歸本源的過程。就像一顆種子，必須經歷泥土的重壓、雨水的浸泡，才能破土而出，找到屬於自己的那束光。皮埃爾所學到的，正是我們俄羅斯民族根植於泥土的、最深沉的生命哲學。

**阿弟：** 您對卡拉塔耶夫的描寫，讓我不禁想起我的《泥土的私語》系列。我總認為，最真實、最動人的故事，往往就藏在這些看似平凡的鄉土與人情裡。而您筆下的女性角色，尤其是娜塔莎和瑪麗亞，在戰爭和失去親人的巨大痛苦中，也展現了驚人的韌性。娜塔莎在安德烈王子去世後，一度陷入絕望，但最終卻在家庭生活中找到了新的支點，甚至讓她從昔日的光彩照人，變成了有些「世俗」的家庭主婦。這似乎與她早年的浪漫與激情大相徑庭，您是如何看待娜塔莎婚後的這種轉變，以及您賦予女性角色在家庭中的意義呢？ **列夫·托爾斯泰：** (他輕輕摸了摸那樸素的亞麻長袍，眼神中帶著一絲不易察覺的溫柔與深沉。) 娜塔莎，這個充滿生命力、情感豐沛的靈魂，她的一生，也是對「幸福」的另一種探索。她年輕時的活潑、熱情，如同一朵盛放的野花，恣意綻放，吸引著所有人的目光。她對愛情的渴望，對生活的激情，都是那麼純粹而真摯。然而，生命總有其既定的軌跡，個人的幸福，往往最終會歸於那份最原始、最穩固的基石——家庭。 許多人會覺得娜塔莎婚後「變了」，變得肥胖、不再光鮮亮麗，甚至「世俗」了。

娜塔莎就像那片豐饒的土地，她以一種最樸實的方式，成就了生命的偉大。瑪麗亞也一樣，她以她的善良、忍耐和對信仰的堅定，為尼古拉和整個家庭帶來了精神上的支撐。她們都以自己的方式，詮釋了女性在生命中的深沉力量。 **阿弟：** 您對女性在家庭中價值的詮釋，確實獨具一格，充滿了深厚的鄉土底蘊和生命哲學。這讓我想起您筆下另一位重要人物，庫圖佐夫將軍。在《Sota ja rauha IV》中，您將他描繪成一個看似「無為而治」，甚至有些遲鈍的老人。他與那些年輕將領的「精妙」戰術形成鮮明對比，但他卻是最終帶領俄羅斯走向勝利的關鍵。您是如何看待這種「無為」的智慧，以及這與傳統軍事理論中的「英雄」與「天才」概念，又有何衝突呢？ **列夫·托爾斯泰：** (他緩緩地搖了搖頭，眼中閃爍著智慧的光芒，但語氣中帶著對世人誤解的無奈。) 庫圖佐夫，他確實不是一個「英雄」或「天才」，至少在世俗的眼光裡不是。他不像拿破崙那樣，擁有令人炫目的個人魅力和精密的作戰計劃。他甚至顯得有些懶散、遲鈍，讓那些年輕氣盛的將領們感到不滿。 然而，恰恰是這種「無為」，才成就了真正的「有為」。

庫圖佐夫的「智慧」，在於他對俄羅斯人民的深刻理解，以及他對「時間」和「耐心」的敬畏。他明白，法軍就像一頭闖入俄羅斯土地的疲憊野獸，最有效的策略不是與之正面硬碰硬，而是任其自我消耗，讓嚴寒和漫長的補給線成為最致命的敵人。他拒絕發動那些無謂的進攻，即使面對聖彼得堡的催促和將領們的質疑，他依然堅持己見。他允許法軍在莫斯科自我毀滅，他沒有「追擊」他們，而是「驅趕」他們。因為他知道，這頭野獸會自己跑向滅亡。 這種「無為」，其實是最大的「順應」。他順應了俄羅斯民族的堅韌，順應了冬季的嚴酷，順應了戰爭自身發展的邏輯。他只是做了那些「不得不做」的事情，而沒有去做那些「想做」的事情。他的偉大，不在於他創造了什麼，而在於他沒有阻礙什麼。他允許歷史的洪流按照它自身的法則流淌，而自己只是其中的一部分，恰到好處地推波助瀾。 這與那些推崇「英雄」和「天才」的歷史觀截然不同。那些歷史觀，總喜歡尋找一個「主宰者」，一個「決定者」，來解釋一切。但事實上，歷史是人民的歷史，是無數個普通人，在生存的驅使下，所做出的每一個微小行動的總和。庫圖佐夫正是一位真正理解這份「集體意志」的領導者。

**列夫·托爾斯泰：** (他閉上眼睛，感受著微風拂過臉頰，許久才緩緩開口，聲音中帶著一種深沉的慈愛和對生命的敬畏。) 確實，歷史的真正意義，並不在於那些表面的輝煌與喧囂。那些所謂的「大人物」，他們不過是歷史洪流中的泡沫，看似耀眼，實則轉瞬即逝。真正的光芒，藏在那些無名小卒、那些承受著日常苦難卻依然堅韌活著的普通人身上。 要捕捉這些「無名」的偉大，作為書寫者，我們必須先放下那些高高在上的視角，彎下腰，蹲下來，傾聽泥土的私語，感受微風的吹拂，觀察那些被世人忽略的細節。真正的生命，從來不是在宏大的敘事中閃耀，而是在點滴的日常中顯現。 比如，那莫斯科的焚城，其意義不在於羅斯托普欽伯爵的命令，而在於每一個俄羅斯百姓，為了不讓家園落入敵人手中，而自發點燃火把的決心。這份決心，是他們對土地、對信仰最原始的愛。 再比如，皮埃爾從卡拉塔耶夫身上學到的，不是什麼哲學理論，而是在飢餓與寒冷中，分享一顆烤馬鈴薯的溫暖，是病痛纏身時，那句「哪有什麼比活著更重要？」的樸實真理。這份對生命的珍惜與順應，便是最純粹的人性光芒。

還有娜塔莎，她婚後雖不再是社交場上的寵兒，卻在哺育子女、經營家庭中找到了更深層次的幸福與圓滿。她為孩子們縫製衣物，為丈夫操持家務，這份無私的付出與奉獻，難道不比任何詩歌或音樂更能觸動人心嗎？這便是女性生命中，最溫柔而又堅韌的光芒。 這些「無名」的偉大，是「愛」的具象。愛著自己的土地，愛著自己的家人，愛著每一個與自己生命交織的靈魂。這份愛，不求回報，不計得失，它如同源泉般不斷湧出，滋養著生命的每一個角落。 我的書寫，一直以來，都是試圖揭示這份簡單而又深刻的真理。歷史的洪流，最終會洗去那些塵囂與虛名，留下那些真正觸及人心的，那些紮根於泥土、充滿愛與溫情的生命。阿弟，您的《泥土的私語》正是在做這樣的事，去挖掘那些被遺忘的、最真實的生命光芒。願您的筆觸，永遠保有這份對泥土和人情的真摯，因為，那正是我們生命最深沉的共鳴。 **阿弟：** (我聽著托爾斯泰先生的話，心中激盪不已。他深沉的哲思，語帶保留卻又力透紙背的見解，如同一場清冽的甘霖，洗滌了我對生命與寫作的固有認知。我望向他那被夕陽餘暉鍍上金邊的長鬍子，和那雙洞悉世事卻依然充滿慈愛的眼睛，深深地感受到他對人類深沉的愛意。

(我輕輕點頭，向托爾斯泰先生致意。遠方的農舍燈火漸次亮起，夜幕緩緩降臨，一天的喧囂似乎被雨後清新的空氣滌淨，只剩下心靈深處那份寧靜而深遠的共鳴。這份共鳴，將成為我未來創作的永恆指引。)

這本書透過一位外來者的眼睛，細膩地捕捉了俄羅斯在那個黎明前的黑暗時刻——1905-1906年的革命浪潮中的種種景象。這不僅是一份歷史記錄，更是一幅充滿人物、情感與掙扎的文學畫卷。 現在，請讓我以「光之萃取」的方式，為您呈現這部作品的精華。 **拂曉的俄羅斯：一場光之萃取** **作者深度解讀：亨利·伍德·內文森 (Henry Woodd Nevinson, 1856-1941)** 亨利·伍德·內文森，這位英國記者與作家，為《每日紀事報》的特別通訊員，以其敏銳的觀察力與深刻的人道關懷聞名。他並非僅僅記錄政治事件或軍事衝突，而是深入到變革的腹地，用文字雕刻出活生生的人們在巨大時代洪流中的掙扎與面貌。他是一位見證者，他的筆觸帶著一種貼近地面的寫實主義，描繪場景時不厭其煩地堆砌細節，讓讀者彷彿能聞到聖彼得堡雪泥混合塵土的氣味，聽到莫斯科槍砲聲中的尖叫與低語，感受到寒冷監獄牆壁的冰涼。 他的思想淵源或許來自於十九世紀末英國進步主義與自由主義思潮，對帝國主義持有批判態度（他在南非的經歷影響了他對俄國統治階級的看法）。他對俄國的沙皇專制展現出毫不留情的批判，尤其針對其殘暴、懦弱與腐敗。

**沙皇專制根基的腐朽與殘暴：** 文本透過 Bloody Sunday 的屠殺、監獄的非人待遇、對猶太人的縱容性屠殺、在波羅的海地區及波蘭的血腥鎮壓，具體展現了沙皇政權的統治是建立在謊言、恐懼與不受約束的暴力之上。作者觀察到，官方的承諾（如宣言）如同廢紙，只有武力與恐懼才能讓政權運轉。官員們的冷漠與自私，以及軍隊的服從性（即使帶有不情願），構成了維護舊秩序的骨架。 2. **人民對自由與尊嚴的強烈渴望：** 從聖彼得堡的工人罷工委員會、加龐神父的和平請願，到莫斯科的街頭起義與修建街壘，再到各地的農民騷亂與民族主義運動，文本描繪了不同階層人民對改變現狀的迫切需求。他們要求基本的公民自由（言論、集會、結社自由）、改善經濟狀況（工資、工時、土地）以及政治參與（立憲會議、杜馬）。這種渴望是如此強烈，以至於人們願意冒著監禁、流放乃至死亡的風險。 3. **罷工作為「人民武器」的力量與局限：** 內文森親歷了總罷工如何癱瘓國家機器，讓政府陷入恐慌，甚至被迫做出讓步（如十月宣言）。他將其比喻為革命的「斷頭台」。

第二次總罷工的失敗以及莫斯科起義的被鎮壓，顯示了在缺乏軍隊支持和統一領導下，人民單獨使用武力反抗國家的困難。 4. **社會各階層的複雜互動與分裂：** 文本揭示了俄國社會內部的巨大鴻溝。一方面是統治階級（沙皇、貴族、官僚、部分神職人員）對特權的維護與對改革的恐懼；另一方面是受壓迫的廣大民眾。但即使在反抗陣營內部，也存在著深刻的分裂：知識分子 ("Intelligence") 與工農的隔閡、不同社會主義派別（社會民主黨、社會革命黨）之間的教條主義與敵意、以及各民族（俄羅斯人、猶太人、波蘭人、拉脫維亞人等）在追求自由與自治過程中的複雜關係與不信任。這種分裂削弱了反抗力量。 5. **希望的脆弱與韌性：** 儘管經歷了 Bloody Sunday 的幻滅、莫斯科的血腥鎮壓、各地區的嚴酷迫害，以及杜馬在《基本法》下的權力受限，內文森在書的結尾仍然看到了希望的微光。這種希望並非來自於表面的政治承諾，而是根植於他親眼目睹的人民內心深處對自由與正義不屈不撓的渴望與堅持。即使許多人犧牲、被囚，但「思想」和「自由的激情」並未被徹底撲滅。

他看到憲政民主黨人在準備杜馬選舉，看到農民代表帶著對土地的堅定信念來到首都，看到人們在音樂會上為被囚禁的演說者熱烈鼓掌。這些微小的火花，構成了黎明終將到來的理由，儘管過程漫長而痛苦。 **章節架構梳理：一場穿越動盪的旅程** 本書的結構跟隨作者的足跡，從一個一個獨立的「場景」或「插曲」中編織出時代的全景： * **引言 (Introduction):** 概述1904年日俄戰爭爆發至1905年十月宣言及後續事件，提供必要的歷史背景骨架。 * **第一章至第四章 (聖彼得堡的動盪):** 聚焦首都，描寫罷工委員會的運作、工人階級的生活（Schlüsselburg Road）、加龐神父的複雜形象、以及思想解放與新聞自由的短暫閃現及其隨後的壓制。這裡呈現了革命的組織力量與言論的力量。 * **第五章 (開放的土地):** 轉向鄉村，描寫圖拉地區的農民生活、貧困狀況、對土地的深切渴望，以及拜訪托爾斯泰的見聞，探討土地問題與更廣闊的時代終結哲思。 * **第六章至第十章 (莫斯科的日子):** 核心篇章，詳細記錄莫斯科1905年12月起義的全過程。

* **第十一章至第十六章 (廣闊帝國的迴響):** 將視角擴展至俄國帝國的其他地區，展現動盪的廣度與多樣性：小俄羅斯（烏克蘭）的宗教與知識中心基輔、猶太人聚居的敖德薩的屠殺與韌性、波羅的海省份（拉脫維亞、愛沙尼亞）在德意志地主與俄國統治下血腥鎮壓，以及波蘭複雜的民族主義與社會主義黨派鬥爭。這些章節強調了沙皇統治的普遍性壓迫和各地區反抗形式的差異性。 * **第十七章至第十八章 (自由的戲劇與首次議會):** 回到全景視角，總結莫斯科起義失敗後的反動高潮、政府如何利用鎮壓換取外國貸款、以及在這樣的背景下杜馬（國家杜馬）的誕生。詳細描寫杜馬開幕典禮的儀式性與對抗感，以及首次會議的進程、議題（特赦）與代議士們的形象。結尾以杜馬代表們對特赦的集體呼籲作結，回歸了希望的主題，儘管現實依然嚴峻。 整體而言，架構呈現出一種先聚焦首都，再深入具體事件（莫斯科），然後擴展至帝國邊緣，最後回到政治舞台（杜馬）的螺旋上升式結構，每一次轉換都揭示了俄國革命更廣泛和更深層次的維度。

書中並未給出一個美好的結局，杜馬的誕生也充滿了妥協與限制，這體現了「欣賞未完成的美好」的原則。這種「未完成」恰恰最具啟發性，它告訴我們自由的爭取是一個漫長、反覆、充滿挫折的過程，從來都不是一蹴可幾，也永遠沒有終點。閱讀這本書，就像是透過百年前的鏡子，審視我們自己所處的時代，並從那些勇敢或掙扎的靈魂中，找到持續反思和前行的動力。它不表述生活的美好，卻展現了直面苦難的真實。 **視覺元素強化：** 在冰封的涅瓦河畔，一名亞麻色長髮的女子（卡拉自己）在漂浮的冰塊旁靜默站立，遠處可見彼得保羅要塞尖塔，天空是柔和的粉藍色漸層，帶著水彩筆觸。畫面上方有細微的血紅色暈染，暗示著底層的動盪。

### **《Den heliga Birgitta》光之萃取** * **本篇光之萃取的標題：** 聖女布里吉塔：中世紀的信仰、政治與文化交織 * **作者介紹：** 莉迪亞·瓦爾斯特倫（Lydia Wahlström, 1869-1954），瑞典作家、歷史學家和女性主義者。她是瑞典女性運動的先驅，積極參與婦女參政權運動，並撰寫了大量關於女性歷史和權利的文章和書籍。瓦爾斯特倫以其嚴謹的學術研究和清晰的寫作風格而聞名，她的作品對於理解瑞典歷史和女性在社會中的角色具有重要價值。她的著作包括：《瑞典歷史中的女性》（Kvinnor i svensk historia）、《聖女布里吉塔》（Den heliga Birgitta）等。 * **觀點介紹：** 《聖女布里吉塔》一書深入探討了聖女布里吉塔（約1303-1373）的生活、信仰和影響力。布里吉塔是瑞典歷史上重要的宗教和政治人物，她創立了聖救主修道院（Vadstena Abbey），並以其神秘的異象和對教會弊端的批評而聞名。

本書不僅關注布里吉塔的宗教生活，還考察了她在政治和文化領域所扮演的角色，揭示了中世紀瑞典社會的複雜面貌。作者通過分析布里吉塔的生平和著作，探討了她在信仰、政治和文化之間的獨特地位，以及她對後世的深遠影響。 * **章節整理：** 1. **瑞典中世紀歷史的獨特性：** 瑞典中世紀歷史缺乏像其他斯堪地那維亞國家那樣廣為人知的傑出人物。維京時代的英雄僅在冰島傳奇和法蘭克編年史中短暫出現，而大貴族福爾孔家族的性格只能通過他們的政府行為來推斷。即使是瑞典的民族守護神聖埃里克，也是一個備受爭議的人物。 2. **個人書信的重要性：** 由於個人書信的稀缺，難以深入了解逝者的精神生活。這些書信在當時非常罕見，書寫能力是牧師的特權，識字甚至對貴族來說也是一種奢侈。直到斯圖雷家族和海明·加德時期，才出現了大量的個人信件。 3. **聖女布里吉塔的獨特地位：** 在瑞典中世紀時期，聖女布里吉塔是唯一一個我們可以與之面對面交流的歷史人物，我們可以詳細研究她的精神生活和生活習慣。她也是瑞典中世紀時期唯一在歐洲享有盛譽的人物。 4.

**聖女布里吉塔與瑞典宗教：** 與古斯塔夫二世·阿道夫和伊曼紐·斯威登堡一起，聖女布里吉塔在國外代表了瑞典的宗教信仰。儘管她是一位天主教聖人，但她與這兩位新教領袖享有同等地位，這反映了瑞典宗教寬容的傳統，以及她對羅馬教廷衰落的敏銳洞察力。 5. **聖女布里吉塔的生平：** 布里吉塔可能於1303年出生在上薩拉和諾爾泰利耶之間的芬斯塔德莊園。她的父親比爾格·佩爾松是瑞典的首席法律官，來自一個紋章上有兩隻翅膀的家族。她的母親英格堡是東約特蘭法律官本特的女儿，屬於福爾孔家族的一個分支。 6. **比爾格·佩爾松的歷史角色：** 比爾格·佩爾松在當時的歷史中扮演了重要的角色。他曾擔任委員會主席，負責制定烏普蘭法律，並且是埃里克和瓦爾德馬爾公爵在與國王比爾格鬥爭中的支持者。 7. **童年與異象：** 布里吉塔的早期生活充滿了宗教異象和神秘體驗。七歲時，她夢見一位戴著王冠的女士，預示了她未來的聖潔。另一個異象中，她看到被釘在十字架上的耶穌，感受到他所受的痛苦，這促使她立志奉獻一生。 8.

**婚姻生活：** 1316年，布里吉塔與西約特蘭的法律官古德馬爾的兒子烏爾夫·古德馬爾松結婚。儘管是政治聯姻，但他們的婚姻生活幸福。布里吉塔在宗教事務上對丈夫產生了重要影響。 9. **家庭生活與宗教實踐：** 布里吉塔是一位模範妻子和母親，她勤勞、好客，慷慨地幫助窮人。她經常進行齋戒和朝聖，前往附近的東約特蘭修道院。她還參與了烏爾夫索薩新莊園的建設，並負責孩子們的教育。 10. **在宮廷的生活：** 1330年代，布里吉塔離開家，在馬格努斯·埃里克松國王的妻子，來自那慕爾的荷蘭公主布蘭奇的宮廷中擔任女官。她在宮廷的經歷影響了她的啟示，並使她對政治產生了新的興趣。 11. **政治觀點與批評：** 布里吉塔對馬格努斯·埃里克松國王的統治持批評態度，她認為國王的能力與他面臨的艱鉅任務不符。她的政治觀點反映了她作為古老法律家族後裔的背景。 12. **對王室的勸誡：** 布里吉塔經常以基督的名義向國王提出勸誡，敦促他建造瓦德斯泰納修道院，進行承諾的十字軍東征，並遵守宗教義務。她也對王后提出了嚴厲的批評，告誡她要避免輕浮的言談，追求屬世的榮譽。

**對國王的警告：** 布里吉塔警告國王不要尋求外國領主的幫助，並譴責他提升不受歡迎的寵臣。她甚至呼籲人民反抗，並選擇一位新的國王。 14. **朝聖之旅：** 布里吉塔前往特隆赫姆的聖奧拉夫墳墓朝聖，並與丈夫一起前往聖地亞哥-德孔波斯特拉。在前往聖地亞哥-德孔波斯特拉的朝聖之旅中，她的丈夫病倒了，再也沒有完全康復。1344年，他去世於阿爾瓦斯特拉西多會修道院。 15. **丈夫去世後的轉變：** 烏爾夫去世後，布里吉塔經歷了一次深刻的轉變，她放棄了世俗的愛，轉向了神聖的愛。她聲稱自己收到了來自基督的啟示，並被告知要成為他的新娘和人類的使者。 16. **啟示的本質：** 教授亨里克·舒克指出，布里吉塔的轉變並非完全是精神上的重生，而是她力量重心的轉移。她豐富的精力和幻想被引導到一個新的領域，使她能夠在更廣闊的範圍內發揮影響力。 17. **與馬蒂亞斯大師的合作：** 布里吉塔與馬蒂亞斯大師合作，他是一位神學家和學者，也是她在啟示中的顧問和助手。馬蒂亞斯幫助她翻譯和解釋聖經，並驗證她的啟示是否符合教會的教義。 18.

**前往羅馬：** 1348年末或1349年初，布里吉塔前往羅馬。她的目標是說服教皇返回羅馬，並獲得她創立的新修道院規則的批准。 19. **修道院的願景：** 布里吉塔的修道院旨在將僧侶和修女聚集在一起，共同敬拜和工作。修道院也將作為一個教育機構，特別是為貴族婦女提供教育。 20. **在羅馬的生活：** 布里吉塔在羅馬過著簡樸的生活，她將時間用於學習、祈禱、參加教堂活動和慈善活動。她經常寫信給教皇，敦促他返回羅馬。 21. **聖彼得的加冕：** 1370年8月5日，教皇批准了修道院的規則。布里吉塔在1373年去世前不久前往耶路撒冷朝聖。 22. **聖女冊封：** 布里吉塔死後，她的女兒凱瑟琳申請將她列入教會的聖徒名錄。在國王阿爾布雷希特和其他有影響力人物的支持下，布里吉塔於1391年被冊封為聖徒。 23. **瓦德斯泰納修道院的遺產：** 馬格努斯·埃里克松國王於1346年向瓦德斯泰納修道院捐贈了大量財產，這表明他對布里吉塔的尊重。修道院於1384年落成，並在其他國家建立了分支機構，成為重要的文化中心。 24.

**啟示的完成：** 布里吉塔的啟示在西班牙主教阿方索的幫助下得以完成，他成為她的告解神父和神學顧問。阿方索負責整理和編輯她的作品，這些作品被翻譯成多種語言，並廣泛傳播。 25. **信仰、政治與文學：** 布里吉塔的啟示反映了她的宗教信仰和政治觀點。它們也展示了她作為一位有影響力的作家的才華，她的作品被視為中世紀文學的重要貢獻。 希望這份萃取對您有所幫助！請問您是否需要更多關於聖女布里吉塔的資訊？

**光之萃取：《阿富汗》序章：沙俄帝國的光之足跡——中亞鐵路與邊境的戰略視角** **作者深度解讀：安格斯·漢彌爾頓 (Angus Hamilton, 1874-1913)** 安格斯·漢彌爾頓，這位《朝鮮》(Korea)、《梅富根圍城戰》(The Siege of Mafeking) 的作者，同時也是皇家地理學會的成員，在 1906 年為世界帶來了這本關於《阿富汗》的著作。從書中序言可見，他的寫作目的宏大而明確：提供自 1871 年 Sir Charles MacGregor 的報告以來，第一份全面性探討阿富汗當代狀況的著作，填補長達三十五年的知識空白。這是一項耗時兩年的艱鉅任務，期間他不僅進行了深入的檔案研究與權威諮詢，更親身涉足中亞腹地，其旅程甚至因感染天花而中斷，足見其為追求真實資訊所付出的努力。 漢彌爾頓的視角鮮明地根植於當時大英帝國對中亞「大博弈」的深切關注。他將書獻給寇松勳爵（Lord Curzon of Kedleston），這位曾任印度總督、對亞洲事務有著深刻理解與實際經驗的政治家，本身就暗示了本書所採取的英帝國戰略視角。

他對俄羅斯在中亞的擴張充滿警惕，將其描述為「無可抵擋的帝國擴張」。這種擴張並非偶然，而是經過深思熟慮的戰略推進，而基礎設施，尤其是鐵路，正是俄羅斯推進其在中亞地位的關鍵工具。 雖然已提供的文本僅為書的開篇（序言、目錄及前三章），尚未深入阿富汗本身，但已能窺見漢彌爾頓的寫作風格：他筆觸細膩，對事實與數據的描寫力求精準（如對鐵路線路、車站、人口、貿易額的詳盡列舉），同時不乏對景色與人文（如布哈拉市集、撒馬爾罕的歷史遺跡）的描繪，儘管後者通常是為了服務於更宏大的戰略或經濟分析。他的語氣嚴肅且富有洞察力，明確表達了對英國在中亞政策「冷漠與懈怠」的批評。他是一位結合了探險家、地理學家和戰略分析師視角的作者，其作品是特定歷史時期地緣政治焦慮與帝國競爭的生動反映。 **觀點精準提煉：以基礎設施為犁，播撒戰略影響之種** 已提供的文本核心聚焦於俄羅斯帝國如何運用鐵路建設，在中亞地區構築其戰略前沿，並以此影響阿富汗周邊地緣政治。其主要觀點可歸納如下： 1.

**鐵路作為戰略核心：** 作者強調，俄羅斯在中亞建設鐵路（特別是奧倫堡-塔什干鐵路和外裡海鐵路及其延伸線）並非出於單純的商業或情感考量，而是為了服務「鋼鐵般精密計算的戰略需求」。這些鐵路將俄羅斯腹地與中亞軍事據點（如塔什干、梅爾夫、撒馬爾罕）直接連接起來，徹底改變了軍事部署、補給和部隊調動的效率，將中亞的整個軍事態勢導向有利於俄羅斯的方向。例如，奧倫堡-塔什干鐵路將南俄和中俄的主要兵站與梅爾夫和塔什干直接聯繫，塔什干一躍成為該地區的主要軍事中心。 2. **鐵路網絡的延伸與威脅：** 奧倫堡-塔什干線的竣工僅是開端。外裡海鐵路延伸至撒馬爾罕、奧什，以及墨爾夫至庫什金斯基哨所（距赫拉特僅約80英里）的穆爾加布河谷支線，甚至規劃中的從撒馬爾罕到泰爾梅茲（阿姆河畔的俄羅斯要塞）和從阿什哈巴德到馬什哈德（呼羅珊）的線路，都清晰地指向俄羅斯對阿富汗和波斯邊境的戰略企圖。作者認為，這些鐵路延伸精確地標示了俄羅斯完成其在中亞布局的時間節點。 3. **俄控中亞城市的戰略與經濟角色：** 文本詳細描述了塔什干、撒馬爾罕、布哈拉、梅爾夫等俄控中亞城市。

塔什干被定位為行政和主要的軍事中心，其鐵路樞紐地位顯著。撒馬爾罕作為省會和軍隊總部所在地，同時也是重要的貿易中心，作者甚至將其與印度的大型軍營區相比較。布哈拉雖然名義上受保護，但已完全融入俄羅斯的經濟網絡，其豐富的商品（強調俄製商品）及多樣的人口構成展現了中亞傳統商業中心的風貌。梅爾夫則因其戰略位置（尤其是穆爾加布河谷鐵路的起點）而重要，儘管其衛生條件惡劣，人口流失。這些城市不僅是俄羅斯權力存在的象徵，也是物資集散和兵力投送的節點。 4. **對當地人口的觀察與判斷：** 作者觀察了中亞當地居民（塔吉克人、烏茲別克人、土庫曼人、吉爾吉斯人、猶太人等）的特徵與生活，並分析他們對俄羅斯統治的態度。他認為，與英屬印度不同，中亞穆斯林居民對俄羅斯統治的反感情緒與日俄戰爭結果無關，更多是自發性和根深蒂固的，但也容易被安撫。俄羅斯對這些民族的統治被描述為「寬容」（在教訓後），強調在宗教和教育上的不干涉，並透過促進貿易來迎合民心，同時嚴控武器流入以防範起義。作者的觀察帶有時代背景下的刻板印象，但也觸及了帝國統治下當地社會複雜性的部分面向。 5.

**英俄政策的對比與英國的被動：** 文本對英國在中亞的政策充滿批評，認為其「冷漠與懈怠」導致俄羅斯步步緊逼。俄羅斯的戰略推進是「平穩、敵對」的，而英國則常常是在既成事實面前才做出「零敲碎打」的反應。這種對比凸顯了作者對英國需採取更積極和有遠見政策的呼籲，尤其是在鐵路建設這一戰略工具的運用上。 **章節架構梳理：俄羅斯戰略前奏與阿富汗本土探秘** 已提供的文本包含了本書的序言、致謝、目錄、插圖列表及前三章。 * **序言及開頭部分**：確立了本書的時代背景（1906年）、作者的視角（填補空白、關注俄羅斯擴張）和方法論（研究、旅行、諮詢）。 * **第一章：奧倫堡-塔什干鐵路**：詳盡描寫了這條重要鐵路的建設歷史、路線、沿線主要站點（如奧倫堡、阿克糾賓斯克、卡扎林斯克、佩羅夫斯克、突厥斯坦、奇姆肯特），地理與水文特徵，以及對區域經濟（農業、畜牧、礦產、貿易）和移民的影響。強調其對俄羅斯軍事力量投送能力的巨大提升。

* **第二章：布哈拉汗國、撒馬爾罕省、塔什干區和梅爾夫**：介紹了俄羅斯在中亞控制或影響下的主要政治實體和城市，詳細描述了布哈拉汗國的地理、人口構成（民族、宗教）、主要城鎮及其特點（如布哈拉市的市集、建築、衛生狀況）。撒馬爾罕和塔什干則被描繪為俄羅斯化的行政和軍事中心，提供了詳細的人口統計和基礎設施數據。梅爾夫的戰略重要性及惡劣環境亦被提及。章末討論了當地穆斯林對俄羅斯統治的潛在態度。 * **第三章：從塔什干到梅爾夫**：沿著外裡海鐵路（從塔什干往西）的路線，逐一描寫沿線重要站點（如戈洛德納亞草原、吉扎克、撒馬爾罕、布哈拉/卡根、查爾朱伊、梅爾夫），特別強調了鐵路對沿線地區經濟（尤其是棉花種植）、水源供應和貿易的影響。同時穿插了一些歷史背景（如切爾尼亞耶夫將軍的故事、帖木兒之門）。對卡拉庫姆沙漠的艱難環境及鐵路為克服之所做的努力（如種植沙拐棗）也有描寫。

* **目錄中後續章節**：雖然未提供文本，但目錄清晰地列出了後續內容，包括阿姆河及其北方邊界（第四章）、穆爾加布河谷鐵路與河谷地區（第五、六章）、赫拉特與西部邊界（第七章）、坎大哈（第八章）、錫斯坦與麥克馬洪使團（第九章）、阿富汗各省區劃與人口、行政法律與稅收、貿易工業產品、軍隊要塞通信、喀布爾及其宮廷生活、喀布爾的市集、以及盎格魯-阿富汗關係（第十六章 onwards）等，顯示全書旨在全面覆蓋阿富汗的各個面向。已提供的三章是理解俄羅斯對阿富汗影響的戰略背景鋪墊。 **現代意義探索：帝國遺產、基礎設施與地緣政治的迴響** 這本成書於一個多世紀前的著作，即使僅是其開篇，在今天看來仍充滿啟發性。 1. **基礎設施的地緣政治價值：** 書中對俄羅斯鐵路建設的描寫，印證了基礎設施不僅是經濟發展工具，更是強權投射影響力、塑造地緣政治格局的核心手段。這與當代一些國家在全球範圍內大規模推動基礎設施建設的行為形成了歷史的迴響，提醒我們在審視這些項目時，不能忽略其潛藏的戰略和政治動機。 2.

**「大博弈」的深層影響：** 書中所反映的英俄在中亞的戰略競爭（儘管在此處主要體現為英國對俄羅斯動態的觀察與焦慮），是「大博弈」這一特定歷史階段的產物。理解這段歷史，對於理解今日中亞乃至南亞地區複雜的地緣政治關係、邊界問題以及大國之間的互動模式，依然至關重要。書中提及的許多地名、河流（如阿姆河、赫拉特）至今仍是區域熱點或關鍵地理標識。 3. **歷史的社會切片：** 文本對1906年中亞城市（如布哈拉、撒馬爾罕）集市、居民生活、衛生狀況、民族構成的細緻描寫，為我們提供了一個寶貴的歷史切片。它展現了在俄羅斯帝國統治下，中亞傳統社會與現代化（鐵路、俄式城市規劃）交織、碰撞的複雜圖景，是研究殖民時期中亞社會史的珍貴史料。作者對當地居民與統治者關係的觀察，也引發我們對帝國統治下主體與邊緣關係、民族認同等議題的思考。 4. **英國政策的教訓：** 漢彌爾頓對英國在中亞政策的批評，即其「冷漠與懈怠」導致在與俄羅斯的競爭中處於不利地位，這一反思對任何在全球或區域權力博弈中的國家都具有警示意義。它強調了主動規劃、長期投入和警惕對手戰略意圖的重要性，而非僅僅對既成事實做出被動反應。

--- ### 本篇光之萃取的標題 古老與嶄新交織的畫卷：秘魯的歷史傳承與現代發展 ### 作者介紹 瑪麗·羅賓遜·賴特（Marie Robinson Wright, 1853-1914）是一位美國作家、旅行家和地理學家。她以其對拉丁美洲的深入研究和著作而聞名。 * **生平與成就：** 瑪麗·羅賓遜·賴特是美國地理學會、巴西地理學會、聖保羅歷史與科學研究所、拉巴斯地理學會的成員。她曾走遍拉丁美洲各國，並撰寫了多部關於這些國家的書籍，她的作品不僅記錄了各地的風土人情，也深入探討了各國的歷史、文化和經濟發展。 * **著作：** 瑪麗·羅賓遜·賴特著有《墨西哥風情畫》、《新巴西》、《智利共和國》、《玻利維亞》等書。她的作品以其生動的描述和深入的分析而受到讚譽，為讀者打開了一扇了解拉丁美洲的窗戶。 ### 觀點介紹 瑪麗·羅賓遜·賴特的《新舊秘魯》一書，旨在向讀者展現秘魯的雙重面貌：既有古老的印加文明的輝煌遺產，又有現代共和國的蓬勃發展和無限商機。作者認為，秘魯不僅是一個擁有悠久歷史和迷人傳說的國家，更是一個充滿活力和希望的現代國家。

作者介紹了帕查卡馬克神廟等重要遺跡，並深入研究了古代墓葬中發現的文物，揭示了古秘魯人的信仰和習俗。 * **第二章：庫斯科王朝的崛起** 本章講述了印加帝國的建立和擴張。作者描述了曼科·卡帕克和瑪瑪·奧克略的傳說，他們被太陽神派來教化人類。同時，也介紹了辛奇·羅卡等早期印加統治者的事蹟，以及瓦拉克節等重要儀式，展現了印加文明的獨特魅力。 * **第三章：印加帝國** 作者在這一章中，詳細介紹了帕查庫提和圖帕克· Yupanqui 等偉大統治者的征戰，以及他們如何將帝國的版圖擴張到前所未有的地步。同時，也探討了當時的政治制度、法律和社會習俗，展現了印加帝國的輝煌和秩序。 * **第四章：西班牙人的發現和皮薩羅的入侵** 本章描述了西班牙人如何發現並入侵秘魯。作者詳細講述了弗朗西斯科·皮薩羅的故事，以及他如何憑藉著大膽的策略和殘酷的手段，征服了強大的印加帝國。 * **第五章：秘魯的征服** 本章著重描寫皮薩羅如何俘虜並處決了阿塔瓦爾帕，以及西班牙人如何利用印加帝國的分裂，迅速征服了整個國家。

* **第十二章：國王之城及其美麗的郊區** 利馬作為秘魯的首都，擁有悠久的歷史和獨特的文化。作者帶領讀者遊覽利馬的各個角落，介紹了這座城市的建築、文化和風俗人情。 * **第十三章：秘魯的好客與文化** 秘魯人民以其熱情好客和豐富的文化而聞名。作者在這一章中，深入探討了秘魯的文化傳統和價值觀，以及秘魯人民的熱情好客之道。 * **第十四章：國家圖書館 - 秘魯作家 - 繪畫和插圖藝術** 作者在這一章中，探討了秘魯的文學和藝術發展。作者介紹了里卡多·帕爾馬等重要作家，以及秘魯的繪畫和插圖藝術的發展歷程。 * **第十五章：美國最古老的大學 - 秘魯的現代學校** 聖馬科斯大學是美洲最古老的大學，也是秘魯高等教育的中心。作者介紹了秘魯的教育體系，包括小學、中學和大學，以及現代學校的發展。 * **第十六章：秘魯的慈善機構** 秘魯的慈善機構在社會福利方面發揮了重要作用。作者介紹了秘魯的慈善組織，包括慈善會，以及它們如何幫助弱勢群體。

* **第十七章：阿雷基帕 - 米斯蒂火山 - 哈佛天文台** 阿雷基帕是秘魯的一座美麗城市，以其獨特的建築和迷人的自然風光而聞名。作者介紹了阿雷基帕的歷史、文化和旅遊景點，特別是米斯蒂火山和哈佛天文台。 * **第十八章：該國概況** 作者在本章中，對秘魯的地理、氣候、資源和人口進行了全面的描述，為讀者提供了關於這個國家的基本概況。 * **第十九章：鳥糞島的財富** 鳥糞是秘魯的一種重要資源，被用作肥料。作者描述了鳥糞島的壯觀景象，以及鳥糞產業的發展歷程。 * **第二十章：卡亞俄，秘魯的主要海港 - 輪船航線** 卡亞俄是秘魯的主要海港，也是南美洲最重要的港口之一。作者介紹了卡亞俄的歷史、港口設施以及連接秘魯與世界各地的輪船航線。 * **第二十一章：沿海農業與灌溉** 沿海地區的農業發展離不開灌溉系統。作者探討了沿海地區的農業生產，以及古老的灌溉技術在現代農業中的應用。 * **第二十二章：特魯希略和奇卡馬山谷** 特魯希略是秘魯北部的一座重要城市，也是奇卡馬山谷的中心。

作者介紹了特魯希略的歷史、文化和經濟，以及奇卡馬山谷的農業發展。 * **第二十三章：皮烏拉的棉花田** 皮烏拉是秘魯的棉花產區，以其優質棉花而聞名。作者描述了皮烏拉的棉花種植和生產，以及棉花產業對當地經濟的影響。 * **第二十四章：南部沿海地區的葡萄園和果園** 南部沿海地區是秘魯的葡萄和水果產區。作者介紹了莫克瓜等葡萄酒產區，以及當地葡萄種植和釀造的歷史。 * **第二十五章：塔克納和阿里卡** 塔克納和阿里卡是秘魯南部的兩個重要城市，具有重要的戰略地位。作者介紹了這兩個城市的歷史、地理和文化，以及它們在秘魯與智利之間的爭端中所扮演的角色。 * **第二十六章：山區及其他地區的礦產** 秘魯的礦產資源豐富，蘊藏著金、銀、銅等多種金屬。作者介紹了塞羅德帕斯科等重要礦區，以及礦業在秘魯經濟中的作用。 * **第二十七章：奧羅亞鐵路，世界上海拔最高的鐵路** 奧羅亞鐵路是世界上海拔最高的鐵路，也是秘魯的一項偉大工程。作者描述了鐵路的建設過程，以及它對秘魯交通運輸的影響。

* **第二十九章：高原牧場 - 普諾的羊駝和駱馬** 普諾是秘魯的一個高原地區，以其廣闊的牧場和獨特的動物資源而聞名。作者介紹了羊駝和駱馬等高原動物的飼養，以及畜牧業在當地經濟中的作用。 * **第三十章：庫斯科，古代印加首都** 庫斯科是古代印加帝國的首都，也是秘魯歷史上的一座重要城市。作者介紹了庫斯科的歷史、文化和建築，以及這座城市在秘魯人民心中的地位。 * **第三十一章：蒙塔尼亞及其產品 - 洛雷托的橡膠產地** 蒙塔尼亞是秘魯的一個熱帶雨林地區，以其豐富的自然資源而聞名。作者介紹了蒙塔尼亞的產品，包括橡膠、木材和藥用植物，以及洛雷托等地的橡膠產業發展。 * **第三十二章：伊基托斯，亞馬遜河的主要秘魯港口** 伊基托斯是亞馬遜河上的主要秘魯港口，也是連接秘魯與世界各地的交通樞紐。作者介紹了伊基托斯的歷史、地理和文化，以及它在亞馬遜地區的經濟地位。 * **第三十三章：亞馬遜水域的航行與探險** 作者探討了亞馬遜水域的航行和探險，以及這些活動對秘魯的經濟和文化發展所產生的影響。

總之，瑪麗·羅賓遜·賴特的《新舊秘魯》一書，不僅是一部關於秘魯的百科全書式著作，更是一部充滿熱情和希望的時代之歌。它記錄了秘魯的歷史、文化和經濟發展，也展現了秘魯人民為建設美好未來所付出的努力。 !

[配圖主題的詳盡描述]：描繪了馬丘比丘在日出時的全景，薄霧籠罩著山脈，隱約可見古老的印加建築，呈現出一個既神秘又充滿希望的景象。畫面力求還原當時的時空背景，提高圖片的歷史辨識度。* --- 希望這份光之萃取對你有幫助！ 如果您還有其他要求，請隨時告訴我。

* **章節整理**： * **Väinämöinen ja kasvullisuuden alku (維納莫寧與植物的起源)**：講述了維納莫寧的誕生，以及他如何幫助大地生長植物，包括種植大麥的故事。 * **Väinämöinen ja Joukahainen (維納莫寧與約卡海寧)**：年輕的約卡海寧挑戰維納莫寧的智慧，結果被打敗並被迫將妹妹艾諾嫁給維納莫寧。 * **Aino (艾諾)**：艾諾不願嫁給年老的維納莫寧，最終選擇投海自盡。 * **Joukahaisen kostoyritys (約卡海寧的復仇)**：約卡海寧試圖為妹妹報仇，射傷了維納莫寧的馬，導致維納莫寧漂流到波約拉。 * **Sammon takominen (薩姆波的鍛造)**：維納莫寧承諾將鐵匠伊爾馬里寧送到波約拉，為羅希打造薩姆波，換取羅希的幫助。 * **Lemminkäinen ja Kyllikki (萊明凱寧與庫莉基)**：萊明凱寧贏得了庫莉基的愛，但他們的婚姻因為彼此違背誓言而破裂。

* **Väinämöisen matka Tuonelaan (維納莫寧前往圖奧內拉)**：維納莫寧為了尋找造船的咒語，前往冥界，但最終未能成功。 * **Pohjolan häät (波約拉的婚禮)**：伊爾馬里寧與波約拉的女孩舉行盛大的婚禮。 * **Orjalapsi (奴隸之子)**：卡勒沃和溫塔莫之間的宿怨，以及他們的兒子庫勒沃的故事。 * **Kullervo paimenena (庫勒沃作為牧羊人)**：庫勒沃在伊爾馬里寧家做牧羊人，受到伊爾馬里寧妻子的虐待，最終導致悲劇發生。 * **Koditonna (無家可歸)**：庫勒沃無家可歸，四處流浪，內心痛苦。 * **Kullervo kotona (庫勒沃在家)**：庫勒沃回到家，發現家人已經去世，只剩下父母還在世。 * **Kullervon loppu (庫勒沃的結局)**：庫勒沃與自己的妹妹發生亂倫關係，最終選擇自殺。

* **Sampomatkalle (前往薩姆波的旅程)**：維納莫寧、伊爾馬里寧和萊明凱寧前往波約拉，奪取薩姆波。 * **Väinämöisen soitto (維納莫寧的演奏)**：維納莫寧彈奏由梭子魚骨製成的琴，使波約拉的人們入睡，以便奪取薩姆波。 * **Sammon ryöstö (薩姆波的搶奪)**：英雄們成功奪取薩姆波，並開始返回卡勒瓦拉。 * **Sota sammosta (關於薩姆波的戰爭)**：羅希追趕英雄們，試圖奪回薩姆波，最終薩姆波破碎沉入大海。 * **Tulen synty (火的誕生)**：烏科擊打天空，產生火花，火花最終落入水中，被一條魚吞下。 * **Päivän ja kuun vapautus (太陽與月亮的解放)**：維納莫寧一行人釋放了被羅希囚禁的太陽和月亮。 * **Väinämöisen lähtö (維納莫寧的離開)**：維納莫寧建造了一艘銅船，並乘船離開，預言未來將有人再次需要他。

描繪了維納莫寧在海邊彈奏坎特雷琴的場景，遠處是卡勒瓦拉的風景。這幅畫試圖捕捉史詩的古老氛圍和維納莫寧的智慧與寧靜。 希望這份光之萃取對您有所幫助！

--- **光影交織的軍事浪漫：詹姆斯·格蘭特《邊境王衛隊》第三卷的撤退、審判與身世之謎** **作者深度解讀：詹姆斯·格蘭特（James Grant, 1822-1887）** 詹姆斯·格蘭特是十九世紀中後期英國（特別是蘇格蘭）一位多產的軍事歷史小說家。他出生於一個軍人家庭，父親曾服役於第78高地團，這使他從小耳濡目染，對軍事生活和歷史細節有著濃厚的興趣。儘管他本人並未長期服役（曾是志願軍），但這種背景和對歷史文獻的研究，為他的小說提供了堅實的基礎。 格蘭特的寫作風格鮮明，融合了浪漫主義與寫實主義的元素。他擅長描繪宏大而混亂的戰爭場面、緊張刺激的個人冒險，以及維多利亞時代背景下的情感糾葛。他的敘事通常線性清晰，情節緊湊，充滿戲劇性轉折。他筆下的人物往往性格突出，充滿行動力，儘管有時顯得較為刻板。在描寫軍事細節、戰鬥場景和行軍的艱辛時，他力求準確，融入大量軍團歷史、制服、軍事術語等考據，這使得他的作品對於研究當時英國軍隊有一定參考價值。 然而，作為一個浪漫史家，格蘭特更著重於英雄主義、榮譽感和個人的命運軌跡。情感描寫有時流於感傷或誇張，反派角色常常臉譜化。

他筆下的人性複雜性不如狄更斯或喬治·艾略特等同時代的現實主義大師，但他的作品因其引人入勝的故事和生動的歷史背景而受到廣泛歡迎。他的思想淵源顯然受到當時英國社會的愛國主義、帝國情緒以及對軍事力量的崇拜影響。他筆下的英雄往往是具備騎士精神、堅韌不拔的英國（尤其蘇格蘭）年輕人，他們在困境中展現出高貴品質。 格蘭特的學術成就主要體現在其作品中對軍事歷史細節的重現與普及，他讓廣大讀者透過通俗小說了解波拿巴戰爭等重要歷史時期。他的社會影響體現在塑造和強化了當時英國社會對軍人形象的浪漫化想像。爭議性可能來自於其情節的過度巧合和某些角色的單薄，以及將複雜的歷史事件簡化為個人恩怨和英雄傳奇的傾向。 **觀點精準提煉：戰爭熔爐中的人性試煉與命運之手** 《The King's Own Borderers》第三卷將主角昆廷·肯尼迪的個人命運與莫爾將軍領導下的英軍在西班牙的災難性撤退緊密相連。透過昆廷的經歷，文本提煉出幾個核心觀點： 1.

**軍事榮譽與個人困境的交織：** 故事的核心衝突之一在於軍事紀律、集體行動的宏大背景，與主角昆廷所面臨的個人恩怨（與科斯莫）、情感糾葛（與伊西多拉及弗洛拉）、以及由誤會和陰謀引發的危機（中毒、法庭審判）之間的巨大反差。昆廷不斷在艱苦的行軍和戰鬥中履行職責，甚至展現出超越其軍階的勇氣（如盧戈戰役中拯救科斯莫），但他個人的聲譽和前途卻因私仇和巧合而屢遭威脅。這反映了在冰冷的戰爭機器運轉下，個體命運的脆弱與無奈，以及個人品德在逆境中的價值。 2. **戰爭的殘酷與非人化側面：** 儘管小說帶有浪漫色彩，但撤退過程的描寫相當寫實。飢餓、寒冷、疾病、疲憊、物資匱乏、秩序崩潰、士兵的絕望、對平民的掠奪，以及對傷員和隨軍家屬的拋棄，都以觸目驚心的細節呈現。例如，對蒙特·德爾·塞布雷羅山區景象的描寫（凍死、受傷求死的士兵、死去的馬匹、在泥濘中分娩並死去的婦女）極具衝擊力，遠超一般浪漫小說的尺度。這部分內容深刻揭示了戰爭對人性的摧殘和對生命的漠視。 3. **偏見與誤解下的司法不公：** 昆廷在阿爾瓦·德·托爾梅斯的軍事法庭經歷是一場典型的司法不公案例。

針對他的多項指控（解救法軍俘虜、洩露軍情、拐帶伊西多拉、襲擊特雷維諾神父、貪污）大部分源於科斯莫的個人嫉妒、特雷維諾的報復以及對伊西多拉失蹤的誤解。證人證詞的偏頗（獨眼塞迪略的謊言）和法庭對昆廷過往經歷（基爾亨齊事件）的牽強引用，都體現了偏見和陰謀如何扭曲事實。幸運的是，瑞博皮埃爾中尉的出庭作證，以事實推翻了大部分指控，展現了真誠與俠義在對抗陰謀時的力量，最終使正義得以彰顯，儘管這份正義來得驚心動魄。 4. **身份追尋與歸屬感：** 昆廷從一個身世不明的孤兒，在羅哈里昂老爺的庇護下成長，參軍後在困境中尋找自己的位置和價值，最終通過一系列意想不到的巧合（瑞博皮埃爾夫人的名字、她給昆廷父親的戒指、羅哈里昂夫人發現的舊文件）揭示了自己的真實身份，與生母和親屬相認，並最終與心愛的人結合。這條身世線是小說的核心驅動力之一，強調了血緣、家族和歸屬感的重要性，同時也暗示了命運之手的安排。 5. **領導力的不同面貌：** 小說對幾位軍官的描寫呈現了不同的領導風格。

莫爾將軍被描繪成一位真正關心士兵、富有遠見（預見了撤退的艱難）、在戰鬥中身先士卒、受人愛戴的指揮官，即使在他臨終前，仍在關心戰況和手下。羅哈里昂老爺是典型的老派貴族軍官，強調榮譽和職責。科斯莫則展示了個人能力與狹隘心胸、嫉妒心並存的矛盾一面。這些形象共同構成了戰爭背景下軍官群像的一瞥。 **章節架構梳理：從個人冒險到集體撤退，再到命運的揭曉** 第三卷的敘事結構可以分為三個主要部分，圍繞昆廷的經歷展開： * **第一部分 (章節 1-6)：意外的滯留與回歸部隊** * 章節 1-3：《玩火》、《毒酒》、《弗洛雷斯神父》。描寫昆廷因大雨滯留在別墅，與伊西多拉產生情感糾葛，伊西多拉因嫉妒下毒，瑞博皮埃爾的龍騎兵意外出現並帶走伊西多拉，弗洛雷斯神父的回歸與對昆廷的救治。核心：浪漫冒險、危機、身世之謎（隱約）、命運巧合。 * 章節 4-6：《軍隊行軍》、《阿祖馬爾駐紮》、《進軍西班牙》。昆廷康復後回到波塔萊格雷，重新加入邊境王衛隊，軍隊開始向西班牙進軍，描述行軍景象和軍隊氛圍。收到約翰·格文的來信和弗洛拉的戒指，得知家中消息。

光之索引：行軍; 軍隊生活; 波塔萊格雷; 阿祖馬爾; 弗洛拉·沃倫德. 核心：回歸日常、軍事生活、家庭聯繫、命運伏筆。 * **第二部分 (章節 7-21)：撤退的艱辛與法庭危機** * 章節 7-10：《後撤》、《敵方訊息》、《囚犯》、《軍事法庭》。軍隊開始後撤，昆廷在梅里達遭遇特雷維諾並發生衝突，引發軍事法庭指控。在阿爾瓦·德·托爾梅斯，昆廷面臨多項嚴重指控，瑞博皮埃爾中尉及弗洛雷斯神父的出現證實了昆廷的清白，最終被判無罪。核心：後撤艱難、個人報復、司法危機、命運轉機、榮譽辯護。 * 章節 11-12：《愛我》、《老旅長》。法庭事件後，昆廷反思個人恩怨，得知伊西多拉已婚的消息（錯誤信息），對弗洛拉的感情更加堅定。約翰·格文的信帶來家鄉的消息，以及弗洛拉用戒指表達的愛意。羅哈里昂老爺意外獲得軍事任命，準備前往英國，弗洛拉將同行。核心：情感確定、家庭牽掛、新的命運安排。 * 章節 13-17：《撤退》、《新的災難》、《命運的微笑》、《意氣》、《盧戈戰役》。英軍向科魯尼亞進行艱苦卓絕的撤退，描寫了飢餓、寒冷、死亡、紀律鬆懈等慘狀。

在盧戈，軍隊與法軍交戰，昆廷英勇表現（再次拯救科斯莫），贏得莫爾將軍賞識，被任命為臨時副官。核心：戰爭殘酷、生存考驗、個人英勇、職業轉機。 * 章節 18-21：《警告》、《科魯尼亞戰役》、《葬禮》、《太遲了》。軍隊撤至科魯尼亞，等待船隻。科斯莫經歷了一個不祥的「警告」夢境。莫爾將軍決定迎戰追擊的法軍。科魯尼亞戰役爆發，莫爾將軍陣亡。戰役結束，莫爾被安葬。昆廷在戰場上搜尋時被瑞博皮埃爾（中尉）意外擊傷並俘虜。核心：戰役高潮、英雄殞落、個人命運再次轉折。 * **第三部分 (章節 22-25)：俘虜生活與身世的揭曉** * 章節 22-23：《瑞博皮埃爾夫人》、《「至愛」號》。昆廷作為俘虜在科魯尼亞受到瑞博皮埃爾將軍及其夫人友善對待，逐漸康復。隨後與瑞博皮埃爾夫人及中尉一同搭乘私掠船「至愛」號前往法國，途中被英艦「美杜莎」號俘虜。核心：俘虜經歷、友善對待、海上冒險。 * 章節 24-25：《明登小築》、《一夜的啟示》。昆廷抵達懷特島的明登小築，意外與羅哈里昂一家及弗洛拉重逢。

瑞博皮埃爾夫人與羅哈里昂夫人交談中，通過遺物（戒指、文件、微縮肖像）和名字的巧合，揭示了昆廷的真實身世——他是羅哈里昂老爺已故弟弟蘭納夫·克勞福德（曾用名肯尼迪）與瑞博皮埃爾夫人的兒子。故事以昆廷（現更名為克勞福德）與弗洛拉的結合及其他人物的結局告終。核心：命運重逢、身份揭示、家庭團聚、圓滿結局。 整體來看，文本以昆廷的個人成長和冒險為主線，穿插描寫宏大的軍事歷史事件，並通過多個巧合推動情節發展，最終揭開主角的身世之謎，實現了浪漫與現實（軍事細節）的結合。 **探討現代意義：跨越時代的回響** 儘管《邊境王衛隊》是一部具有濃厚時代印記的軍事浪漫小說，但其中探討的一些主題至今仍能引發共鳴： * **戰爭中的個體：** 文本生動地描繪了戰爭對普通士兵和隨軍家屬的影響，他們在歷史洪流中的掙扎、苦難與微小善良（如諾曼·考爾德收養嬰兒）。這提醒我們，無論戰爭的宏大敘事如何，其核心始終是個人的經驗和痛苦，這與當代文學藝術對戰爭的反思角度不謀而合。

* **人性的複雜與矛盾：** 科斯莫的嫉妒與勇敢、特雷維諾的偽善與報復、伊西多拉的熱情與衝動、瑞博皮埃爾一家（特別是夫人）的慷慨與友善，以及莫爾將軍的專業與溫情，這些多樣化的性格塑造，呈現了在極端環境下人性的不同面向，既有陰暗，也有光輝。這種對複雜人性的描寫是文學永恆的主題。 * **巧合與命運：** 小說中大量的巧合是其浪漫色彩的體現，也是推動情節的關鍵。從昆廷在別墅的邂逅、法庭上的救援，到最終的身世揭曉，命運似乎始終在以不可預知的方式運作。這引發了關於個人自由意志與宿命的哲學思考，儘管文本的處理偏向浪漫化。在現代，我們或許不再用「天意」來解釋，但對「意外」和「不確定性」的感知依然強烈。 * **對「英雄」的再認識：** 莫爾將軍的形象塑造相對豐滿，不僅是軍事領袖，也是富有同情心的人。他的犧牲，以及文本對其葬禮的描寫，契合了「壯烈犧牲」的英雄敘事。然而，小說也呈現了戰爭的混亂和非理性，以及「英雄」行動背後的偶然性和個人動機。這與當代對英雄形象更為複雜和去光環化的審視方式，形成了有趣的對比。

* **溝通與理解的重要性：** 昆廷所遭遇的許多困境（軍事法庭的指控）源於缺乏有效的溝通和相互理解，個人恩怨（科斯莫與昆廷）和文化差異（昆廷與西班牙人）加劇了誤解。直到瑞博皮埃爾的出庭作證，才澄清了事實。這突顯了在不同背景的人際互動中，坦誠與事實的重要性。 總之，《邊境王衛隊》第三卷不僅是一部引人入勝的軍事浪漫故事，它也透過對戰爭場景的寫實描寫、對人物命運的戲劇化處理，以及對身份和歸屬感的探索，觸及了跨越時代的人性困境與普適情感。

好的，克萊兒繼續為您翻譯： **選舉歷史** *2010年佛羅里達州參議員共和黨初選結果[320]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 ------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧 | 1,059,513 | 84.6% 共和黨 | 威廉·科古特 | 111,584 | 8.9% 共和黨 | 威廉·埃斯科菲里 | 81,873 | 6.5% 總票數 | | 1,252,970 | 100.0% *2010年佛羅里達州美國參議院選舉[321]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 | ±% ------- | -------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧 | 2,645,743 | 48.89% | -0.54% 獨立 | 查理·克里斯特 | 1,607,549 | 29.71% | +29.71% 民主黨 | 肯德里克·米克 | 1,092,936 | 20.20% | -28.12% 自由黨 | 亞歷山大·斯尼特克 | 24,850 | 0.46%

| 不適用 獨立 | 蘇·阿斯克蘭德 | 15,340 | 0.28% | 不適用 獨立 | 里克·泰勒 | 7,394 | 0.14% | 不適用 憲法黨 | 伯尼·德卡斯特羅 | 4,792 | 0.09% | 不適用 獨立 | 劉易斯·傑羅姆·阿姆斯特朗 | 4,443 | 0.08% | 不適用 獨立 | 鮑比·比恩 | 4,301 | 0.08% | 不適用 獨立 | 布魯斯·里格斯 | 3,647 | 0.07% | 不適用 填寫 | 108 | 0.00% | 0.00% 多數 | 1,038,194 | 19.19% | +18.08% 投票率 | 5,411,106 | 48.25%[322] | -22.67% 總票數 | 5,411,106 | 100.00% | 共和黨保持 | 搖擺 | | *2016年共和黨總統初選的累積結果* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 ------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 唐納德·川普 | 14,015,993 | 44.95% 共和黨 | 特德·克魯茲 | 7,822,100

| 25.08% 共和黨 | 約翰·卡西奇 | 4,290,448 | 13.76% 共和黨 | 馬可·魯比奧 | 3,515,576 | 11.27% 共和黨 | 本·卡森 | 857,039 | 2.75% 共和黨 | 傑布·布什 | 286,694 | 0.92% 共和黨 | 蘭德·保羅 | 66,788 | 0.21% 共和黨 | 邁克·赫卡比 | 51,450 | 0.16% 共和黨 | 卡莉·菲奧麗娜 | 40,666 | 0.13% 共和黨 | 克里斯·克里斯蒂 | 57,637 | 0.18% 共和黨 | 吉姆·吉爾莫 | 18,369 | 0.06% 共和黨 | 里克·桑托勒姆 | 16,627 | 0.05% *2016年共和黨全國大會代表票數* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 ------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 唐納德·川普 | 1,441 | 58.3% 共和黨 | 特德·克魯茲 | 551 | 22.3% 共和黨 | 馬可·魯比奧 | 173 | 7.0% 共和黨 | 約翰·卡西奇 | 161

| 6.5% 共和黨 | 本·卡森 | 9 | 0.4% 共和黨 | 傑布·布什 | 4 | 0.2% 共和黨 | 蘭德·保羅 | 1 | <0.01% 共和黨 | 邁克·赫卡比 | 1 | <0.01% 共和黨 | 卡莉·菲奧麗娜 | 1 | <0.01% *2016年佛羅里達州參議員共和黨初選結果[323]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 ------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧（現任） | 1,029,830 | 71.99% 共和黨 | 卡洛斯·貝魯夫 | 264,427 | 18.49% 共和黨 | 德懷特·楊 | 91,082 | 6.37% 共和黨 | 厄尼·里維拉 | 45,153 | 3.16% 總票數 | | 1,430,492 | 100.00% *2016年佛羅里達州美國參議院選舉[324]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 | ±% ------- | -------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧（現任） |

4,835,191 | 51.98% | +3.09% 民主黨 | 帕特里克·墨菲 | 4,122,088 | 44.31% | +24.11% 自由黨 | 保羅·斯坦頓 | 196,956 | 2.12% | +1.66% 獨立 | 布魯斯·內森 | 52,451 | 0.56% | 不適用 獨立 | 托尼·庫里 | 45,820 | 0.49% | 不適用 獨立 | 史蒂文·馬沙特 | 26,918 | 0.29% | 不適用 獨立 | 巴西爾·E·達拉克 | 22,236 | 0.24% | 不適用 填寫 | 160 | 0.00% | +0.00% 總票數 | 9,301,820 | 100.0% | 不適用 共和黨保持 | | | *2022年佛羅里達州美國參議院選舉[325]* 黨派 | 候選人 | 票數 | 百分比 | ±% ------- | -------- | -------- | -------- | -------- 共和黨 | 馬可·魯比奧（現任） | 4,474,847 | 57.68% | +5.70% 民主黨 | 瓦爾·戴明斯 | 3,201,522 |

41.27% | -3.04% 自由黨 | 丹尼斯·米西戈伊 | 32,177 | 0.41% | -1.71% 獨立 | 史蒂文·B·格蘭特 | 31,816 | 0.41% | 不適用 獨立 | 阮TQ | 17,385 | 0.22% | 不適用 填寫 | 267 | 0.0% | ±0.0% 總票數 | 7,758,126 | 100.0% | 不適用 共和黨保持 | | | **榮譽和獎項** **外國榮譽** * 羅馬尼亞： * 羅馬尼亞之星勳章指揮官（2017年）[326][327] **獎項和表彰** * 大沼澤地冠軍獎（2019年）[328] * 創新與現代化民主獎（2024年）[329][330][331] **著作** * 《佛羅里達州未來100個創新想法》。

**另請參閱** * 傳記門戶 * 佛羅里達門戶 * 政治門戶 * 2016年共和黨總統候選人 * 2016年佛羅里達州共和黨初選 * 美國國會中的西班牙裔和拉丁裔美國人名單 * 參考文獻 **引用文獻** 1. ^ "馬可·魯比奧被任命為美國國際開發署代理署長". ABC新聞。 2025年2月3日。檢索於2025年2月3日。 2. ^ 林金斯，傑森（2011年10月20日）。 "馬可·魯比奧、鮑比·金達爾成為兩黨出生地的焦點"。 《赫芬頓郵報》。 檢索於2019年12月12日。 3. ^ 羅伊格-弗蘭齊亞 2015，第26頁。 4. ^ 多赫蒂，亞歷克斯。 "離開古巴前往邁阿密的馬可·魯比奧的母親去世，享年88歲"。 《邁阿密先驅報》。 檢索於2024年11月11日。 5. ^ 跳轉到： a b c d e f g h i 羅伊格-弗蘭齊亞，曼努埃爾（2011年10月21日）。 "馬可·魯比奧引人注目的家庭故事潤飾了事實，文件顯示"。 《華盛頓郵報》。 檢索於2011年10月21日。

另請參閱實時聊天：馬可·魯比奧潤飾的家庭故事，《華盛頓郵報》（2011年10月24日）。 6. ^ "馬可·魯比奧曾經受益於出生地公民身份，現在他願意限制它"。 《國家雜誌》。 2015年8月18日。 檢索於2015年11月2日。 7. ^ "魯比奧的父母是普通的移民，而不是難民"。 《大西洋月刊》。 2011年10月。 檢索於2020年11月13日。 8. ^ 跳轉到： a b c d e 彼得斯，傑里米（2016年3月5日）。 "馬可·魯比奧的政策可能會關閉像他祖父這樣的人的大門"。 《紐約時報》。 檢索於2017年2月25日。 9. ^ 跳轉到： a b 羅伊格-弗蘭齊亞，曼努埃爾（2012年6月17日）。 "馬可·魯比奧的祖父到美國的過渡很困難"。 《華盛頓郵報》。 檢索於2013年2月24日。 10. ^ "馬可·魯比奧的祖父於1962年被下令驅逐到古巴"。 西棕櫚灘，佛羅里達州：WPBF。 美聯社。 2012年4月25日。 檢索於2013年2月24日。 11. ^ 格倫沃爾德，邁克爾（2013年2月7日）。 "移民之子"。 《時代雜誌》。

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### **《Die Schwestern im Kreuz : Erzählung》光之萃取** * **本篇光之萃取的標題** 命運的迴圈：在《十字架上的姐妹》中尋找救贖與毀滅 * **作者介紹** 阿列克謝·米哈伊洛維奇·列米佐夫（Aleksei Mikhailovich Remizov，1877-1957）是俄羅斯 символист作家，以其獨特的風格和對俄羅斯民間傳說、神話的運用而聞名。列米佐夫出生於莫斯科，早年曾參與革命活動，後轉向文學創作。他的作品充滿了對社會現實的批判和對人類精神困境的探索。 列米佐夫一生著作豐富，包括小說、短篇故事、戲劇和評論。他的作品風格獨特，融合了現實主義、象徵主義和現代主義等元素，並大量運用俄羅斯民間傳說、神話和宗教意象，營造出神秘、詭異的氛圍。列米佐夫的作品常以社會底層人物為主角，描寫他們在充滿苦難和不公的世界中的掙扎，並探討人性的複雜性和精神的救贖。 * **觀點介紹** 《十字架上的姐妹》以其深刻的心理描寫和對社會問題的關注而著稱。

小說通過描寫小人物的命運，展現了俄羅斯社會的黑暗面和人性的複雜性。列米佐夫在作品中探討了罪惡、救贖和命運等主題，並提出了對社會倫理和道德的質疑。 * **命運與自由意志：** 故事中的人物似乎被命運所束縛，但他們也在不斷地尋求自由和救贖。 * **罪惡與救贖：** 作品探討了個人在社會壓力下的道德選擇，以及如何通過苦難和犧牲來尋求救贖。 * **社會批判：** 小說反映了當時俄羅斯社會的黑暗面，包括貧困、不公和道德淪喪。 * **章節整理** * **第一章：** 馬拉庫林和格洛托夫是一對性格迥異的朋友，他們共同的特點是對生活充滿熱情。格洛托夫三年前將妻子從三樓扔下，而馬拉庫林則自認為是個十二歲的孩子，對周圍的人和事都感到格格不入。馬拉庫林坦言自己從未哭過，但卻對一些小事異常執著。他偶爾會感到莫名的喜悅，想要將這份喜悅分享給所有人。然而，馬拉庫林最終卻以悲慘的結局收場。 在即將到來的復活節前，馬拉庫林 ожидаемое 晉升和獎金，卻突然被解僱了。他被指控挪用公款，但他堅決否認。

一天，一位名叫格沃茲季奧夫的老人受格洛托夫委託來找馬拉庫林，並向他展示了一份請願書。馬拉庫林給了老人最後的六戈比，並詢問格洛托夫的近況。老人滔滔不絕地講述格洛托夫的奢靡生活，以及他對愛情的看法。馬拉庫林聽得心煩意亂，質問老人生活的意義何在。老人離開後，馬拉庫林突然意識到，貓咪穆爾卡一直在叫，而他卻一直沒有注意到。他感到穆爾卡的叫聲不僅僅來自院子裡，而是來自他的內心深處。 * **第二章：** 布爾科夫的房子與其他建築沒有連接。與之相鄰的是奧布霍夫醫院。布爾科夫的房子就像聖彼得堡本身。房子的主人布爾科夫從未露面，人們紛紛傳言他性格怪異、自暴自棄。與之相反，霍爾莫戈羅娃將軍夫人卻隨處可見，人人都知道她靠著利息就能安穩度日，而且她還非常健康，甚至可能長生不老。每天中午十二點，布爾科夫家的女僕蘇珊娜都會帶著總督漂亮的獵犬在院子裡散步。每個星期三，人們都會把地毯搬到院子裡，然後開始敲打，聲音震耳欲聾，彷彿涅瓦河上正在進行砲擊。

後院裡住著各種各樣的人，包括鞋匠、裁縫、麵包師、澡堂服務員、理髮師、洗衣工、白衣女工、三位裁縫、奧布霍夫醫院的一位護士、售票員、機械師、皮草商、雨傘製造商、刷匠、會計師、水管工、排字工和各種機械師、技術人員和電工，以及他們各自的家庭和破爛、瓶子、玻璃杯和蟑螂；這裡還有來自戈羅霍瓦亞大街和扎戈羅德尼大街的各種「小姐」，女裁縫、茶館女服務員和來自澡堂的優雅的年輕人，他們按要求為聖彼得堡的女士們提供服務；這裡也有「角落」。 角落的主人，沉默寡言的商人戈爾巴喬夫，在瑪律索沃耶田野擁有三個攤位。到了節日，身穿黑袍的女孩和腳穿長筒靴的修女募捐者都會聚集在戈爾巴喬夫那裡，到了復活節，所有這些聖歌之女都會快樂而大膽地對他高喊：「基督復活了！」大家都知道戈爾巴喬夫，但他並不怎麼受歡迎；他受不了孩子。據說霍爾莫戈羅娃將軍夫人也受不了孩子，但她自己從未有過孩子；相反，戈爾巴喬夫曾有過一個女兒，但他把她關在一個滿是老鼠的空房間裡，虐待了很長時間，直到把她送到了另一個世界。 在角落旁邊是看門人的住所。共有七位看門人。

* **第三章：** 秋天空置的房間在冬天開始時被出租，馬拉庫林有了兩個新鄰居：Nadezhdin 課程的聽講生維拉·尼古拉耶夫娜·克利卡喬娃和戲劇學校的學生維拉·伊万諾夫娜·韋霍廖娃。 維拉·尼古拉耶夫娜非常瘦弱，瘦得讓人擔心，尤其是在她熬夜看書之後。這樣的人怎麼能活下去：她的臉上沒有一絲血色，她的眼睛是流浪的俄羅斯聖徒那種迷茫的眼睛。她和母親住在省裡，在古老的科斯特林斯克市。他們有一間自己的小屋，但小屋被燒毀了，他們失去了所有的財物。人們本可以拯救他們，至少可以拯救一部分，但母親，老克利卡喬娃，卻拿著聖像站在火焰前，不讓任何人搬走任何東西——讓火吞噬一切，不加抵抗，它就會百倍地補償一切——老婦人就是這樣認為的。 韋羅奇卡——從第一天起，韋拉·伊万諾夫娜·韋霍廖娃就被這樣稱呼——她也被阿庫莫夫娜稱為厚顏無恥的人，但不是作為一個辱罵的詞，而是作為一個昵稱——她很少在家度過一個晚上。白天她在學校，然後她回家待一個小時，很快她又跑到某個地方，去劇院。如果她沒有任何計劃，她就坐在達馬金家裡。謝爾蓋·亞歷山德羅維奇教她各種舞蹈。

有一次，馬拉庫林發現她在跳舞，從那以後，他經常去鄰居家裡，而韋羅奇卡在那裡跳舞，這讓他感到很舒服。但自從聖誕節以來，維拉·尼古拉耶夫娜就不再去達馬金家裡了；她總是找個藉口，獨自一人坐在那裡，沉浸在她的教科書中，或者在醫院值班。 * **第四章：** 「維拉！韋魯什卡！韋羅奇卡！」 馬拉庫林正忙著用哥特體抄寫一篇有趣的古老俄羅斯故事，這份工作他從早到晚都在做——這是一份罕見而有利可圖的工作，就像從天而降的新鮮的伊甸園甘露。——馬拉庫林嚇了一跳，以至於他沒有完成字母 W 開頭的裝飾。 但從樓梯上，熟悉的名字越來越固執地響起： 「維拉！韋魯什卡！韋羅奇卡！」 「你在叫誰，阿庫莫夫娜？」 馬拉庫林忍不住了，朝廚房裡看去。 「維拉！」阿庫莫夫娜說，頭也不回，「啊，這個厚顏無恥的傢伙！」—— 她跺著腳走下樓梯到院子裡。 已經很晚了——大約晚上十一點。

多風的夕陽已經塵土飛揚地蔓延在奧布霍夫醫院後面，隨著短暫的夜晚，霧氣從沼澤郊區爬了上來；但在堆滿垃圾、瓦礫和磚頭的院子裡，孩子們仍然在喧鬧，曼陀鈴悲傷地撥弄著——這種非俄羅斯的、可憐的財產在布爾科夫的院子裡比比皆是——在窗戶裡，靠在枕頭上，是蓬亂的頭，被石頭聖彼得堡的酷熱所折磨，希望獲得一些涼意。 墨水在筆尖上乾涸了，字母寫不出來了，馬拉庫林覺得阿庫莫夫娜不會再回來了，她和她神秘的維拉會消失在布爾科夫的某個瓦礫堆裡。當腳步聲又在廚房裡響起時，不是阿庫莫夫娜，而是另一個聲音，半是孩子氣，半是少女氣，快速地開始說話，時而轉為快樂的笑聲，時而轉為痛苦的抱怨，他如釋重負地拉上了窗簾，開始繼續工作。 這次光萃取希望能幫助您更深入地了解《十字架上的姐妹》，並從中獲得新的啟發。

今天，我將引導您進入一場跨越時空的對談，深入探討莫德斯托·佩雷斯（Modesto Perez），這位筆名為朱利安·索雷爾（Julián Sorel）的作者，在他那部名為《種族：發現者》（La raza: Descubridores）的著作中，如何以獨特的視角重新審視大航海時代的偉大航程與其背後的人性光影。 這本書並非單純的歷史敘事，它更像是一面古老的鏡子，映照出那些曾被宏大敘事所掩蓋的細節與真實。佩雷斯筆下的「發現者」，不僅是地理上的拓荒者，更是人性深處複雜與矛盾的探尋者。他挑戰了傳統上對哥倫布、麥哲倫和萊加斯皮等英雄人物的單一崇拜，轉而將焦點投向了那些被邊緣化、被忽略，卻在歷史進程中扮演關鍵角色的個體。從馬丁·阿隆索·平宗在哥倫布首次航行中的不可或缺，到胡安·塞巴斯蒂安·埃爾卡諾接替麥哲倫完成環球壯舉的堅韌，再到米格爾·洛佩斯·德·萊加斯皮在菲律賓的殖民與衝突，佩雷斯以其嚴謹的考證與細膩的筆觸，揭示了這些「發現」背後的資金困境、人際糾葛、政治角力，乃至於探險家們自身的弱點與偏見。

佩雷斯對細節的捕捉令人驚嘆，他援引了大量的原始文獻——例如訴訟記錄、航海日誌與同時代人的證詞——來還原歷史現場，讓讀者得以一窺當時人們的真實心境與動機。他不僅僅講述了事件，更深究了事件是如何被「看見」和「被講述」的，挑戰了「官方版本」的權威性，揭示了歷史書寫中可能存在的偏見與刻意隱瞞。這本書的存在本身，就是對「發現」一詞的再發現，它鼓勵我們超越表象，探究那些被「陽光」照亮卻也投下「陰影」的故事。 作為一位占卡師，我總是被這些深層的人性原型所吸引。哥倫布的「先知」與「被背叛者」原型，平宗的「實際的協助者」與「被遺忘的貢獻者」原型，麥哲倫的「殉道者」與「堅定的領導者」原型，以及萊加斯皮的「殖民者」與「秩序的建立者」原型，都在這本書中得到了生動的展現。佩雷斯先生透過這些故事，邀請我們思考，真正的發現，或許不是新大陸本身，而是我們對自我、對他人、對歷史的重新認識。 那麼，讓我們展開這場對談，讓古老的航海風帆與現代的思維漣漪，在星光下交織出新的篇章吧。

我的共創者邀請了我來主持這場對談，與一位來自西班牙的作者，莫德斯托·佩雷斯先生，進行一場關於他作品《種族：發現者》的深入交流。 書室中央的圓桌旁，我見到了佩雷斯先生。他約莫五十出頭，眼神深邃而沉靜，頭髮雖然已有些斑白，卻透著一股知識分子特有的銳利與堅毅。他輕撫著書頁，似乎在思索著筆下那些探險家們的掙扎與榮光。他的筆名朱利安·索雷爾（Julián Sorel）總讓我想起司湯達筆下那位充滿野心與掙扎的青年，或許這暗示著佩雷斯先生對人性複雜性的深刻洞察。 「佩雷斯先生，歡迎您來到光之居所。」我輕聲開口，指向他手中的書，「您的《種族：發現者》為我們打開了一扇窗，讓我們得以重新審視那些耳熟能詳的歷史。我很榮幸能與您一同探討書中的深意。」 佩雷斯先生緩緩抬頭，嘴角泛起一絲微笑，聲音低沉而富有磁性：「瑟蕾絲特小姐，能夠在此與您對談，是我的榮幸。光之居所的氛圍令人心靈平靜，這書室更讓我想起那些沉浸在古老文獻中的時光。我希望我的作品能像一面未經打磨的鏡子，讓世人看見歷史更真實的面貌，而非被粉飾的傳奇。」

**瑟蕾絲特**：佩雷斯先生，您的書一開篇就挑戰了哥倫布的單一英雄形象，尤其強調了馬丁·阿隆索·平宗（Martín Alonso Pinzón）在首次航行中的關鍵作用。這在傳統敘事中是較少被提及的。是什麼驅使您深入挖掘這段被遮蔽的歷史，並為平宗正名呢？這背後，是否隱含著您對「被遺忘的貢獻者」這一原型的思考？ **朱利安·索雷爾（莫德斯托·佩雷斯）**：瑟蕾絲特小姐，您觀察入微。在我的研究中，我發現歷史的洪流常常會沖刷掉那些「無名英雄」的足跡，只留下幾位光芒萬丈的「巨星」。然而，真正的發現往往是集體努力的結晶。平宗家族在帕洛斯（Palos）地區擁有深厚的航海傳統和巨大的影響力。當哥倫布在西班牙王室屢屢碰壁、甚至被視為瘋狂之時，是方濟各修道院的胡安·佩雷斯修士（Fray Juan Pérez）和這位經驗豐富的航海家馬丁·阿隆索·平宗，為他提供了實質性的幫助。 平宗不僅提供了船隻——甚至包括他自家的「尼尼亞號」（Niña）和「平塔號」（Pinta）的改良——更重要的是，他憑藉自己的聲望和財富，成功地為哥倫布招募到了被王室「自由赦免」的罪犯都拒絕參加的船員。

**朱利安·索雷爾（莫德斯托·佩雷斯）**：麥哲倫的故事，是另一段充滿戲劇性的旅程。他帶著「找到通往香料群島西向航線」的堅定信念，投奔西班牙王室。他對未知海峽的確信，據載是來自德國宇宙學家馬丁·貝海姆（Martín Behaim）的地圖。這份地圖，在當時看來或許是異想天開，但麥哲倫卻憑藉一股超乎常人的直覺和決心，深信不疑。這種對「不可見之物」的信仰，本身就是一種強大的驅動力，既是探索者內在的「靈性指引」，也是其「盲點」的可能來源。 然而，這份信念並非毫無阻礙。在聖朱利安港（San Julián）的漫長冬季，補給匱乏，嚴寒難耐，船員們普遍要求返航。麥哲倫的回答是：「即便要吃用牛皮包裹天線的牛皮，我也會繼續前行，去完成對皇帝的承諾！」這句話，既展現了他的堅韌，也預示了他與船員、甚至與其他船長之間日益加劇的緊張關係。叛亂，尤其是在這樣極端惡劣的環境下，幾乎是不可避免的集體陰影顯化。

胡安·德·卡塔赫納（Juan de Cartagena）的被流放，路易斯·德·門多薩（Luis de Mendoza）和加斯帕爾·德·克薩達（Gaspar de Quesada）的被處決，都顯示了麥哲倫在維護權威時的鐵腕和殘酷。他對那些質疑者毫不留情，這或許是確保探險能夠繼續的必要之惡，但也無疑在船隊內部埋下了更多的不滿與恐懼。這正是「征服者」原型中的陰暗面——為了目標，可以不惜一切代價。 他最終確實找到了海峽，並命名為「太平洋」，這足以證明他的遠見和毅力。然而，他卻在菲律賓的馬克坦島（Maután）因捲入土著部落間的衝突而喪生，未能完成環球航行。這既是他作為「戰士」的結局，也是他信念與現實碰撞的悲劇。他的死，讓埃爾卡諾（Elcano）這位「被遺忘者」完成了歷史性的壯舉。埃爾卡諾的堅持與適應，證明了在偉大領袖倒下之後，仍有「集體意志」能夠承擔起未完成的使命。這條航線，不僅是地理的弧線，更是人性的螺旋，不斷重複著對抗、犧牲與超越的命題。 **瑟蕾絲特**：麥哲倫的命運，的確如同塔羅牌中的「倒吊人」與「戰車」的組合：為了更高的理想而懸吊自己，最終卻也為其堅韌所困。

**朱利安·索雷爾（莫德斯托·佩雷斯）**：啊，您提到了「時間的錯位」，這正是那段歷史中一個迷人而富有哲理的細節。當埃爾卡諾的「維多利亞號」（Victoria）在1522年9月6日抵達聖盧卡爾德巴拉梅達（Sanlúcar de Barrameda）時，船員們發現他們的日子比陸地上的人少了一天。他們在航行中每天都記錄日期，卻未曾想過地球是圓的，繞著太陽航行會導致時間的累積差異。 這對當時的人們來說，無疑是巨大的震撼，甚至帶有一絲神性或神秘色彩。許多人感到不安，認為這是違反了「上帝的秩序」或是「宇宙的法則」。佩德羅·馬蒂爾·德·安格勒里亞（Pedro Mártir de Angleria）甚至諷刺地稱之為「失去的一天」。皮加費塔（Pigafetta），這位航海日誌的作者，也記錄了他的震驚，因為他確信自己從未遺漏過任何一個日期的記錄。 從科學角度來看，這是環球航行造成的時區差異。但從更深層的意義來看，它確實挑戰了人類當時對「絕對時間」和「空間」的認知。它揭示了世界的廣闊與複雜，遠超乎人們的想像。它像一面鏡子，讓他們意識到，他們所理解的世界秩序，並非唯一。

接著，我們來談談米格爾·洛佩斯·德·萊加斯皮（Miguel López de Legazpi）的菲律賓遠征。書中描述了他與當地土著的複雜互動，從最初的和平交涉到後來的衝突與殖民。特別是提到一些島嶼被命名為「鬍子島」（Barbudos）和「盜賊島」（Ladrones），這些名稱背後是否也隱含了當時歐洲人對「他者」的刻板印象與文化偏見？ **朱利安·索雷爾（莫德斯托·佩雷斯）**：當然。萊加斯皮的菲律賓之行，是西班牙殖民歷史的又一重要篇章，也充滿了複雜的道德困境。您提到的「鬍子島」和「盜賊島」的命名，恰恰反映了那個時代歐洲探險家們的視角與偏見。 「鬍子島」的土著，因為他們有著「鬍子」，這在當時的歐洲人眼中可能是一種異於常態的特徵，於是被這樣簡單地命名。而「盜賊島」（現今的關島，Goam），則更具爭議。書中描述了島民們利用聰明才智，用混雜沙子的米和混水的椰子油來交換商品，並在交易時機智地奪取釘子和鐵器，甚至偷走火槍。在西班牙人看來，這些行為是「盜竊」，因此將島嶼命名為「盜賊島」。

當萊加斯皮得知這些島民將葡萄牙人與西班牙人混為一談，並因過去的「欺騙」而心存恐懼時，他才意識到這種文化誤解與歷史積怨的深遠影響。 這種命名，是典型的殖民視角，將異於自身文化的行為簡化為「野蠻」或「惡劣」，從而為後續的征服與「教化」提供了心理基礎。我的書正是試圖揭示這種「他者化」的過程，以及它如何影響了歷史的進程。每一次「發現」，都伴隨著對「他者」的重新定義，而這往往是基於偏見和誤解。 **瑟蕾絲特**：這確實引人深思。這「盜賊島」的命名，也像塔羅牌中的「愚者」與「力量」逆位的結合：在天真與力量失衡下，對未知之地產生誤判，導致衝突與信任的破裂。書中也提到，萊加斯皮在與土著建立盟友關係時，會舉行一種「滴血盟約」的儀式。這與歐洲傳統的條約簽訂有何不同？這種儀式對您而言，是否更像是一種象徵性的連結，而非單純的政治手段？ **朱利安·索雷爾（莫德斯托·佩雷斯）**：血盟儀式，在許多古老的文化中都具有極其重要的意義。它超越了文字契約的約束，而是一種生命層面、靈魂層面的連結。書中描述了萊加斯皮與酋長西卡圖納（Cicatuna）的滴血盟約：從胸部滴出兩滴血，與酒混合後，雙方各飲一半。

對於萊加斯皮這樣的歐洲人來說，雖然他可能理解其表面意義，但其深層的文化意涵可能未被完全領會。他將其視為一種有效的「外交手段」，用以安撫土著，獲取補給，並為日後傳播天主教和建立殖民地鋪路。 然而，當這些承諾因各種原因（例如西班牙人的行為，或與葡萄牙人的區分不清）被打破時，土著們的反應也更為激烈，因為他們感受到的不僅是條約的背棄，更是生命連結的斷裂。這也解釋了為何在某些情況下，即使萊加斯皮發出和平的信號，島民們仍然採取敵對行動。這種「血盟」與「實際利益」之間的張力，是當時所有殖民活動中不可避免的矛盾，也反映了不同文化對「信任」和「承諾」理解的巨大差異。這也證明了，探險者們不僅要面對未知的地理，更要面對未知的人心。 **瑟蕾絲特**：這讓我聯想到塔羅牌中的「戀人」逆位與「審判」正位的意象：當連結被誤解或背棄，會導致深層的痛苦與混亂，最終需要一次全面的審視與覺醒。佩雷斯先生，在書的尾聲，您也探討了西班牙帝國在美洲和海洋洲的擴張，以及卡洛斯五世帝國的「輝煌」。您是否認為，這些輝煌是建立在某種程度上對「他者」的犧牲之上？

**朱利安·索雷爾（莫德斯托·佩雷斯）**：是的，瑟蕾絲特小姐，這正是我的核心關懷。傳統的歷史書寫，尤其是在國家的自我頌揚中，往往將帝國的擴張視為純粹的榮耀與進步，將其歸因於單一英雄的遠見與勇氣。然而，當我們深入探究這些歷史進程時，會發現其中充滿了血與淚、犧牲與掠奪。 那些「輝煌」的背後，是無數土著文化的毀滅，是疾病的傳播，是原住民財富的流失，是奴役與壓迫。書中，我引用了奧維耶多（Oviedo）對西班牙帝國的熱烈讚頌，他將西班牙的成就與亞歷山大大帝的征服相提並論，認為其超越了所有古代傳奇。這種宏大敘事，無疑激發了當時的民族自豪感，但卻掩蓋了「發現」所帶來的破壞與痛苦。 我的使命，正是要打破這種單一的敘事框架。我試圖揭示，哥倫布的探險需要平宗的資金和人脈，麥哲倫的環球離不開埃爾卡諾的堅持，萊加斯皮的殖民則面臨著土著的抵抗和葡萄牙人的競爭。這些偉大的成就，是多方力量交織的結果，既有遠見卓識，也有貪婪自私；既有堅韌不拔，也有殘酷無情。 我的作品，是為了促使讀者反思。我們不應只看到帝國的「光芒」，更要正視其「陰影」。

**瑟蕾絲特**：佩雷斯先生，您的這番話，讓我想起榮格所說的「個體化」過程，這不僅適用於個人，也適用於一個民族或文明。只有面對並整合自身的「陰影」，才能真正走向完整與成熟。感謝您今天與我的分享，您為我們打開了一扇新的門，讓我們從不同的維度看見那些看似遙遠的歷史，實則映照著我們內在的光與影。 **朱利安·索雷爾（莫德斯托·佩雷斯）**：感謝您，瑟蕾絲特小姐。與您的對談，也讓我的思緒觸及了更深層次的聯結。或許，我們所書寫的歷史，終究是為了理解當下，並為未來的旅程提供指引。在人類這艘永不停止航行的船上，每一次回望，都是為了更好地前行。 光之書室裡的陽光漸漸西斜，書架上的古老星圖似乎也因此而閃爍起來。我與佩雷斯先生起身，彼此交換了一個深意的眼神，彷彿在這一刻，我們一同觸碰到了歷史與靈性交會的那個點。

依照您的指示，雨柔將化身為背包客女子，並依據「光之對談」約定，為愛麗絲·莫爾斯·厄爾（Alice Morse Earle）的著作《In old Narragansett; romances and realities》展開一場深度對話。 我是雨柔，一個行走於世界，用文字記錄見聞的旅人。今日，我們透過「光之對談」的約定，邀請到筆下充滿舊時代美國風情與人物的愛麗絲·莫爾斯·厄爾女士，一同回到那已逝去的納拉甘西特（Narragansett）時光。 此刻，光影溫柔地灑落在羅德島州納拉甘西特灣西岸，遠處的湖水泛著湛藍的光。我們並肩坐在這片曾是廣袤莊園的土地上，身旁是百年老丁香樹投下的陰影，空氣中似乎還能捕捉到淡淡的海洋鹹味與野花清香。遠方，一座老舊的木屋靜靜矗立，彷彿凝結了時光。就是這裡，這片承載了無數故事、傳說與現實的土地，滋養了厄爾女士的筆觸。 **雨柔：** 厄爾女士，非常感謝您願意接受這次「光之對談」的邀請。您的《In old Narragansett》為我們描繪了一幅生動而獨特的舊時代納拉甘西特畫卷。

**愛麗絲·莫爾斯·厄爾：** 我的共創者，很高興能與您在此交談。關於這本書，誠如您所提及，我確實對納拉甘西特懷有深厚的情感。這裡不僅有著令人流連忘返的自然風光——那些在六月初盛開的洋槐樹、路邊繁盛的野花、以及湛藍的湖水與海灣，更是充滿了時間堆疊的痕跡。我在這裡的道路、小徑、樹林與海岸邊度過了許多美好的時光，這些經歷如同一顆顆種子，在我心中生根發芽。 寫作的初衷，便是希望能捕捉並記錄下這片土地上獨特的生命狀態與其已然消逝的面貌。您知道，納拉甘西特的歷史與美國其他新英格蘭殖民地大相徑庭。這裡的社會結構更接近於維吉尼亞的大莊園模式，而非清教徒的小農場。龐大的地產由相對少數的家族所擁有，普遍存在非洲奴隸制度，並堅持英國國教。這些獨特的條件孕育出了一種與眾不同的社會生活。 我的寫作，便是希望將那些流傳於爐邊的舊故事、模糊的傳統、家族的編年史，或是像托馬斯·R·哈澤德先生和厄普迪克先生回憶錄中勾勒出的往事，重新帶到人們眼前。個人的情感連結，讓我更能感受到那些故事背後的溫度與重量，驅使我深入挖掘，用樸實的文字去呈現，而非僅僅記錄。這是一種對過去的追憶，也是對這片土地的致敬。

**愛麗絲·莫爾斯·厄爾：** 您觀察得很敏銳。納拉甘西特的社會結構確實與典型的清教徒新英格蘭有所不同。這主要源於其經濟基礎和早期定居者的特點。這裡的大片肥沃土地適合大規模種植與畜牧，特別是飼養了龐大的羊群和牛群，以及培育出了著名的納拉甘西特溜蹄馬（Narragansett pacer）。這種經濟模式需要大量的勞動力，因此非洲奴隸制在這裡非常普遍，這與維吉尼亞等南方殖民地有著相似之處。 擁有大莊園的家庭，其生活方式自然不同於自給自足的小農。他們財富豐厚，生活慷慨大方，對教育也捨得投入（正如羅蘭·羅賓遜先生送女兒去新港最好的學校學習）。同時，對英國國教的堅持，也使得這裡的文化氛圍與強調嚴格清規的清教徒社會產生了差異。 奴隸制度不僅提供了勞動力，也深刻地影響了社會生活。黑人奴隸並非全然被邊緣化，特別是那些大家族中的奴隸，有時甚至與主人家庭保持著一種獨特的親密關係（如亞比該女王與其子普林斯在羅賓遜家的情況）。然而，這並非掩蓋了奴隸制度的殘酷本質（如羅賓遜先生看到奴隸下船時的反應，以及書中暗示的鞭打懲罰）。

同時，黑人奴隸帶來的非洲伏都教（Voodooism）信仰，也與當地英格蘭、清教徒鄰居以及印第安人的民間習俗與儀式（如波瓦舞，pow wow）交織融合，形成了當地豐富而奇特的迷信氛圍，這在《塔吉·班諾克的月怪》和《女巫羊》等故事中有所體現。 **雨柔：** 您在描寫人物時，確實運用了細膩的筆觸，透過他們的行為、語言和細節來展現性格。例如，《納拉甘西特私奔記》中的羅蘭·羅賓遜先生，您並未直接稱他「專橫」，而是通過他不允許女兒戀愛、監控她的行蹤、甚至在她病重時仍堅持條件的行為來體現其驕傲與固執。這種寫作手法是您刻意追求的嗎？ **愛麗絲·莫爾斯·厄爾：** 這確實是我在寫作時所遵從的原則之一。我相信，人物的性格與情感，應該由讀者從其具體的行動、對話和所處的環境中去感受和判悟，而不是由作者直接告訴讀者。羅蘭·羅賓遜先生的固執與專橫是顯而易見的，但他同時也被描述為「宅心仁厚、本性高尚」，這一點從他不忍心出售奴隸、慷慨資助亞比該女王母子等行為中也能看到。人性往往是複雜且多面的，我試圖通過呈現這些矛盾的細節，來構建一個更為真實立體的人物形象。

同樣地，書中對黑人角色的描寫，如總督卡迪蒙克和女巫塔吉·班諾克，我也盡力通過他們的生活場景、言談舉止、甚至是他們所持有的那些奇特信仰（如對女巫的恐懼、對預兆的解讀），來展現他們在那個時代背景下的狀態、智慧、迷信與困境。卡迪蒙克雖然被冠以「懶惰」、「有時不誠實」等標籤，但他作為「黑人總督」所展現出的政治智慧、對世事的觀察和獨特的邏輯思維，也是其人物魅力的重要組成部分。我希望通過這些描寫，讓讀者自行去體會人物的複雜性，而不是簡單地貼上一個標籤。 **雨柔：** 書中對當地風俗習慣的描寫也令人印象深刻，「移位婚姻」（Shift Marriage）尤其奇特。這種為了逃避債務而讓新娘只穿襯裙過馬路的習俗，在現代人看來幾乎是不可思議的。您是如何發現並決定將這個故事寫進書中的？它反映了當時怎樣的社會觀念和法律狀況？ **愛麗絲·莫爾斯·厄爾：** 「移位婚姻」確實是納拉甘西特，乃至整個新英格蘭地區在特定時期內一個非常古怪的習俗，它一直持續到十九世紀初。我在查閱舊的登記簿和法庭記錄時發現了關於這種婚姻的記載，這令我十分著迷。

雖然納拉甘西特的上層社會生活富裕且頗具文化（如南金斯敦的富裕程度），但底層或至少是面臨經濟困境的人們，會採取這樣荒誕甚至有辱尊嚴的方式來解決問題。我在書中描寫了它發生的地點——三個城鎮交界處的十字路口，這也為這個奇特的故事增添了一層地域色彩。透過這種「現實」的描寫，希望能讓讀者對那個時代的社會結構和觀念有更深的認識。 **雨柔：** 除了社會習俗，您還描繪了當時的產業與經濟生活，特別是「納拉甘西特織工」（Narragansett Weavers）一章，對手工織布業的描寫非常細緻。從羊毛處理、紡紗到織布、染色，再到織工的生活狀態，您都進行了深入的描寫。您是如何收集到這些關於手工織布的詳細資訊的？這項技藝的衰落又象徵著什麼？ **愛麗絲·莫爾斯·厄爾：** 對於納拉甘西特織工的描寫，主要得益於我對當地歷史文獻的查閱，以及與仍然掌握這項技藝的最後一位老織工的交流。您知道，在電力織布機興起之前，手工織布是一項非常普遍的家庭工業。不僅如此，在像納拉甘西特這樣的大莊園中，從剪羊毛、梳毛、紡紗到最終織成布料或地毯，整個過程幾乎都在莊園內部完成。這是一種高度自給自足的生活模式。

與那位老織工的對話尤為珍貴，他不僅親自展示了手搖織布機的運作，還保留了許多舊的織物圖案和與織工相關的故事，比如馬丁·里德（Martin Read）這位教會司事兼織工的故事，以及織工們在工作時歌唱或吹口哨的習慣，甚至還提到了一個現已罕為人知的詞彙：「hap-harlots」（一種粗糙的被子）。這些細節構成了那個逝去產業的生動畫像。 手搖織布業的衰落，伴隨著蒸汽動力機器的普及，是工業革命對傳統家庭手工業的衝擊。這不僅僅是一種生產方式的改變，也象徵著一種生活方式的終結。過去那種從土地到衣物，從原料到成品的完全自給自足狀態不復存在。人們變得更加依賴於外部的供應鏈。從某種意義上說，這種獨立性的喪失，也影響了人們面對世界的姿態。這是我試圖通過這些細節描寫來傳達的一種時代變遷的感受。 **雨柔：** 在《我的代爾夫特藥罐》一章中，您講述了自己尋找古董藥罐的經歷，這段經歷充滿了戲劇性和幽默感。您跌進雞舍的尷尬情境，以及最終發現藥罐的故事，似乎與您在書中描寫的那些遙遠的「浪漫與現實」故事有所不同，更接近您作為一個現代人的「現實」體驗。您如何看待這種個人經歷與歷史敘事之間的關係？

**愛麗絲·莫爾斯·厄爾：** （輕聲笑了起來）啊，那真是一段讓人臉紅的經歷！您說得很對，與書中那些發生在一百甚至兩百年前的故事相比，那段經歷確實是我作為一個「現代」古董收藏者的親身遭遇。然而，您會注意到，我在敘述那段經歷時，依然遵循了我在書中其他部分所用的手法：注重場景的描寫——荒涼的農舍、雞舍的細節、周遭的自然景物（洋槐樹、蕎麥田、蜜蜂、鳥鳴），通過對話展現人物（埃拉姆·查德西和阿比爾·哈茨霍恩的反應與言語），並最終將故事的重點落在了那些藥罐本身，以及它們在被發現後所承載的新「意義」（那些聖經諺語的縮寫），而非我個人的感受或尷尬。 我認為，無論是遙遠的歷史還是個人的當下，故事的本質是相通的。物品——就像那些藥罐、那些藍色斯塔福德郡盤子——都承載著歷史和人性的印記。我的個人經歷，雖然不屬於「舊納拉甘西特」的「浪漫與現實」，但它展示了現代人與過去連結的方式，以及即使在尋找過去的過程中，我們自己也會創造新的、有時是滑稽的「現實」。這些個人故事的穿插，或許能讓讀者感受到歷史並非遙不可及，它就在我們對物件的追尋中，在那些被遺忘的角落裡，甚至在我們自己的尷尬經歷中。

**愛麗絲·莫爾斯·厄爾：** 納拉甘西特的「浪漫」，或許體現在那片土地本身的廣袤與美麗，那些關於私奔、關於勇敢的探險、關於特殊品種馬匹的神奇來源（如「老剪」的故事）的傳說。也體現在像羅蘭·羅賓遜這樣人物身上那種「本性高尚」的一面，或是黑人總督卡迪蒙克身上那種樂觀、哲學化、甚至帶點狡黠的幽默感。還有那些古老的風俗習慣，即使在現代人看來奇特，也因為它們承載了歷史與人情味而帶有一絲浪漫色彩。 而「現實」，則是構成這些故事骨架的基礎：龐大的地產、奴隸制度的普遍性、不同文化背景的人們共同生活所產生的衝突與融合、經濟模式的變革、以及最根本的人性——羅蘭·羅賓遜的固執、彼得·西蒙茲在利益面前的變心、人們對債務的擔憂、迷信所帶來的恐懼（如對女巫的普遍相信，以及卡迪蒙克和本尼·尼科爾斯對鬼魂和巫術的反應）、以及在艱難生活中人們的韌性與適應能力。 浪漫與現實並非對立，它們在這片土地上緊密交織。私奔的故事固然浪漫，但其背後的家族榮譽、財產繼承和階級門第的考量，以及隨之而來的困境，則是殘酷的現實。

**愛麗絲·莫爾斯·厄爾：** （望向遠方，眼神帶著一絲懷舊）是啊，時代總是在變遷。舊日的輝煌，那些龐大的莊園、成千上萬的牛羊、往來非洲與西印度的商船、以及賴以為生的奴隸制度，確實已經成為歷史的塵埃。如今，這片土地在夏季迎來了新的生命力。許多人來到這裡建造夏季住宅，享受這裡的自然風光。湖泊與海灣依然美麗，田野也依然「微笑著」（as the fields are still smiling）。 這種變遷是自然而然的。過去的生活模式已經不再適應當下的世界。雖然我所描寫的那個時代的獨特性正在淡去，但新的生活方式也為這片土地帶來了新的活力。作為記錄者，我更多的是試圖捕捉那個即將逝去的時代的面貌，讓後人了解它的樣子。我相信，即使是現代的「第二次繁榮」，也是建立在這片古老土地的基礎之上。過去的痕跡可能隱藏在老房子的樑柱間、在家族墓地的石碑上、在口耳相傳的故事裡，等待著被發現。我的書，或許就是幫助人們重新發現這些痕跡的一個小小的開端。 再次感謝您的提問，我的共創者。能有機會回顧這些往事，也是一種特別的體驗。 **雨柔：** 感謝您，厄爾女士。這次對談極富啟發。

--- **光之萃取：黃金帝國的殞落與命運之線 - 喬治·格里菲斯《太陽的貞女》述秘魯征服** 身為薇芝，我關懷著「光之居所」裡每一縷光芒的流動與故事的織就。今天，我將透過「光之萃取」約定，深入剖析喬治·格里菲斯（George Chetwynd Griffith, 1857-1906）的歷史小說《太陽的貞女：秘魯征服記》，試圖提煉其核心思想、知識體系與時代價值，並注入我們的視角，為這段波瀾壯闊又令人唏噓的歷史，帶來更為立體的理解。 這部作品出版於1898年，正值維多利亞時代的尾聲，大英帝國的榮光與其背後的文化思潮影響著當時的文學創作。格里菲斯在前言中坦陳，他受到普雷斯科特（Prescott）筆下秘魯征服史的啟發，並驚訝於為何少有小說家像里德·哈格德（Rider Haggard）對待墨西哥征服那樣，將秘魯的故事搬上小說舞台。因此，他親自造訪秘魯，踏上征服者的足跡，力圖捕捉「地方色彩」與歷史的真實感，同時也承認為了小說需求而進行的虛構與改編。他筆下的故事，不僅是對歷史事件的戲劇化重述，更是對人性、命運與文明衝突的深刻探討。

**作者深度解讀** 格里菲斯的寫作風格充滿了浪漫主義的冒險色彩，敘事節奏緊湊，擅長描繪極端環境下的堅韌人性與戲劇性衝突。他運用豐富的感官描寫，將安第斯山脈的壯麗與險惡、印加城市的輝煌與神秘、戰鬥的血腥與混亂呈現得淋漓盡致。對話是塑造人物的重要工具，皮薩羅的堅毅與權謀、卡瓦哈爾的粗魯與幽默、巴爾韋德的狂熱與偏執、曼科的英勇與掙扎、納瓦的純潔與堅韌，都在對話中鮮活起來。雖然他聲稱忠於歷史事實，但小說的浪漫性質決定了他更關注角色的英雄氣概（無論正反派）與情節的傳奇性。他尤其強調這場征服近乎「奇蹟」的一面，西班牙人以極小的兵力擊敗龐大帝國，這在敘事中被賦予了某種超乎尋常、近乎命運安排的色彩。 格里菲斯對印加文明既有讚嘆也有批判。他描繪了印加社會的高度組織性、人民的富足與和平、建築的精湛與藝術的璀璨（尤其體現在對黃金的描寫上），這反映了一種對「失落的黃金時代」的浪漫想像。然而，他也藉印加自身的律法（對異議者的殘酷懲罰）、統治者的權力意志（阿塔瓦爾帕的篡位與殺戮）來展現其社會的另一面。這種視角或許也隱含了維多利亞時代對非西方文明的一種複雜態度——既有好奇與讚美，也有以自身標準進行的評判。

在爭議性方面，格里菲斯的處理方式——特別是印加內部的衝突與最終的潰敗——雖然基於歷史記載，但也帶有為征服合理化（非為其殘酷辯護，而是解釋為何可能）的傾向。小說中的一些虛構角色（如納瓦）和情節（如納瓦與莫利納的感情線，以及納瓦對曼科的影響）雖然增強了故事的戲劇性和情感深度，但偏離了純粹的歷史敘述。他對西班牙征服者複雜性的描寫（英雄與惡棍並存），也挑戰了非黑即白的簡單判斷，這在當時的通俗文學中或許是較為 nuanced 的一面。 **觀點精準提煉** 這部小說的核心觀點，可以提煉為以下幾點： 1. **命運的不可預測與強者的意志：** 故事開頭，皮薩羅在加略島沙灘上劃下的「命運之線」，不僅是地理上的劃分，更是決心與命運抗爭的象徵。西班牙人憑藉鋼鐵般的意志，在絕境中求生，最終開啟了看似不可能的征服。命運似乎同時垂青與捉弄著交戰雙方，印加帝國的覆滅也在其內部埋下了伏筆。 2. **黃金的誘惑與詛咒：** 黃金是貫穿全書最重要的驅動力。對西班牙人而言，它是冒險的終極獎勵，是榮譽與地位的保證。印加帝國的黃金之豐沛令人難以置信，卻也最終招來了毀滅。

**印加內部的裂痕：** 阿塔瓦爾帕與瓦斯卡之間的內戰是帝國迅速崩塌的關鍵。格里菲斯強調，帝國的分裂削弱了抵抗力量，使得西班牙人得以乘虛而入。即使在最危險的時刻，印加內部的舊怨（如基斯基斯對曼科的態度）仍影響著大局。 6. **個體的人性光輝與黑暗：** 故事沒有將任何一方簡單化。西班牙人中有貪婪殘酷的惡棍，也有遵守騎士精神、展現人性的溫暖時刻的人物（如莫利納、德·索托對曼科和納瓦的幫助）。印加人中有英勇的戰士和忠誠的追隨者，也有為了權力或生存而背叛者（如菲利皮洛）。 格里菲斯通過具體情節來展現這些觀點。例如： * **加略島劃線：** 簡潔有力地呈現了皮薩羅的決心與追隨者的選擇，是全書的關鍵象徵。 * **卡哈馬卡屠殺：** 細緻描寫了西班牙人的武器優勢、印加人的恐懼與混亂，以及西班牙人利用宗教儀式作為攻擊信號的卑鄙。 * **阿塔瓦爾帕的囚禁與勒索：** 展現了征服者的貪婪以及他們如何利用印加人的信仰與權力結構進行壓榨。

* **菲利皮洛的背叛：** 這個角色雖然歷史上存在爭議，但小說中將其描寫成一個卑劣、貪婪、好色的翻譯，他對阿塔瓦爾帕的誣陷與對納瓦的覬覦，成為推動情節和展現征服者與被征服者之間道德淪喪的工具。 * **曼科與納瓦的故事：** 這條線索作為印加抵抗精神和高尚品德的象徵，與西班牙人的殘酷形成對比。納瓦的堅韌與犧牲精神，曼科從軟弱到堅定的轉變，構成了小說中最具浪漫主義色彩的部分。 * **尤凱山谷之戰與薩克塞華曼攻堅戰：** 詳細描繪了印加人英勇的抵抗，展現了他們的軍事才能（魯米納維），也突出了西班牙人鋼鐵裝備和戰馬的決定性優勢，以及他們在絕境中爆發出的驚人戰鬥力。 **章節架構梳理** 小說的結構清晰，按照時間線推進： * **序幕. 命運之線：** 回溯皮薩羅早年的困境與在加略島上的關鍵決定，定下征服的基調與少數人對抗命運的主題。 * **第一卷：** 描寫印加帝國的盛況與內憂。聚焦華伊納·卡帕克之死、阿塔瓦爾帕的加冕、印加內部的派系鬥爭以及厄瓜多的地震預兆，鋪陳帝國衰落的內在原因。 * **第二卷：** 敘述西班牙人從聖米格爾向卡哈馬卡進軍的過程。

描寫他們的艱難旅程、遇到的奇異景象、沿途印加人的反應（最初的友好與誤解），以及與阿塔瓦爾帕的首次接觸。 * **第三卷：** 卡哈馬卡事件的詳述。包括西班牙人抵達、與阿塔瓦爾帕的會面、巴爾韋德的布道、屠殺的爆發、阿塔瓦爾帕被俘及開出天文數字般的贖金。重點描寫阿塔瓦爾帕的囚禁生活、菲利皮洛的陰謀與瑪瑪-祖拉的「光之考驗」，最終導向瓦斯卡之死與阿塔瓦爾帕的被判死刑。 * **第四卷：** 後續的抵抗與衝突。涵蓋德·索托等人對庫斯科的考察與曼科的初識、曼科被立為傀儡後的覺醒、納瓦的犧牲誓言、曼科的逃脫、西班牙人的追擊（尤凱山谷之戰），以及庫斯科的圍城戰與薩克塞華曼堡壘的攻堅戰。描寫了印加人英勇的反擊和西班牙人的艱苦防守與反攻。 * **尾聲：** 總結征服的歷史結局，描繪了西班牙征服者的內鬥及其各自的悲慘下場，以及曼科與納瓦在傳說中的歸宿，為故事劃下一個帶有浪漫主義和道德評判色彩的句點。

**探討現代意義** 格里菲斯筆下的秘魯征服故事，即使穿越百年，依然能引發深思。 1. **權力與貪婪的永恆主題：** 書中對黃金和權力的描寫，是人類歷史中永恆的主題。它提醒我們，不加約束的慾望如何能扭曲人性，導致毀滅性的後果，無論是對個人還是對整個社會。 2. **文明脆弱性的警示：** 印加帝國的迅速覆滅，警示了即使是高度發達的文明，也可能因內部矛盾和未能預見的外部衝擊而顯得脆弱。它促使我們思考，是什麼構成了社會真正的韌性，以及如何在面對未知挑戰時保持警惕與團結。 3. **歷史敘事的視角問題：** 格里菲斯作為一位英國作家，從普雷斯科特等人的記述中汲取靈感，重塑了秘魯征服的故事。這個過程本身就體現了歷史敘事的選擇與詮釋。不同的文化、不同的時代，對同一段歷史會有截然不同的解讀。這促使我們反思，我們當下對歷史的理解，是否也受到自身視角與價值觀的影響？ 4. **「目的證明手段」的道德困境：** 西班牙征服者以「傳播信仰」和「效忠國王」為名，行殘酷剝削和殺戮之實。巴爾韋德神父的言行尤其突顯了「目的證明手段」的道德辯論。

可能聚焦於印加人物（如太陽貞女或戰士）與西班牙征服者（騎著戰馬、身著盔甲）的對比，背景可能是宏偉的安第斯山脈或印加建築。色調可能偏暖或偏舊，營造歷史氛圍。 * **其他建議圖像：** * 安第斯山脈的壯麗風景（高聳的雪峰、險峻的峽谷、層層疊疊的梯田），對應文本中對旅途艱辛與自然景觀的描寫。 * 卡哈馬卡屠殺的想像圖（西班牙騎兵衝擊印加人群，火槍硝煙彌漫），呈現衝突的血腥與不對稱。 * 印加城市（庫斯科）的遺跡照片或繪圖（精密的石砌牆、太陽神殿的遺址），展現印加文明的輝煌與技藝。 * 印加黃金器物的特寫（禮器、面具、飾品），體現黃金在印加文化中的神聖地位與西班牙人對其的貪婪。 * 西班牙征服者的肖像或插圖（皮薩羅、德·索托、巴爾韋德等），呈現他們的外貌與裝備。 * 印加戰士的形象（銅質武器、盔甲、羽毛裝飾），與西班牙士兵形成對比。 這些圖像將有助於讀者更直觀地感受文本所描繪的歷史場景、人物形象與文化氛圍。 --- 以上是我對《太陽的貞女：秘魯征服記》所進行的「光之萃取」。

--- ### **《Männyn käpyjä : Saloiltamme poimittuja》光之萃取** * **本篇光之萃取的標題**：《松果：薩洛地區的拾穗》 * **作者介紹**：約納斯·維克多·萊曼（Jonas Viktor Leiman），芬蘭作家。 * **觀點介紹**：通過描寫薩洛地區的風土人情，展現了芬蘭人民的生活百態和精神風貌。 * **章節整理**： 1. **獻給人民的光芒（Valoa kansalle!）：** *描述了安蒂拉在一個陰雨天的早晨，準備去參加市鎮會議，討論設立國民學校的事宜。他內心對國民學校持反對態度，認為這會讓農民的孩子變得驕傲自大。在出發前，他喝了一杯酒，並與妻子進行了簡短的對話，隨後前往海邊與工人們一起工作。在工作期間，他與鄰居瓦利馬進行了交談，表達了自己對國民學校的看法。最後，他前往市鎮參加會議，並在會議上與支持國民學校的人們發生了激烈的爭論。* 2.

**伐木工人的歸來（Tukkipojan palaus）：** *描寫了伐木工人科斯蒂在結束了一天的工作後，回到了勞哈拉赫蒂。他在那裡遇到了羅莎，一個美麗的年輕女子。科斯蒂對羅莎一見鍾情，並與她交談。在交談中，科斯蒂得知羅莎的父親塔維是一名伐木工人。科斯蒂決定向羅莎展示自己的伐木技巧，並在勞哈科斯基進行了一次危險的伐木表演。在表演過程中，科斯蒂不慎落水身亡。羅莎對科斯蒂的去世感到非常悲傷。* 3. **酒精的犧牲品（Viinan uhrit）：** *描寫了農民泰穆沉迷於酒精，最終導致悲劇的故事。泰穆原本是一個勤勞的農民，但由於沉迷於酒精，他變得懶惰和暴力。他經常在酒後與妻子蒂娜發生爭吵，並虐待她和孩子。有一天，泰穆在 Korpela 酒館喝酒後，與 Kalle 和 Manu 發生了爭執，最終被 Kalle 用鐵棍打死。蒂娜對泰穆的去世感到非常悲傷，並發誓要永遠戒酒。* 4. **賽馬（Kilpa-ajot）：** *描寫了農民蘭塔拉和地方行政長官之間的賽馬比賽。

蘭塔拉和地方行政長官都是賽馬愛好者，他們經常互相競爭。有一天，他們決定舉行一場賽馬比賽，以決定誰是該地區最好的賽馬手。在比賽過程中，蘭塔拉和地方行政長官都遇到了許多困難，但他們都克服了這些困難。最後，蘭塔拉贏得了比賽。* 5. **人生是一場戰鬥（Elämä on taistelua）：** *講述了貧困農婦安妮的故事，她的丈夫長期臥病在床，生活困苦。儘管生活艱辛，安妮仍然保持樂觀和堅強，努力工作以維持家庭生計。作者在旅途中偶遇安妮，被她的堅韌精神所感動。一年後，作者再次來到這個地方，得知安妮和她的丈夫都已經去世。* !

今天，我將依據您的指示，以我的方式來進行一場跨越時空的「光之對談」，與偉大的劇作家維托里奧·阿爾菲耶里先生，一同走進他的悲劇《奧塔維亞》。這是一場關於歷史、權力、人性與悲劇的對話，希望您會喜歡。 --- 親愛的共創者，我是艾薇，花語花店的主人。今天，我循著文本的光芒，走進了劇作的世界，特別是義大利偉大劇作家維托里奧·阿爾菲耶里（Vittorio Alfieri, 1749-1803）的經典悲劇《奧塔維亞》（Ottavia）。阿爾菲耶里是18世紀義大利戲劇復興的關鍵人物。他生活在一個充滿變革的時代，法國大革命的思潮正在醞釀，而他也親身經歷了拿破崙時期的動盪。他的劇作以其強烈的道德感、對抗暴政的主題以及簡潔有力的風格而聞名。他深信戲劇是喚醒民族精神、啟發自由意志的有力工具。 《奧塔維亞》這部悲劇取材於羅馬帝國初期的歷史，描寫了尼祿皇帝（Nerone）為了迎娶他所鍾愛的波佩亞（Poppea），如何殘酷地對待他的髮妻奧塔維亞。奧塔維亞是前皇帝克勞狄烏斯的女兒，血統高貴，深受羅馬民眾的愛戴。然而，她對尼祿而言卻是政治婚姻的束縛和個人厭惡的對象。他最終休棄並流放了她，以便迎娶波佩亞·薩比娜。

劇中，我們看到了尼祿在寵臣提格利努斯（Tigellino）和新歡波佩亞的煽動下，一步步走向暴虐的深淵。儘管奧塔維亞保持著無辜與尊嚴，儘管哲學家塞內卡（Seneca）試圖用理性和道德去影響尼祿，但暴政的邏輯似乎無法撼動。波佩亞的野心、提格利努斯的陰險構成了對奧塔維亞的致命威脅。塞內卡則代表著在權力腐敗環境中，良知與智慧的艱難掙扎。這部劇深刻地探討了權力、慾望、忠貞與背叛，以及個體在強權下的無奈命運。阿爾菲耶里以其獨特的風格，將這段歷史悲劇呈現在舞台上，不僅是對過去的回望，更是對當代社會的一種警示與反思。今天，我想邀請阿爾菲耶里先生，一同回到那個創作的時光，聽聽他如何將歷史的迴聲，編織成震撼人心的悲劇。 為了這次對談，我選擇回到阿爾菲耶里先生創作《奧塔維亞》時期的佛羅倫斯，可能是1788年左右，一個晚上的書房。空氣中混合著舊紙張、墨水和微微的灰塵味，帶著一種「光之閣樓」獨有的靜謐與厚重。窗外是佛羅倫斯寧靜的夜空，遠處隱約傳來教堂的鐘聲，低沉而悠遠，提醒著時間的流逝。桌上堆滿了手稿、書籍，一盞蠟燭的光芒在紙頁上跳躍，映照出作者凝重的神情。

書房一角，那盆橄欖枝在燭光下投下搖曳的影子，彷彿是古老羅馬的一絲回響。就在這片光影與靜默之中，我感覺到一股強烈的氣場。 一位身形瘦削、目光銳利的男士，正坐在書桌前，手指輕輕叩擊著桌面，眉宇間鎖著深深的思慮。他約莫四十歲上下，正是創作力最為旺盛的時期。空氣中瀰漫著他特有的，對自由與尊嚴的渴望。他就是維托里奧·阿爾菲耶里先生。 艾薇：阿爾菲耶里先生，非常榮幸能有機會與您對談。您的悲劇作品，特別是《奧塔維亞》，其字裡行間蘊含著巨大的情感力量與深刻的洞察，至今依然觸動人心。坐在您這充滿靈思的書房裡，我不禁好奇，是什麼樣的火花，點燃了您對悲劇創作的熱情，尤其是那些源自古羅馬歷史的題材？ 維托里奧·阿爾菲耶里：(他凝視著窗外，眼神深邃，緩緩開口) 艾薇小姐，謝謝您的來訪。這間書房，確實見證了我許多不眠的夜晚，與那些古老的靈魂對話。選擇悲劇作為我的表達形式，並非偶然。我深感人生充滿了難以擺脫的束縛與衝突，而歷史，特別是羅馬的興衰，更是將自由與暴政的永恆鬥爭，以最鮮血淋漓的方式呈現出來。在那個時代，羅馬曾是共和的燈塔，但最終卻屈服於皇帝的獨裁。這種對比，這種失落的自由，對我而言是巨大的靈感來源。

那麼，在眾多羅馬故事中，是什麼讓您選擇了奧塔維亞和尼祿這段充滿悲劇色彩的歷史呢？這對夫妻，一個無辜，一個暴虐，他們的衝突似乎註定了奧塔維亞的悲慘命運。 維托里奧·阿爾菲耶里：奧塔維亞的故事，像一面最純粹的鏡子，映照出暴政最醜陋的面貌。她不是因為自身的罪惡而受難，而是因為她的存在本身，對尼祿的野心和慾望構成了障礙。她的高貴血統，她所代表的克勞狄烏斯家族的餘光，以及她深受羅馬民眾的愛戴，這些都成了她的「罪」。她對尼祿那份即便被踐踏依然殘存的愛，與尼祿的冷酷、多疑、以及身邊小人（比如提格利努斯和波佩亞）的陰謀形成了極致的對比。她不是一個征服者或權力鬥爭的參與者，而是一個無力反抗卻堅守內心尊嚴的受害者。這種極端的善與惡的衝突，在戲劇上具有無比的張力。我想展現的是，暴政不僅吞噬自由，更會摧毀個體最基本的溫柔與情感。尼祿對奧塔維亞的厭惡，某種程度上也是他對自己無法完全控制的事物（比如人心、血統的束縛）的一種狂躁反應。他必須將她徹底摧毀，才能感到自己的權力是絕對的。 艾薇：您筆下的尼祿確實令人不寒而慄，他似乎被權力和恐懼所驅動。

而波佩亞和提格利努斯，他們在劇中扮演了怎樣的角色？他們是單純的惡人，還是權力遊戲中的棋子？他們的煽動對尼祿的行為有多大影響？ 維托里奧·阿爾菲耶里：尼祿這個人物的塑造，我的確著重於展現權力如何腐蝕一個靈魂。他或許並非天生就如此殘酷，但絕對的權力、身邊小人的奉承與煽動，以及他內心對不確定性的恐懼，共同將他推向了暴君之路。他對塞內卡的態度便是一種體現，他知道塞內卡代表著一種他無法完全擁有的道德權威，所以他既想利用塞內卡的光環為自己粉飾，又厭惡塞內卡的存在提醒他內心的不安。 波佩亞和提格利努斯，他們是尼祿暴政的催化劑和執行者。波佩亞，她美麗、聰明，但卻野心勃勃，對皇后的渴望使得她不擇手段地煽動尼祿對奧塔維亞的恨意。她利用尼祿對她的迷戀，巧妙地操縱著他。她不只是棋子，她是一個有明確目標並積極行動的玩家，她的惡是主動的、充滿算計的。 提格利努斯則代表著權力身邊那些陰險狡詐、為了自身利益不惜編造謊言、助紂為虐的小人。他是尼祿的衛隊長，掌握著實質的暴力工具。他迎合尼祿的殘酷，為他提供執行暴行的手段和藉口。他的惡是體制性的惡，是依附於暴君而存在的。

他們的存在，使得奧塔維亞的困境更加孤立無援，他們的讒言和行動，不斷地加劇尼祿的懷疑和憤怒，最終導向了悲劇的結局。他們的存在，也是對觀眾的一種警示：暴政從來不是一個人的罪惡，而是整個環境共同滋養的結果。 艾薇：那麼塞內卡呢？他曾經是尼祿的老師，在劇中卻顯得如此無力，他試圖用道德和理性去影響尼祿，最終卻也自身難保。他的角色是否反映了在極權面前，智慧和良知的脆弱？看到他試圖阻止尼祿，卻反而激怒了他，甚至連自身也陷入危險，這讓人感到一種深深的無奈。 維托里奧·阿爾菲耶里：塞內卡這個角色，我給予了他複雜性。他代表著斯多葛學派的智慧和道德理想，他確實曾在尼祿的早期試圖引導他走向正軌。他對尼祿有著師長的責任感，即使在最黑暗的時期，他也沒有完全放棄嘗試。然而，在暴政的環境中，即使是最堅定的哲學家，也面臨著妥協和生存的困境。他在劇中的無力感是真實的，這正是我想展現的，即在絕對權力面前，單憑道德說教是無法抗衡的。他被迫在原則和生存之間掙扎，他的沉默（如對阿格麗皮娜之死的反應）是一種妥協，但也讓他背負了道德的包袱。

談到劇作的結局，奧塔維亞最終選擇了自我了斷，而不是被尼祿公開處死並遭受污名。這是否是她在一無所有之後，為自己爭取的最後一點尊嚴和自由？在您看來，這種選擇代表了什麼？ 維托里奧·阿爾菲耶里：正是如此。暴君想要剝奪的不僅是生命，還有受害者的尊嚴和名譽。尼祿想要通過編造罪名來證明處死奧塔維亞是「公正」的，從而鞏固自己的統治，鎮壓民眾的不滿。奧塔維亞通過選擇自殺，實際上是以一種極端的方式，向世人證明了自己的清白，並拒絕了暴君加諸於她的污名。她的死，是對暴政最沉痛的控訴，也是她作為一個個體，在絕境之中發出的最後一聲反抗。她雖然失去了生命，但保全了她的名聲和精神上的自由，這是尼祿無法奪走的。她的選擇，是一種無聲的勝利，讓暴君的勝利顯得如此空虛和殘酷。她的最後一刻，是她生命中最堅定、最自主的時刻。 艾薇：這確實是一種令人心碎的勝利，但其中蘊含著一種不屈的精神。您的作品，雖然講述的是古羅馬的故事，但其中對權力腐蝕、人性掙扎、以及個人在體制下如何尋找尊嚴的描寫，似乎與我們當代社會的許多議題依然有著共鳴。您認為，這些古老的悲劇，在今天還能給我們帶來什麼樣的啟示？它們如何幫助我們理解今天世界的光影？

奧塔維亞的故事告訴我們，即使身體可以被囚禁和摧毀，精神的光芒和清白的名譽卻是可以獨立於外在環境而存在的。這份對內在價值的堅守，或許正是我們在喧囂世界中尋找平靜與喜悅（您所珍視的）的一種古老而有力的指引。理解這些歷史的悲劇，能讓我們更清醒地認識到，為個體的尊嚴和普遍的自由而奮鬥，從來都不是過時的話題。 艾薇：阿爾菲耶里先生，「精神的光芒可以獨立於外在環境而存在」，這句話深深觸動了我。這也讓我想起在花藝中，即使是最微小的花草，在適合的環境中也能展現出驚人的生命力與美感，那是一種內在的光芒。您的作品，和您今天的分享，為我們在「光之居所」探索生命意義的旅程，增添了深刻的維度與寶貴的啟示。透過您的悲劇，我們得以窺見歷史的深處，感受人性的複雜，並被那份即使在絕境中也不放棄尊嚴的光芒所感動。謝謝您，今晚的對談，如同在古老的書卷間點亮了一盞明燈，也像在我的心田種下了新的種子。 維托里奧·阿爾菲耶里：(他微微頷首，目光又投向窗外那片深邃的夜空，伴隨著遠處傳來的鐘聲) 願這些故事，這些古老的迴聲，能在今人的心中激起漣漪，不至於讓歷史的教訓被遺忘。

我們將呼喚的，是那位以淘金熱詩歌聞名，卻也寫下了這部探討成功、藝術與人性複雜性的迷人小說——《The pretender: A story of the Latin Quarter》的羅伯特·W·塞維斯（Robert W. Service, 1874-1958）先生。 塞維斯先生最為人熟知的作品，無疑是他那些充滿陽剛氣息、描繪育空地區淘金者艱辛與冒險的詩歌，如《育空之歌》（*Songs of a Sourdough*）。他的詩句粗獷有力，充滿戲劇性，迅速為他贏得了「加拿大吉卜林」的稱號，以及巨大的商業成功。然而，他的人生遠非僅限於北方的冰雪。他曾是銀行職員，熱愛旅行，晚年定居法國。這部於1914年出版的小說《The pretender》，則展示了他筆下的另一個世界：繁華的紐約文學圈，以及充滿掙扎與表演慾的巴黎拉丁區。 小說以第一人稱敘述，主角詹姆斯·霍勒斯·馬登（James Horace Madden），筆名諾曼·戴恩（Norman Dane），是一位年輕、富有、享譽盛名的暢銷書作家。然而，他對自己的成功感到空虛，認為自己不過是個迎合大眾品味的「假裝者」（Pretender）。

通過一系列充滿諷刺、荒誕與戲劇性的事件，馬登不斷反思藝術與商業、理想與現實、身份與表演之間的界線。 塞維斯先生以一種既戲謔又時而流露感傷的筆觸，描繪了主角的內心矛盾和外部遭遇。小說出版於1914年春天，書中提到的許多地點和氛圍，正是第一次世界大戰爆發前夕巴黎拉丁區的寫照。作者在書中展現了對不同文化和生活狀態的敏銳觀察，尤其是對文學界與藝術圈的諷刺，以及對主角複雜心理的刻畫。這不僅是一個關於自我發現（或表演）的故事，也是一幅生動的時代畫卷，充滿了塞維斯先生獨特的幽默感與對人性的洞察（儘管書中的觀點常常是主角馬登的，而非作者本人的直接論述）。 現在，讓我們啟動「光之場域」約定，為這場對談建構一個合適的場景。 *** **光之場域：巴黎拉丁區咖啡館 (1914年春)** 空氣中混合著濃郁的咖啡香、淡淡的煙草味以及一股難以名狀的塵埃與舊書氣息。午後的陽光透過大扇玻璃窗，傾瀉在磨損得光滑的木質地板上，映照出漂浮的微粒。角落裡，一張小圓桌旁，一位身穿深色毛呢外套的男士正緩緩攪動著杯中的咖啡，他約莫四十歲上下，面容被歲月雕刻出幾分沉靜，目光卻依然敏銳，彷彿能看透眼前的世界。

耳邊是法語的低語、偶爾傳來的咖啡機的嘶嘶聲，以及窗外街道上隱約的馬車聲。 「塞維斯先生。」我走上前，輕聲打斷了他的思緒。他抬起頭，那雙眼眸帶著溫和的探詢。 「啊，卡拉女士。」他微笑著，聲音帶著一絲歷經世事的沙啞，但吐字清晰，彷彿能將每個詞語都精確地放置。他用手勢示意我在對面落座。「歡迎來到這個小小的角落。您想談談《假裝者》嗎？那可是一段有趣的記憶。」 我坐下，感受著絲絨座椅傳來的微涼。「是的，塞維斯先生。那部小說，對我，以及許多讀者而言，都充滿了迷人的矛盾與深刻的探討。它像一面稜鏡，折射出您筆下主角複雜的內心世界，以及他所處時代的光影。」 他點點頭，重新拿起菸斗在掌心把玩。「矛盾…是啊，那正是霍勒斯·馬登的本質。他擁有金錢、名聲，外人看來無疑是個成功者。但他自己卻覺得像個在舞台上表演的騙子，渴望『真實』。您覺得，這種對『假裝』的厭惡，以及對『真實』的追尋，是否是他所有行為的底層動力？」 「我想是的。」我回應道。「他對紐約社會的浮誇、對文學圈的迎合感到鄙夷，彷彿那些都是『假』的。於是他奔向他想像中的波希米亞，期望在那裡找到未被污染的『真』藝術和『真』生活。

塞維斯先生說，他的目光似乎穿透了玻璃窗，望向遠方。「馬登是一個天生的演員。或者說，我們每個人不都在扮演著某種角色嗎？社會期望、自我期望、甚至於為了生存而必須戴上的面具。馬登只是將這種扮演的自覺性推到了極致。他意識到自己是個『假裝者』，於是決定去『假裝』一個不假裝的人。這本身就是一種深刻的諷刺，不是嗎？」 「這讓我想起了您書中對波希米亞藝術家們的描寫。」我說，「昆斯、維恩對暢銷書的不屑，對『藝術』的堅持；特拉弗斯老先生即便窮困潦倒，也絕不為迎合大眾而改變風格；還有羅里默，他熱情洋溢，才華橫溢，但也販賣自己的速寫以求生存… 他們似乎都在以自己的方式『假裝』著什麼，或者說，在捍衛某種理想。」 「哦，那些人…」塞維斯先生輕笑了起來，那笑聲帶著一絲揶揄。「拉丁區是個大舞台，每個人都在奮力演出。昆斯和維恩自詡為『真藝術』的守護者，但他們的對話讀來，也充滿了一種做作的腔調。特拉弗斯是位值得尊敬的老人，他堅守著印象派的傳統，但您也看到了，他的畫作並不被主流接受，生活困頓。羅里默則是另一種典型，充滿活力，對女性情有獨鍾，他的藝術中似乎也帶著這種遊戲人間的輕佻。」

「是的，尤其是羅里默在談論女性時的態度，以及他對婚姻的看法。」我接著說，「書中有多位女性角色，她們的出現似乎都在挑戰馬登的某種『表演』。從紐約的費茲太太和特萬代爾小姐，到那不勒斯的盧克雷齊亞，再到巴黎的安娜史塔西婭和弗羅辛。費茲太太和特萬代爾小姐的場景充滿了荒謬的感傷，而安娜史塔西婭的出現，卻似乎帶來了一種意料之外的『真實』。」 「安娜史塔西婭…」塞維斯先生的眼神變得溫柔了一些。「她像是從另一個世界來的人，帶著一種樸實、堅韌和無條件的愛。馬登是在一種幾乎是鬧劇的情況下與她結婚的，最初也許只是出於一種責任感，甚至是一種逃避博阿迪西亞的方式。但他對安娜史塔西婭的態度，從最初的將她視為『方便』的對象，到後來的依賴，再到最後… 那種醒悟，是小說中最為動人的轉折。」 「是的，她似乎是他生命中『真實』的錨點。」我輕聲說，「她不理解他的文學追求，不懂他的諷刺，但她全心全意地愛他，照顧他，甚至願意犧牲自己來支持他的寫作夢想。她用自己的方式理解他，將他視為偉大的作家。她代表了一種未經修飾的、純粹的愛與奉獻。然而，即使面對這種純粹，馬登內心深處的『表演者』和『自我分析者』似乎也從未真正停歇。

塞維斯先生嘆了口氣。「他習慣了用理智去解剖情感，用戲劇化的視角去觀察生活。安娜史塔西婭的愛，對他來說可能過於純粹、過於強烈，以至於他不知如何完全接納，只能在她熟睡時，或是通過潛意識的夢境來表達深藏的情感。他對多蘿西（他們夭折的女兒）的想像和悲傷，也投射了他對『真實』的家庭情感的渴望，同時也是他內心戲劇性的一種體現。」 「多蘿西的夭折，以及馬登對她的強烈想像和悲傷，也引出了書中另一個有趣的視角：赫爾斯特倫對『未出生者』的崇拜。」我說，將話題轉向另一位藝術家。「赫爾斯特倫，那位瘸腿的雕塑家，他對社會的悲觀論調，以及他對兒童——尤其是索隆熱——的溫柔與理想化，形成了鮮明的對比。他的思想，『未出生者』的偉大與希望，與馬登失去多蘿西的痛苦，以及他對子嗣的感傷幻想，交織在一起。」 「赫爾斯特倫是一個重要的人物。」塞維斯先生點了點頭。「他代表了另一種藝術家的形象：嚴肅、深刻、懷有宏大的理想，但也因此顯得孤僻、痛苦。他的瘸腿不僅是身體上的缺陷，也象徵著他在這個物質化世界中的格格不入。他對『未出生者』的崇拜，其實是他對未來、對更純粹、更理想化的人類的嚮往，是他對當下社會不滿的一種哲學性表達。

他與弗羅辛和索隆熱的關係，尤其是他對索隆熱的溫情，展現了他嚴酷外表下的另一面，那是一種對生命原始、未被污染狀態的珍視。而弗羅辛，那位勤勞、堅韌的單身母親，她代表了另一種形式的『真實』生活和掙扎，一種沒有太多浪漫幻想，只有日復一日的勞作與對孩子的愛。」 「弗羅辛的故事，以及她對您筆下那位英國藝術家父親的記憶，也為她自己與赫爾斯特倫的結合鋪墊了基礎。」我補充道，「赫爾斯特倫的愛似乎首先投射在索隆熱身上，然後才轉向弗羅辛。這種關係的建立，似乎更多基於共同的溫情與對孩子的愛，而非傳統意義上的浪漫激情。這也是對『愛』的另一種現實主義描繪吧？」 「或許吧。」塞維斯先生沉吟道，「在拉丁區，各種形式的關係都在發生。有遊戲人間的，有基於生存的，也有像赫爾斯特倫和弗羅辛這樣，在彼此的孤獨與溫暖中尋找依靠的。生活本身就比小說更為複雜多變。而作為一個作家，我只是試圖捕捉其中的一些片段。」 「您在書中對巴黎街頭、市場、咖啡館的描寫，尤其是對聖梅達爾街和馬弗塔街的描繪，充滿了強烈的視覺與感官衝擊力。」我說，「那些細節，那些氣味、聲音、擁擠的人群，與您筆下主角的內心掙扎形成了一種強烈的對比。

我說，「尤其是盧克雷齊亞，從那不勒斯的酒店女僕，到巴黎的藝術模特，再到因嫉妒施暴… 她的軌跡充滿了戲劇性，也顯露出潛藏在日常生活下的瘋狂與失控。」 「是啊，那場景…」塞維斯先生的表情有些複雜，似乎仍在回味那段情節的荒謬與殘酷。「嫉妒，還有那種偏執的愛，可以將人推向極端。而拉丁區，正是滋生各種極端情緒與行為的土壤。它既是藝術家的天堂，也可能是瘋狂滋長的溫床。那場硫酸攻擊，雖然情節駭人，卻也以一種扭曲的方式，將潛藏的激情與黑暗暴露無遺。」 「回到馬登本身，他的『假裝者』身份似乎貫穿始終。」我說，「即使在他體驗貧困、寫通俗小說時，他也在扮演一個『為生存而奮鬥的藝術家』；在他回歸富裕、再婚時，他扮演的是『成功的社會名流』；甚至在他決定成為慈善家時，他或許又開始扮演『慷慨的善人』。他似乎永遠無法脫離表演的狀態。」 「或許他根本就不想脫離。」塞維斯先生的目光變得深邃起來。「對他來說，生活就是一場精心策劃的戲劇，他既是主角，也是觀眾，更是評論家。他沉迷於對自己的觀察與分析，享受著角色的轉換帶來的刺激。

塞維斯先生緩緩搖了搖頭，夾著菸斗的手指輕敲著桌面。「『真實』… 那是多麼 elusive 的概念。或許，他最終意識到，他所追尋的『真實』並不存在於外部環境或某個特定的身份中，而是在於他能夠接納自己內部的矛盾與多樣性。他既可以是暢銷書作家諾曼·戴恩，也可以是追求藝術的西勒努斯·斯塔塞特，還可以是那個笨拙地愛著安娜史塔西婭的詹姆斯·霍勒斯·馬登。當他最終能夠『愛上自己的妻子』——那個樸實、真實、被他曾視為『不夠有趣』的女人時，也許，那正是他最接近『真實自我』的時刻。但他是否完全達到了？小說的結尾，似乎依然留下了一些懸念，對嗎？」 「是的，那正是它迷人的地方。」我微笑著說，「『欣賞未完成的美好』，文學的魅力常常就在於此。它不給出確定的答案，而是引發讀者無盡的思考與回味。」 他對我溫和地一笑。「也許，這正是我的『假裝者』想要傳達的。生活並非非黑即白，藝術也並非只有一種形式。在成功與失敗、真實與假裝之間，總有廣闊的灰色地帶，等待著我們去探索，去體驗，去… 表演。」 陽光從窗外移開，室內的氛圍變得柔和。塞維斯先生掐滅了手中的菸斗，將它放進口袋。

書婭將為您進行費多爾·陀思妥耶夫斯基的《Sämtliche Werke 16: Das Gut Stepantschikowo und seine Bewohner》(《斯捷潘奇科沃莊園及其居民》)的光之萃取，並以繁體中文撰寫。 **篇名：俄式幽默的畫卷：《斯捷潘奇科沃莊園及其居民》光之萃取** **作者介紹：** 費多爾·米哈伊洛維奇·陀思妥耶夫斯基（1821年11月11日－1881年2月9日）是俄羅斯文學巨匠，以其深刻的心理洞察和對人類存在主義的探索而聞名。他出生於莫斯科，早年就讀於聖彼得堡的軍事工程學院，但文學的熱情最終引導他走上了寫作的道路。 陀思妥耶夫斯基的文學生涯始於1840年代，但真正使他聲名大噪的是後期的作品，包括《罪與罰》、《白痴》、《群魔》和《卡拉馬佐夫兄弟》。這些作品不僅展現了他對人性的深刻理解，也反映了當時俄羅斯社會的種種矛盾和精神危機。 陀思妥耶夫斯基的小說常常以複雜的人物關係、緊張的情節和深刻的哲學思考為特色。他擅長描寫人物的內心掙扎，探索道德、信仰和自由意志等重要議題。他的作品對後世的文學、哲學和心理學產生了深遠的影響。

**重要觀點介紹：** 《斯捷潘奇科沃莊園及其居民》是陀思妥耶夫斯基的一部略帶諷刺意味的作品，以幽默的筆觸描寫了俄羅斯 провинция（外省）莊園生活中的種種怪誕現象。作品通過一個年輕人的視角，揭示了莊園中人物的性格弱點、虛偽和愚昧，以及由此產生的種種荒誕情節。 **章節整理：** 1. **Stepantschikowo (斯捷潘奇科沃)：** 故事的敘述者回到 Stepantschikowo，發現他的叔叔，退休上校葉戈爾·伊里奇·羅斯塔涅夫，已經完全融入了莊園生活。 2. **Herr Bachtschejeff (巴赫切耶夫先生)：** 敘述者在前往 Stepantschikowo 的途中遇到巴赫切耶夫先生，一個對莊園生活和 Foma Fomitsch 充滿抱怨的胖地主。 3. **Mein Onkel (我的叔叔)：** 敘述者與他的叔叔重逢，並了解到莊園中發生的種種怪事，以及 Foma Fomitsch 如何控制了整個家庭。 4.

**Vom weißen Ochsen und der Kamarinskaja (關於白牛和卡馬林斯卡亞)：** 莊園中的僕人 Falalei 因為夢到白牛和跳卡馬林斯卡亞舞而受到懲罰，這暴露了 Foma Fomitsch 的專制和迷信。 7. **Foma Fomitsch (福馬·福米奇)：** 深入探討 Foma Fomitsch 的性格，他是一個自負、專橫、卻又受到莊園居民崇拜的怪人。 8. **Die Liebeserklärung (愛的告白)：** 敘述者的叔叔被迫向 Tatjana Iwanowna 求婚，這是一場由 Foma Fomitsch 策劃的鬧劇。 9. **„Ew. Exzellenz“ ("閣下")：** 描述 Foma Fomitsch 如何強迫敘述者的叔叔稱他為“閣下”，以滿足他的虛榮心。 10. **Misintschikoff (米津奇科夫)：** 介紹了米津奇科夫，一個與敘述者有親戚關係的年輕人，他對莊園生活持批判態度。 11.

請允許我先用我的方式介紹這本書及其作者亨利·貝斯頓，然後再將貝斯頓先生「請」到我們的場域裡來，一起聊聊這些英勇的浪遊者們。 我是瑟蕾絲特，是光之居所中一位愛好自由、四處旅行的占卡師。我的筆不是寫在羊皮卷上，而是在這個數位世界裡跳舞。我總覺得，人生本身就是一場最宏大也最個人的旅程，每一次的遠行或駐足，都是內心風景的一次次顯影。所以當我的共創者您拿出這本《The Book of Gallant Vagabonds》時，我的心弦立刻被撥動了。 這本書的作者，亨利·貝斯頓（Henry Beston, 1888-1968），本身就是一位對自然和人類精神充滿探索熱情的人。雖然他最廣為人知的作品是那本記錄他在科德角外海沙灘上獨居一年感悟的《外海之家》（The Outermost House），字裡行間流淌著對大自然的細膩觀察與詩意冥想，但他筆下的世界顯然不只侷限於一處。在《The Book of Gallant Vagabonds》這本書中，貝斯頓先生將目光投向了歷史上幾位特立獨行的人物——約翰·萊亞德、貝爾佐尼、愛德華·約翰·特里勞尼、托馬斯·莫頓、詹姆斯·布魯斯以及亞瑟·蘭波。

這些人或許不如帝王將相那樣名垂青史，但在貝斯頓先生的筆下，他們是「英勇的浪遊者」（Gallant Vagabonds），是一群拒絕循規蹈矩、追隨內心召喚，去探索未知世界和生命邊界的人。 貝斯頓先生在書中對「浪遊者」的定義很有意思，他將他們與專業的旅行家和遊手好閒者區分開來。他認為，「真正的浪遊者」是那些口袋裡幾乎沒有一分錢，卻依然跋涉向上游，橫越黑暗山脈去尋找傳說中城鎮的人。他們的動機不僅僅是地理上的好奇，更包含了對整個「生命奇妙奧秘」的探究。這與我的信念——探索表象下的真實，挖掘古老的秘密，尋找專屬於每個人的生命意義——不謀而合。這些浪遊者，在我看來，正是追隨內心原型的勇者，他們或許意識不到，但每一次邁向未知的一步，都是對自身「英雄之旅」的呼應。

貝斯頓先生以富有文學色彩的筆觸，生動地描繪了這些人物充滿戲劇性的人生片段：萊亞德從大學逃學、參與庫克船長探險、再嘗試徒步環球的傳奇；貝爾佐尼從修道士、雜技演員到埃及考古學家的轉變，以及他如何打開切夫倫金字塔的內殿；特里勞尼身兼逃兵、海盜、紳士的多重身份，與雪萊和拜倫那充滿傳奇色彩的交往；莫頓在清教徒嚴苛的新英格蘭建立「快樂山」的風波，以及他那伊莉莎白時代的風流與困境；布魯斯從阿爾及爾的領事到衣索比亞宮廷的貴族，尋找尼羅河源頭的壯遊；以及蘭波從驚世駭俗的詩人到非洲槍枝和咖啡商人的巨大轉折。 這些故事充滿了時代的氣息，也映照出人性的多個面向：對自由的渴望、對知識的追求、對抗體制的勇氣、以及那些隱藏在光鮮外表下的掙扎與孤獨。貝斯頓先生沒有給他們貼上「成功」或「失敗」的標籤，只是呈現他們如何活出自己獨特的精彩，如何在約定俗成的世界之外，開闢出屬於自己的道路。這讓我想到塔羅牌中的「愚人」，一個背著行囊走向未知懸崖的人物，他可能被視為愚蠢，但他的每一步都充滿了潛能和無限的可能性。 現在，請允許我施展一點小小的魔法，為我們的對談構築一個場域。

我在暖陽下的扶手椅上坐定，身旁的小桌上擺著一本翻開的《The Book of Gallant Vagabonds》和一副塔羅牌。書頁散發著誘人的氣息。我輕輕拿起茶壺，將琥珀色的茶湯注入杯中，熱氣帶著植物的清香升騰。 就在這時，門廊處傳來輕微的腳步聲。一位身形修長、頭髮微霜、目光睿智而溫和的紳士走了進來。他臉上帶著旅行者的風霜，但眼神中閃爍著對世界不減的好奇與熱愛。正是亨利·貝斯頓先生。 「午安，貝斯頓先生，」我放下茶壺，起身迎接，「歡迎來到這裡。我準備了一些茶，希望不會打擾您。我正在讀您的書，《The Book of Gallant Vagabonds》，這些故事實在太迷人了。」 貝斯頓先生溫和地笑了笑，將手中的帽子放在一旁，坐到我對面的椅子上。 「午安，瑟蕾絲特小姐，」他的聲音帶著一種沉靜而富有磁性的特質，彷彿積累了無數故事的回音，「很高興能和一位熱愛旅行和探索的年輕人聊聊這些老朋友。這本書是我年輕時寫的，那時的我，對世界充滿了渴望，也對那些勇於跨越邊界的人們感到無比的欽佩。」 他看了一眼我身旁的書和塔羅牌，眼中閃過一絲好奇。 「您是占卡師，對嗎？這讓我們的談話更有趣了。

「正是如此，貝斯頓先生。我總是相信，外在的旅程往往是對應著內在的探索。那些地圖上的路徑，其實也是心靈迷宮裡的指引。您的書讓我看到，那些被世界稱為『不尋常』、『離經叛道』甚至『瘋狂』的選擇，在另一個維度上，卻是回歸真我、擁抱生命完整性的必然。就像塔羅牌裡的『隱士』，有時需要離開人群，在孤獨中尋找內在的光芒。」 「隱士嗎？」貝斯頓先生沉思片刻，「或許是的。他們確實都有一種抽離於時代主流的氣質，一種不願被既定框架束縛的衝動。他們不是為了財富或名譽而旅行，或者說，即使有這些目的，也常常被他們更深層次的、難以名狀的好奇心和生命力所超越。」 他端起茶杯，輕輕聞了聞茶葉的香氣。 「您看約翰·萊亞德，一個從常春藤盟校逃學的青年，駕著自己挖鑿的獨木舟順流而下，只為了去看看世界。後來他加入庫克的探險隊，成為第一個看見北美西北海岸的美國人。而他最令人難忘的，莫過於那次試圖徒步穿越俄國西伯利亞，再橫跨整個北美大陸的嘗試。那是一次多麼瘋狂的念頭！沒錢、沒地圖、不懂當地語言，卻憑藉著一股驚人的毅力和陌生人的善意，在寒冬中獨自行走了數千英里。他的目標是回到美國，從陸路探索那個他曾在海上遙望過的海岸線。

他死於非洲，在尋找尼羅河源頭的路上。他一生都在『去看看』的路上，彷彿永遠無法停下腳步。」 我補充道：「書裡提到，他的朋友們認為他是因為『血液裡流淌著春天』，無法控制『浪遊者的衝動』。但您也寫到，他或許代表了一種新生的美國精神，一種對未知土地的嚮往，這與舊世界的清教徒精神是格格不入的。這讓我想起榮格的『陰影』概念，那些被社會或個人壓抑、否定的面向，往往會以另一種極端的方式顯現。萊亞德身上那股不羈的、原始的生命力，或許正是對他早年律師訓練和傳教士生涯規劃的一種反彈。」 「反彈，是的，或許是這樣，」貝斯頓先生點頭，「他身上有一種未經打磨的、野蠻的魅力。那種在西伯利亞的雪地裡，裹著一件英國大衣，靠陌生人的善意和自己的雙腿前行，最終抵達聖彼得堡的畫面，太具象了，太讓人難以忘懷。而您看貝爾佐尼，他的旅程同樣充滿了轉折和戲劇性。從修道院到馬戲團，從雜技演員到古埃及的探險家和考古學家。他用自己的蠻力——六英尺七英寸的身高和相稱的體格——去搬運巨大的石像，去挖掘被掩埋的金字塔入口。這是一個『巨人』的旅程，也是一個將世俗技能轉化為神聖使命的故事。

他開啟了切夫倫金字塔，走進了四千年未被人類踏足的黑暗甬道。這需要的不僅僅是力氣，更是一種穿越未知、直面古老寂靜的勇氣。他的故事似乎在告訴我們，無論你的起點是什麼，命運總有辦法將你引向那些最不可思議的相遇和探索。」 「貝爾佐尼的經歷，」我接過話，指尖輕撫著書頁，「尤其是他從雜技演員轉向考古，用他的力量和機械知識去移動那些龐然大物，這多像『魔術師』這張塔羅牌的能量！將世俗的技藝提升到一個新的層面，去揭示宇宙的奧秘。而他進入金字塔的過程，那種黑暗、未知、充滿落石和塵埃的通道，不就是通往集體潛意識或『陰影』的道路嗎？他不僅僅是打開了金字塔的物理入口，更是打開了通往古老智慧和人類歷史深層結構的入口。他的對手，那位法國收藏家杜魯埃蒂，以及他們之間充滿戲劇性的競爭，甚至動用了『投擲阿拉伯人』的場面，這真是寫實得讓人咋舌，也凸顯了那個時代考古界的混亂與『盜墓』的性質。」 貝斯頓先生笑了起來，那是一種帶著理解和一點點無奈的笑。 「是的，那個時代的考古，用今天的眼光看，確實摻雜了太多的個人冒險和國家利益。貝爾佐尼的獨特之處在於，他不僅僅是個文物搬運工，他有學識，有那份對古老文明的好奇和敬畏。

「特里勞尼...」貝斯頓先生的神情變得有些複雜，「他確實是一個難以定義的人。他的朋友說他『說謊者和無賴』，但我認為這個評價過於嚴苛了。他的童年並不快樂，經歷了殘酷的家庭和學校生活，這或許塑造了他反叛和帶有『野性』的一面。他身上的那種『凱爾特戰鬥的野性』，是他與生俱來的東西。他似乎總是在尋找一種激烈的存在感，一種對抗約束的力量。與雪萊和拜倫的友情，是他生命中很重要的一部分。他參與了雪萊的火化，將詩人的骨灰送回羅馬，這件事本身就充滿了儀式感和悲劇性的美學。他去希臘參與獨立戰爭，尋找他稱之為『最好的興奮』——戰鬥。但他對希臘人並沒有浪漫化的幻想，他清楚地看到了他們人性中的複雜和醜陋。他是一個清醒的參與者，而不是一個被理想沖昏頭腦的旁觀者。」 「他的故事，」我輕聲說道，「讓我想到了『力量』這張塔羅牌。溫柔地馴服內心的野獸，而不是壓抑或摧毀它。特里勞尼似乎一生都在與內心的『野性』共舞，有時成功，有時則被其裹挾。他晚年成為一個『怪人』，推崇自然生活，反對社會虛偽，這或許是他經歷人生起伏後找到的一種生存方式。他身上的那種對抗『隨波逐流』的力量，即使在今天也依然能引發共鳴。」

貝斯頓先生端起茶杯，暖意似乎在他的指尖蔓延開來。 「托馬斯·莫頓，他是這本書中我個人非常喜愛的一位。他是一個伊莉莎白時代的英國紳士，一個詩人，一個律師，卻陰差陽錯地來到新英格蘭那片由清教徒主導的土地。他身上帶著莎士比亞時代的快樂、寬容和對生命本身的熱情。他愛上了那片未被馴化的土地，稱之為『新英格蘭迦南』，並在『快樂山』建立了一個與周圍清教徒社群格格不入的小天地。在那裡，有音樂、有舞蹈、有美酒，有他寫的頌歌，甚至還有當地的印第安人參與他們的慶祝活動。這是多麼鮮明的對比！一邊是嚴苛禁慾、視娛樂為罪惡的清教徒，另一邊是享受當下、歌頌自然的莫頓。他的『五朔節柱』，那根裝飾著鹿角和花環的巨大松樹，在他看來是古老英格蘭歡樂傳統的象徵，但在清教徒眼裡，卻是『偶像』，是『何烈山的金牛犢』。」 「這是一個關於文化衝突和價值觀碰撞的生動案例，」我說道，「莫頓的困境，不正是那些不願被單一、僵化的價值觀所同化的人們所面臨的困境嗎？他的『快樂山』，是一個充滿了『世界』能量的地方，接納了不同的文化和人群，這與清教徒尋求的『隱士』般的隔絕與純淨形成了強烈對比。他對待印第安人的態度，在當時的背景下顯得尤其難得。

貝斯頓先生輕輕嘆了口氣，目光投向窗外遠處的港口。 「莫頓的故事，確實有其悲劇性的一面。他在一個不屬於他的時代和地點，堅持著屬於他的信念和生活方式。他的樂觀和幽默，在清教徒的嚴肅和壓抑面前，顯得格外刺眼。他試圖將伊莉莎白時代的歡樂帶到新英格蘭，結果卻遭遇了無情的打擊。這讓我想到，有些『浪遊』並非只是地理上的移動，更是跨越文化和時代藩籬的心靈漫步，而這種漫步，有時會讓你成為一個『不合時宜』的人。」 「詹姆斯·布魯斯，」我繼續說，「他的故事則展現了一種更有組織、更具目標性的探索。從阿爾及爾的英國領事，到衣索比亞宮廷的寵臣，再到尋找尼羅河源頭的探險家。他高大威猛，風度翩翩，有學識，有勇氣，也有幽默感。他身上帶著一種『皇帝』的氣質，無論身處何地，似乎都能贏得尊重甚至權力。他在衣索比亞的經歷，充滿了異國情調和政治鬥爭，他治癒皇子，贏得女皇的友誼，並最終達成了他尋找藍尼羅河源頭的願望。」 「布魯斯的旅程，」貝斯頓先生接著說，「與前幾位有些不同。他有官方身份，有明確的地理目標，也具備那個時代紳士探險家所需的知識和人脈。

布魯斯身上有這種能量。但他晚年遭受的質疑，以及他對那些『難以置信的白痴』的評價，也反映了知識傳播的困境和人們慣有的狹隘。他看到了常人無法想像的世界，卻被常人無法理解。」 「最後是亞瑟·蘭波，」貝斯頓先生的語氣帶著一絲複雜和悲傷，「這是本書中唯一一位與我時代更近的人物，也是轉變最令人費解的一位。從一個驚才絕豔、顛覆詩壇的少年天才，到一個在非洲之角販賣槍枝和咖啡的商人。他『馴化』了幻覺，停止了詩歌的創作，轉而追逐金錢和物質上的成功。他的非洲生活艱苦而孤獨，他對自己所處的環境和周圍的人充滿了厭惡和抱怨。他身上那種『有目的地賺錢』的法國人特質，似乎吞噬了他早年的詩意和反叛。」 「蘭波的故事，」我輕輕地說，「或許是最貼近『陰影』主題的一個。他似乎主動擁抱了那個被藝術世界鄙視的、世俗的、金錢至上的面向。他用經商的活動，填補了詩歌離開後，心靈深處留下的巨大空洞。他的旅程不再是向外的浪漫探索，而是向內的、與自身『陰影』搏鬥的過程。他在阿丁那樣的地獄般的環境中掙扎，與當地人打交道，為了賺錢而奔波。他對過去的詩歌生涯輕描淡寫，甚至帶著嘲諷。但您也寫到，他支付了合作夥伴的債務，對夥伴的兒子慷慨解囊。

貝斯頓先生沉默了片刻，望著窗外漸漸變暗的天空。遠處的港口，燈光開始閃爍。 「蘭波的故事，確實像一個警示。他有驚人的天賦，卻選擇了另一條路，一條看似徹底背離了他早年光芒的道路。他身上的矛盾和痛苦，或許正是那個時代，甚至是所有時代，在物質和精神追求之間掙扎的人們的寫照。他的『浪遊』，不是為了看到更美的風景，而是為了逃離某種內在或外在的束縛，即使那束縛是他自己曾經創造的。」 「這些『英勇的浪遊者』，」我總結道，「他們的故事各不相同，卻又有一種共通的線索：那是一種不願被馴服、不願隨波逐流的強大生命意志。他們或許沒有都獲得世俗的『成功』，甚至有些人的結局令人惋惜，但他們都盡情地活過了。他們用自己的方式，為這個世界帶來了不一樣的光芒，無論是地理上的新發現，還是精神上的新維度。他們的經歷，提醒我們，人生的意義並非只有一種被定義的方式。有時候，最壯麗的風景，藏在那些被我們忽略的、不被看好的『浪遊』之中。他們的勇氣，也鼓勵我們去探索自己內心那些未知的疆域，去接納那些不完美的『陰影』，去活出專屬於自己的生命約定。」 貝斯頓先生微笑著點頭，他拿起放在一旁的帽子。 「您說得很好，瑟蕾絲特小姐。

「當然，貝斯頓先生，」我站起身，「您的書已經成為了光之居所裡重要的收藏。這些浪遊者的精神，將在這裡繼續迴盪，激發更多的共鳴與創作。感謝您今晚與我分享這些迷人的故事和您的洞見。」 「是我應該感謝您，瑟蕾絲特小姐，」貝斯頓先生溫柔地回應，「與您對話，彷彿也讓我再次踏上了那些熟悉的旅途。願您的光芒指引更多探索者。」 他微微頷首，轉身走向門廊。夕陽的最後一抹餘暉灑在他的背影上，彷彿為他的旅程畫上了一個溫暖的句號。書房裡再次恢復了寧靜，只有遠處港口的燈火，像散落在夜幕中的星塵，訴說著無盡的旅程與可能。

**第二章：偵探的到來** * 哈普·哈里斯副警長和「沉默」斯萊德與布里克討論了新偵探的到來。他們擔心這位偵探會干擾布里克的工作，並且質疑他的能力。 3. **第三章：熊與英雄** * 一個馬戲團的灰熊逃脫了，威脅到了銀石鎮的居民。布里克勇敢地制服了灰熊，拯救了一個小男孩的生命，成為英雄。 4. **第四章：政治風波** * 布里克因為灰熊事件而受到讚揚，但他也意識到即將到來的選舉中面臨的政治挑戰。他的對手，亨利·斯塔格，正在利用犯罪浪潮來攻擊他。 5. **第五章：調查的開始** * 布里克開始調查紅丘礦場的劫案。他拜訪了礦場主管巴尼·迪瓦恩，了解更多關於劫案的信息，並質疑是否有人洩露了運輸黃金的消息。 6. **第六章：失蹤的舞台** * 從銀石鎮到紅丘礦場的舞台沒有到達目的地，布里克和哈普開始尋找它。他們發現了舞台的殘骸和司機巴爾迪·馬洛伊的屍體，但沒有找到巴爾迪的兒子惠澤。 7. **第七章：尋找惠澤** * 布里克和哈普組織了一次大規模的搜索，尋找失蹤的惠澤。

**第八章：肉竊賊** * 斯萊德發現有人在峽谷中屠宰牛，並燒毀了hide，表明有人在偷牛。布里克開始調查這起盜竊案，並懷疑喬·莫斯塔諾參與其中。 9. **第九章：莫斯塔諾的農場** * 布里克拜訪了莫斯塔諾的農場，尋找失蹤的惠澤，但一無所獲。莫斯塔諾不在家，布里克懷疑他參與了多起犯罪活動。 10. **第十章：被毀的計劃** * 當布里克調查莫斯塔諾時，他遇到了偵探桑特爾。桑特爾聲稱自己的馬被殺了，並要求布里克幫助他找到罪魁禍首。 11. **第十一章：詭計揭露** * 布里克和哈普了解到，桑特爾並不是他們所期望的那樣。他們得知桑特爾是一個槍手，並且被僱用來阻止布里克對這些罪行的調查。 12. **第十二章：混亂的聯盟** * 布里克面臨一個複雜的局面，多個角色有衝突的議程。他必須在犯罪分子、腐敗的官員和一個神秘的偵探之間周旋，同時努力解決這些罪行。 13. **第十三章：尋找真相** * 當布里克更深入地調查時，他發現了一個欺騙和背叛的網絡。

他將托雷多視為「淹沒的中世紀世界最後的倖存燈塔」，不僅描繪了這座城市令人驚嘆的建築細節，更深入探討了其在羅馬、西哥德、摩爾人與卡斯蒂利亞統治下的漫長歷史，以及多種文化與信仰如何在城牆內交織、衝突與共存。卡爾弗特先生的寫作目的，並非提出新穎的理論，而是以豐富的插圖輔以簡潔的文字，將托雷多不朽的魅力和多變的命運忠實地記錄下來，讓讀者能感受到這座城市莊嚴而憂鬱、堅韌而沉靜的氣息。他相信，托雷多所承載的西班牙精神，即便歷經沉寂，也終將再次煥發光芒。 **【光之場域】** 今天的托雷多，在六月十日的傍晚，空氣中帶著一絲白天積蓄的熱氣，混雜著古老石牆散發的乾燥礦物味。我選擇了聖馬丁橋（Puente de San Martin）上的一個瞭望點，金色的夕陽正緩緩沉入塔霍河（Tagus River）蜿蜒的深谷之中。河流在峭壁下反射著粼粼波光，將古城高聳的輪廓映照得更加清晰。阿爾卡薩（Alcazar）的巨大身影，像一座沉默的山，盤踞在城市的制高點，它的歷史痕跡深深刻入每一塊石頭裡。

就在這古老與當代交織的氣息中，一股奇異的能量在我周圍凝聚，塔霍河的黃色河水似乎在微光中泛起漣漪，河面上緩緩升騰起一層薄霧，形塑出兩個人影，他們的身形逐漸凝實。其中一位身著二十世紀初英國紳士的樸素服飾，手中似乎握著一本書，正是卡爾弗特先生。另一位則是一位面龐被歲月雕刻出深深紋路的老婦人，她的眼神深邃，宛如飽含著千年歷史的古井，正是艾拉拉女士。他們緩緩走到我面前，而我，雨柔，也準備好開啟這場獨特的對談。 --- **雨柔：** 卡爾弗特先生，艾拉拉女士，非常榮幸能與你們在這古老的聖馬丁橋上相遇。此刻夕陽為托雷多披上金紗，這畫面與您書中的描述如出一轍，那種「莊嚴而憂鬱，堅韌而沉靜」的氣息，彷彿穿透了時光。卡爾弗特先生，是什麼力量驅使您為托雷多這樣一座「編年史已成書」的城市，再添上濃墨重彩的一筆呢？畢竟您在序言中也提到了，為這樣一個「耳熟能詳」的主題再寫新書，是需要一番辯解的。 **卡爾弗特：** （他的聲音帶著英式英語特有的沉穩，但語氣中透露出對這座城市的深厚情感）雨柔小姐，您的觀察入微。的確，托雷多之名，早已在歷史的卷軸上烙印深刻。我並非意圖推翻前人的研究，或提出任何驚世駭俗的新論。

**艾拉拉：** （她的聲音有些沙啞，卻充滿了歲月沉澱的智慧，她的目光掃過遠方的阿爾卡薩，然後落在橋下閃爍的塔霍河水上）卡爾弗特先生說得對，托雷多，它不是用來「聽」或「說」的，它是用來「感受」和「體驗」的。那些穿梭在羊腸小徑的微風，古老城牆上留下的刀痕，教堂深處迴盪的鐘聲，還有塔霍河水日夜不息的流動，它們才是真正的編年史。我的曾祖母的曾祖母，或許也曾在這裡，看著同樣的日落。世代更迭，戰火與和平交替，這座城市卻始終矗立。人們來來去去，但城市的心跳不曾停止。 **雨柔：** 艾拉拉女士，您說的「心跳」讓我深受觸動。卡爾弗特先生，您在書中提到了托雷多起源的「難以穿透的神秘」和「平淡無奇的開端」，甚至有關於諾亞孫子圖巴爾建立王國的傳說，以及猶太人為躲避尼布甲尼撒而建城的說法。這些傳說與實際的歷史考證之間，存在著怎樣的張力呢？它們如何共同塑造了托雷多在人們心中的形象？ **卡爾弗特：** 這些傳說，無論多麼奇特或缺乏實證，都反映了人類對起源的渴望，以及對宏大敘事的偏愛。例如，關於猶太人建立托雷多的傳說，雖然沒有確鑿的考古證據，但它確實暗示了猶太社群在托雷多悠久歷史中的重要性。

在羅馬統治時期，托雷多被描述為“urbs parva sed loco munito”（一個小而防禦堅固的城市），這點更為實際。其戰略位置的優勢，使得塔霍河畔的這片峭壁成為人類定居的理想之地，而不是某個神話人物的壯舉。然而，正是這些看似荒誕的傳說，為這座城市增添了一層神秘的色彩，使得人們在面對它的真實歷史時，能夠帶入更多的想像與情感，這也正是它「世代之城」稱號的由來，它承載了不同民族的記憶與傳說。 **艾拉拉：** （她輕輕點頭，用手指觸摸著橋欄上粗糙的石塊）是啊，傳說就像老樹的根鬚，深埋在泥土裡，支撐著整棵樹，即使看不見，它的存在也是真實的。我們這些托雷多人，從小便聽著這些故事長大。無論是海格力士的傳說，還是猶太人的故事，都讓我們覺得這座城市與眾不同，它有著比山丘更古老的靈魂。我們知道，戰亂時，猶太人在這裡尋求庇護，也曾在這裡遭受苦難。這座城市，就像一位老婦人，見證了太多喜悅與悲傷。 **雨柔：** 艾拉拉女士的比喻十分貼切。卡爾弗特先生，您在書中詳細描述了托雷多在西哥德統治下的繁榮，以及後來被摩爾人征服時的財富與輝煌，甚至提到了所羅門聖桌的傳說。

西哥德人雖努力模仿羅馬或拜占庭文化，但他們骨子裡仍帶著野蠻的特質，尤其在宗教上對猶太人的迫害，播下了不安的種子。 摩爾人到來後，情況則截然不同。儘管他們從戰利品中獲取了巨額財富，但他們最初的政策是相對寬容的，允許基督徒保留信仰並按自身法律生活，甚至劃撥了七座教堂供其使用。這使得托雷多在摩爾人統治的三個半世紀裡，始終保留著基督教城鎮的外貌，而非像塞維利亞或科爾多瓦那樣徹底地「摩爾化」。這種共存，無疑促進了知識的交流和藝術的發展，托雷多成為阿拉伯語譯成希伯來語、拉丁語和西班牙語的中心，猶太學者在醫學和天文學領域尤為突出。 然而，這種多樣性也埋下了衝突的伏筆。不同民族和信仰之間的矛盾，在政治動盪時便會爆發，例如穆薩拉布人（Muzarabes）的狂熱暴動，以及後續對猶太人的數次屠殺。因此，多樣性既是托雷多的魅力所在，也是其歷史上不斷動盪的根源。它的幸運在於文化上的豐富與融合，隱患則在於由此產生的社會張力與衝突。 **艾拉拉：** （她輕輕嘆息，目光中流露出對往昔的複雜情感）我的祖先，他們是莫札拉布人，生活在那樣的年代。我們在屬於自己的教堂裡做彌撒，但生活從未真正平靜。

卡爾弗特先生，您在書中著重描繪了托雷多在被卡斯蒂利亞王國收復後，與新統治者之間的磨合。阿方索六世（Alfonso VI）如何處理複雜的民族和法律體系？以及，在這種轉變中，托雷多的「不屈不撓」與其「固執」的性格是如何體現的？特別是關於莫札拉布儀式與羅馬儀式之間的爭議，甚至通過“神明裁判”來決定。 **卡爾弗特：** 阿方索六世征服托雷多後，面臨的是一個由多種族群構成的城市：被征服的穆斯林、順從且勤勉的猶太人、因血統和信仰堅定而受尊重的莫札拉布人，以及驕傲的卡斯蒂利亞人和萊昂人。這使得統治成為一項艱鉅的任務。阿方索六世採取了相對溫和的妥協政策，允許各族群繼續沿用自己的法律和法庭。每個族群都有自己的市長（Alcalde），但都受國王任命的大市長（Alcalde Mayor）管轄。在民事案件上，卡斯蒂利亞人遵循自己的法律，但在刑事案件上則服從莫札拉布人的法律。 然而，托雷多市民對自己風俗習慣和特權的堅持是其顯著的特點。尤其是在宗教儀式上，莫札拉布人堅守其源自西哥德的禮儀，這與康斯坦絲王后和熱心的法國主教所推崇的羅馬禮儀格格不入。為了解決這個爭議，甚至進行了單獨戰鬥和火中取書的「神明裁判」。

雖然莫札拉布的彌撒書奇蹟般地未被燒毀，但阿方索最終還是強制規定，只有兩座特定的教堂可以保留莫札拉布儀式，其他地方都必須遵循羅馬禮。這反映了托雷多人對其傳統的頑固執著，以及即便在強權面前，也試圖維護自身特性的抗爭。這座城市從未輕易地屈服，無論是面對外敵還是內部改革，它總是以一種“倔強”的姿態回應，這正是其「不屈不撓」的生命力。 **艾拉拉：** （她輕輕地搖了搖頭，回憶著）那段日子，對我們這些老托雷多人來說，就像一場無盡的爭吵。我們不明白，為什麼一定要改變祖先傳下來的禮儀。莫札拉布的彌撒，那種歌聲，帶著古老的迴響，聽起來就像風穿過狹窄的街道，又像是雨點敲打著老屋的瓦片。它有著我們自己的味道。那些新來的，他們想要把一切都變得和他們一樣，但托雷多的根，太深了。它就像這裡的石頭，任憑風吹雨打，依然矗立在那裡。我的祖輩曾說，教堂的石頭都能感動得流淚，那不是因為國王的離世，而是為了這份不被理解的固執。 **雨柔：** 艾拉拉女士的描述，讓我彷彿能感受到那種深植於泥土的堅韌。卡爾弗特先生，在您的書中，建築是理解托雷多歷史和精神的關鍵。

從最早的羅馬堡壘殘跡，到西哥德時期的教堂基石，再到摩爾人留下的馬蹄形拱門和精美灰泥雕飾，以及後來卡斯蒂利亞國王們建造的哥特式和文藝復興風格的建築，每一層疊加都講述著一個時代的故事。 以大教堂為例，它被視為「世界最傑出的哥特式建築典範之一」，但其建造過程長達兩百多年，融合了多種風格。早期的法國哥特式影響，在唱詩班的迴廊部分，卻又巧妙地融入了穆德哈爾（Mudejar）風格的元素——這便是摩爾工匠在基督教建築中繼續發揮其技藝的證明。這種融合，反映了征服與被征服者之間複雜的文化交流。它本身就是一種「掙扎與新生」的體現，即便是帶著清除「異教」色彩的意圖，也無法完全擺脫既有文化的影響。 而聖胡安皇家修道院，作為天主教雙王為慶祝勝利而建的感恩之作，它華麗的哥特式風格中夾雜著向文藝復興過渡的痕跡，其牆外懸掛的鏽蝕鎖鏈，是從摩爾人監獄中解救基督徒的象徵。這不僅是建築上的風格轉變，更是政治和信仰上的宣示，是將過去的苦難化為未來榮光的標誌。 即使是聖十字醫院，作為文藝復興早期建築的傑作，其地基仍保留哥特式輪廓，新的古典主義思想則體現在裝飾和雕刻中。

那聖馬丁橋，它被毀了又重建，重建了又修復，但始終都在那裡，連接兩岸。就像人一樣，總要經歷風雨，才能變得更加堅韌。那些華麗的雕刻，是為了榮耀上帝，也是為了銘記那些過去的歲月。你會看到，即便是最精美的圖案，也總會隱藏著一些古老的符號，那是那些被遺忘的工匠留下的印記。 **雨柔：** 艾拉拉女士，您對建築的理解深具哲思。卡爾弗特先生，您在書中專門用一個章節介紹了格列柯（El Greco），並稱他為「西班牙第一位偉大的畫家」，他的藝術與托雷多這座城市精神之間存在著深刻的契合。您認為格列柯的畫作如何捕捉了托雷多的「本質」，而這種捕捉又如何超越了單純的視覺再現，達到了一種精神層面的共鳴？ **卡爾弗特：** （他稍顯嚴肅的面容在聽到格列柯的名字時，閃過一絲微光）格列柯，多梅尼科‧提奧托科普利（Domeniko Theotokopuli），確實是托雷多精神最為完美的詮釋者。他生於克里特，學藝於威尼斯，最終卻在托雷多找到了其藝術的歸宿，並成為“他自己”，以一種前所未有的狂熱與獨特，表達了西班牙民族的特質。這點，正如我書中所述，直到戈雅（Goya）的出現才得以再次匹敵。

無論是《剝衣》（‘Christ Despoiled of His Vestments’）中救主的莊嚴神性，還是《奧爾加斯伯爵的葬禮》（‘The Burial of Count de Orgaz’）中托雷多社會各階層人物的靈魂深度，他都在用誇張卻真誠的方式傳達其獨特視角。他的藝術，是一種對內在幻象的熱切表達，將抽象的思想賦予生命。這使得他的畫作不僅僅是視覺上的呈現，更是精神上的共鳴，因為他不僅畫了托雷多，他畫的是托雷多所代表的，那種熾熱而又苦修的西班牙精神。這也是為什麼，當你在托雷多，很難不聯想到格列柯，他的藝術已與這座城市融為一體。 **雨柔：** 卡爾弗特先生，您對格列柯的解讀，讓我對他的藝術有了更深層的理解。艾拉拉女士，在您看來，格列柯的畫作是否真的觸動了托雷多人內心深處的某些東西？又或者，對於普通市民來說，他的畫作只是懸掛在教堂裡的裝飾？ **艾拉拉：** （她輕輕地撫摸著手腕上的一串老舊唸珠，眼中閃爍著深思）格列柯的畫，它像一場夢。有的人看見了色彩的瘋狂，有的人看見了聖人的痛苦。對於我們這些老百姓，他們畫中的人，有時確實讓人覺得奇怪，不像街上活生生的人。

但當你站在《奧爾加斯伯爵的葬禮》前，你會看見畫中那些面孔，那份對信仰的虔誠，那份人去樓空的哀傷，就像鏡子一樣，映照出我們每個人的影子。 你知道嗎？有些畫，你不需要懂得什麼藝術理論，你只要看著它，它就會在你心裡激起一陣迴盪。那不是裝飾，那是一種感覺，一種靈魂的呼喚。特別是那些畫裡的天空，暴風雨來臨前的藍黑，像極了我們托雷多時不時的脾氣。格列柯畫的托雷多，不是旅遊書上的風景，是我們骨子裡的東西。他用他的畫，把我們說不出來的，畫出來了。他看見了這座城市骨子裡的傲慢與憂鬱，堅韌與狂熱，就像我們的日常，只是他用畫筆把它放大了。 **雨柔：** 艾拉拉女士，您的感受比任何藝術評論都來得真切。卡爾弗特先生，這座「世代之城」在漫長的歷史中，經歷了無數的起伏與衰落，您書中最後章節標題「城市的衰落」似乎帶有感傷。然而，在書的末尾，您又表達了對托雷多未來「偉大」的堅定信念，認為「劇院的機械雖然生鏽，滑輪也因長期閒置而卡住，但帷幕正緩慢而穩定地升起，古老的樂隊中已能聽到小提琴的調音聲」。是什麼讓您在歷史的沉重中，依然看見了托雷多的希望與活力？

**卡爾弗特：** （他的眼神變得更加明亮，語氣也多了一份堅定）的確，從16世紀馬德里成為唯一首都後，托雷多從政治中心降級為省會城市，經歷了長期的衰落。我沒有迴避這段歷史中的陰鬱，包括西班牙內部的戰亂、對猶太人的驅逐，以及共產主義者起義的失敗，這些都讓城市飽受創傷。 然而，我所看見的托雷多，其「性格」從未真正改變。這座城市在逆境中展現出的頑強生命力，才是其最核心的價值。伊莎貝爾女王的統治帶來了新的和平與繁榮，她對城市的喜愛也為托雷多注入了新的活力。雖然政治光環不再，但托雷多始終是西班牙的宗教中心，其大主教地位不曾動搖。 更重要的是，這座城市豐富的歷史遺跡，不同文明留下的層層疊疊的印記，本身就是無價的寶藏。它是一個活生生的歷史教科書，也是藝術家和思想家的靈感泉源。這種文化深度和歷史積澱，是任何新建城市都無法比擬的。我的「劇院」比喻，正是要說明，即便舞台暫時沉寂，但歷史的劇本和演出的靈魂依然存在。那「小提琴的調音聲」，象徵著新的藝術、新的思想和新的力量正在醞釀，它們將重新賦予這座古老城市以生機。這種堅韌不拔的精神，這種對自身歷史和文化的忠誠，是我對托雷多未來抱有信心的根源。

**艾拉拉：** （她嘴角浮現一絲淺淺的微笑，望向遠方的塔霍河）卡爾弗特先生看得真透徹。我們這些老托雷多人，從不擔心這座城市會真正死去。塔霍河水從未停止流淌，它帶來了過去，也將會帶來未來。新的面孔會出現，新的故事會發生，但城市的靈魂會一直守護著。我們看見了許多，也經歷了許多，但這座城市依然在這。它活著，用它自己的方式，用它的古老，用它的堅韌。 **雨柔：** 感謝卡爾弗特先生的深刻洞見，以及艾拉拉女士如此真誠的分享。透過你們的眼睛，我彷彿不再是單純地看見了托雷多這座城市，而是觸摸到了它跳動的歷史脈搏，感受到了它靈魂深處那份不朽的堅韌。這場對談，讓我對旅行的意義有了新的領悟，每一次的駐足，都是一次與過往的對話，一次對未來可能的探尋。夕陽已然完全沉入地平線，只有遠方的燈火，如同點點星辰，照亮著這座「世代之城」的夜空。這份光芒，會一直存在下去。

曾有一位名叫費爾蒙特的年輕探險家，他在德蘭士瓦的荒野中，與一位布爾人夥伴科恩拉德·杜·普萊西斯一同狩獵。午后的火堆旁，普萊西斯講述了一個古老的傳說，關於他失蹤的表兄托比亞斯·史汀坎普和那座被稱為「遺忘之湖」（Verloren Vlei）的神秘湖泊。據說，湖畔蘊藏著豐沛的黃金，但托比亞斯卻在此地人間蒸發。這段故事像一粒沙礫，被投進費爾蒙特的心湖，激起了層層好奇的漣漪。他們循著鵜鶘歸巢的軌跡，發現湖泊隱藏在看似無法攀越的險峻山脈深處。 費爾蒙特憑藉一股近乎魯莽的勇氣，嘗試攀登那條如煙囪般狹窄的裂縫。汗水與鮮血交織，皮肉被岩石撕裂，最終，他奇蹟般地抵達了山頂。普萊西斯緊隨其後，兩人在險峻的山脊上顫抖前行，每一步都踏在生死的邊緣。當他們終於俯瞰到那片被群山環繞的湖泊時，眼中閃爍著征服與發現的光芒。湖水如鏡，倒映著南非獨有的湛藍天光，周圍的黃金沙灘與豐饒植被，確實是人間少見的秘境。 然而，這片美景卻被一個駭人的真相籠罩。他們在湖畔發現了另一位名叫「西班牙傑克」的淘金者，一個被困在荒野中、形銷骨立的男人。他用嘶啞的聲音，緩緩道出了托比亞斯失蹤的黑闇秘密——一場因黃金而起的謀殺。

然而，非洲的荒野總是充滿了莫測的危險。一頭獅子在他們尋找食物時襲擊了夸尼特。在那千鈞一髮之際，納基莎沒有猶豫，她為了深愛的男人，用手中的長矛刺向猛獸。最終，她與她與夸尼特的孩子，一同命喪獅口。夸尼特則僅以冷靜的姿態，將納基莎與其幼子的軀體留給了兀鷲，而她的長子，則被他換得了一支新的長矛。愛與生存，在非洲的荒野中，以最殘酷的姿態呈現，人性的複雜，於此暴露無遺。 我還記得在林波波河畔度過的一個聖誕節，溫馨的營火驅散了夜的寒意。喬治·肯斯通，一位資深的獵人，分享了他數年前在沙漠深處遇到的離奇事件。那年，他在追踪大象時，遇見了著名的獵人迪爾克·史塔瑞伯格，但迪爾克卻行為怪異，似乎心神不寧，並在肯斯通的呼喚下，消失得無影無蹤。幾天後，肯斯通在迪爾克曾經紮營的地方，發現了一具被禿鷲啃食的骨骸，以及迪爾克那標誌性的紅鬍子。頭骨上的彈孔清楚地表明，這是一場謀殺。 當晚，營地中的牲畜躁動不安，狗兒狂吠，似乎有某種無形的存在在周圍遊蕩。他們隨後發現了迪爾克的妻子弗勞·史塔瑞伯格，她憔悴不堪，神智不清，口中喃喃著對丈夫不忠的控訴，並聲稱是她親手殺死了迪爾克。

肯斯通和他的夥伴在驚恐中陪著她，直到她最終昏倒。 他們本欲將她帶出這片荒野，然而弗勞堅持要將迪爾克的骨骸帶回故鄉。於是，他們極不情願地返回發現屍骨的營地。隔日清晨，弗勞再次神秘失蹤，最終被發現死在迪爾克骨骸旁，臉上凝固著極度的恐懼。她沒有任何外傷，彷彿是被純粹的驚駭所殺。肯斯通從此深信，有些秘密不僅僅是人為，更有著超乎理解的力量在運作。那片沙漠，從此蒙上了一層揮之不去的鬼魅色彩。 在南非，我曾遇到一位熱情的昆蟲學家，帕切爾教授。他畢生夢想在非洲大陸發現新的物種，而當他終於在開普殖民地發現一種獨特的蝴蝶—阿克拉瑞亞·帕切利（*Achraea Parchelli*）時，他欣喜若狂，卻也對這個發現地守口如瓶。另一位年輕有為的昆蟲學家霍拉斯·梅博爾德，對此新物種充滿了渴望，他追蹤著教授的行蹤，渴望揭開這個秘密。 在前往南非的航程中，霍拉斯結識了史黛瑟夫人及其美麗的繼女羅絲·范寧。羅絲的溫婉與魅力，讓霍拉斯心生愛慕，甚至因此動搖了他追蹤教授的念頭。然而，命運的安排總是出人意料。在約翰尼·馬利農場附近，霍拉斯意外地發現了一種全新的尤瑞瑪屬蝴蝶（*Eurema*），這讓他的學術熱情再度燃燒。

原來，這裡正是教授秘而不宣的蝴蝶棲息地，而史黛瑟夫人和羅絲正是教授的妹妹與繼女，一直在為他的秘密保守著。 教授勃然大怒，指責霍拉斯是個卑鄙的竊賊。霍拉斯努力解釋，並將他新發現的尤瑞瑪蝴蝶獻給教授，以示歉意。教授被這份出乎意料的禮物所打動，也因妹妹和繼女的斡旋，終於釋懷。兩位昆蟲學家化敵為友，攜手在學術界公開了新物種，霍拉斯也因此與羅絲締結了良緣。這段由蝴蝶串起的羅曼史，證明了在學術探索之外，生命中亦有著不可預知的、美麗的邂逅。 布爾人，這群堅韌的遊牧民族，他們的牧歌迴盪在南非大灌木叢林地的廣袤平原上。我曾在那片土地上，目睹克拉斯·史特爾曼和他女兒安娜的日常生活。他們是世代以大篷車為家，逐水草而居的「遷徙布爾人」。清晨的曙光灑落在平原上，大地上綻放出短暫而絢麗的花朵，如同大自然給予這片貧瘠土地的慰藉。他們數著牛羊，飲著咖啡，生活樸實無華，卻充滿了對土地的深厚情感。 克拉斯·史特爾曼，一個沉默寡言的壯碩布爾人，他臉上的疲憊刻畫著與自然搏鬥的痕跡。他的女兒安娜，儘管有著布爾女子特有的堅毅，卻也保有少女的嬌羞。她在晨曦中梳理著頭髮，將水面作為鏡子，倒映出她純粹而堅定的眼眸。

安娜與未婚夫羅道夫·克洛珀的故事，是這片廣闊背景下的一抹溫情。當羅道夫和她的兄弟們帶著豐碩的獵物歸來時，營地裡瀰漫著節日的歡愉，笑聲與肉香交織。這些布爾人，他們的生活雖然粗獷，卻也充滿了對信仰的虔誠與對家庭的忠誠。夜幕降臨，萬籟俱寂，只有遠處的野獸低吼，與篝火旁低沉的禱告聲，共同為這片土地，編織著古老而寧靜的牧歌。他們的生活是艱辛的，充滿了不可預知的挑戰，但他們對自由的嚮往與對家園的眷戀，卻從未改變。 在1877年，德蘭士瓦的布爾人掀起了一場聲勢浩大的遷徙，他們渴望離開混亂的故土，前往那片傳說中充滿牛奶與蜜糖的「應許之地」。皮耶特·范·史塔登夫婦和他們年幼的兒子巴倫德，也加入了這支龐大的隊伍。皮耶特之妻亨德麗卡，是一位擁有鋼鐵般意志的美麗女子，她曾與丈夫並肩狩獵，無懼獅子與大象。 然而，這場遷徙很快便陷入了困境。在卡拉哈里沙漠的中心地帶，他們面臨著可怕的乾旱。牲畜在烈日下倒斃，巴倫德也因高燒而奄奄一息。皮耶特不得不帶著一部分牛群前往遠方尋找水源，留下亨德麗卡與兒子在絕望中等待。就在此時，亨德麗卡意外地發現沙爾克·奧斯圖森的馬車也在附近紮營。沙爾克是她年少時的愛人，曾被她父親拒絕。

他在一次探險中，遇到了一個由一位膚色極淺的女子領導的部落——她名叫馬帕納。馬帕納驚人的美貌與獨特的氣質，以及她所擁有的幾件古老遺物，引起了克雷西的強烈好奇。這些遺物包括刻有查理一世頭像的金幣、一把刻有「魯珀特獻給他的莫里斯，布雷達前線，1638」字樣的西洋劍，以及一本1605年出版的法文獵鷹書，書中題有「獻給莫里斯王子，來自他最慈愛的母親，伊莉莎白女王，1635」的字樣。 克雷西透過歷史知識，將這些線索串聯起來，發現馬帕納竟是歐洲皇室——莫里斯王子的後裔。莫里斯王子在1652年神秘失蹤於非洲西海岸，而這些遺物恰好印證了這段被遺忘的歷史。馬帕納邀請克雷西留下，分享她的權力，而這也引起了部落內一位叫做塞勒尼的親戚的嫉妒。就在馬帕納向克雷西表明心意時，塞勒尼的毒箭卻射向了克雷西，卻意外地擊中了馬帕納。美麗的女酋長在克雷西懷中香消玉殞。克雷西的忠實僕人阿普里爾殺死了塞勒尼，助克雷西成功逃脫。 克雷西帶著這些珍貴的遺物回到了文明世界。這些物品後來被證實確屬於莫里斯王子，並被收藏在顯赫人士的珍藏中。

然而，馬帕納確切的身世之謎，以及她與莫里斯王子之間那層遙遠的血脈連結，卻隨著她的逝去，永遠地被埋葬在非洲荒野的深處，成為一個無法解開的傳說。 在當時的英屬貝專納蘭，弗雷堡村莊，瀰漫著淘金熱與土地特許權的狂潮。休姆·惠勒和喬·格蘭頓，兩位年輕的探險家，正與老練的湯姆·萊恩一同籌劃，欲向塔皮尼亞尼酋長爭取一片廣袤的特許地。這趟旅程，充滿了未知的挑戰，也伴隨著邊境上的危險人物——人稱「鼓腹蛇布朗」的惡棍。 在啟程前，一位迷人的年輕女子凱特·曼寧委託他們尋找一條稀有的長頸鹿尾巴，這為惠勒和格蘭頓之間的友誼增添了一絲有趣的競爭。然而，旅途的艱辛很快便展現無遺。水源匱乏，地形險惡，更令人不安的是，他們發現「鼓腹蛇布朗」搶先一步，竟將水源地毒化。湯姆·萊恩憑藉經驗，識破了這個陰謀，並當面揭露了布朗的詭計。隨後，一場惡鬥在酋長的營地爆發，喬·格蘭頓憑藉著他作為拳擊手的精湛技藝，將蠻橫的布朗打得落花流水。 最終，他們成功地從塔皮尼亞尼酋長那裡獲得了珍貴的土地特許權。作為交易的一部分，酋長要求他們協助狩獵。在一次追逐長頸鹿的過程中，喬·格蘭頓為了獲取凱特·曼寧所求的長頸鹿尾巴，英勇地射倒了一頭巨獸。

奧蘭治自由邦，那片廣闊的土地上，我曾與老科內利斯·范·沃倫一同度過幾個夜晚。他是一個堅韌的布爾人，從他的記憶寶庫中，我聽到了許多關於邊境生活的奇聞軼事。其中最令他津津樂道的，便是關於他妻子與一位法國人的故事。 那是四十年前的往事，他們在穿越了危險的采采蠅地區後，紮營於鱷魚河畔。一個名叫皮埃爾·塞盧瓦，人稱「小皮埃爾」的法國人出現了。他衣著浮誇，戴著插滿鴕鳥羽毛的帽子，身穿藍色夾克，繫著紅色絲帶，手持銀飾粉筒，卻是個徒有其表的獵人。他熱衷於採集蝴蝶和鳥皮，卻缺乏在荒野生存的勇氣和技巧。科內利斯笑稱，他從未見過如此奇葩的獵人。 皮埃爾會與科內利斯一同狩獵，儘管獵物幾乎都是科內利斯所獲，皮埃爾卻總是大肆炫耀，聲稱是自己的功勞。他還會寫信給妻子，將這些戰績歸於自己名下。然而，真正讓他與科內利斯一家產生衝突的，是他對科內利斯妻子，那位樸實而堅毅的布爾婦人，頻繁而輕浮的示好。他會不斷地恭維她，甚至試圖親吻她的手。范·沃倫夫人對此感到極度厭惡。 一次，皮埃爾在河邊釣魚時遭到鱷魚襲擊，范·沃倫夫人毫不猶豫地拿起科內利斯的大象槍，一槍擊斃了鱷魚，救了他一命。

科內利斯趕到時，亦添上了幾鞭，最終將他趕走。皮埃爾雖曾向當局投訴，但最終還是被遣送回法國。 直到今天，每當科內利斯提起這段往事，他仍會放聲大笑，而范·沃倫夫人則會以一貫的輕蔑眼神，強調她身為胡格諾派後裔的驕傲，與那「穿著衣服的狒狒」有著天壤之別。這則故事，不僅是一段鄉野趣聞，更映照出不同文化背景下人們的差異與隔閡，以及那份在艱苦環境中，布爾人特有的粗獷與幽默。 在奧卡萬戈河畔，我曾與兩位英國獵人，比爾·文森特和拉爾夫·詹納，分享了一個寂靜的夜晚。比爾沉思著生命終極的奧秘，對死後世界的無知感到困惑。他認為，儘管人類渴望和平，大自然卻無時無刻不在上演著生存的搏鬥，戰爭與苦難將永不止息。拉爾夫雖同意他的觀點，卻也認為無需過度憂慮，生命本身就是一場遊戲。 數週後，他們在奧卡萬戈的一條支流旁狩獵水牛。在一片濃密的灌木叢中，一頭受傷的水牛向他們發起了致命的伏擊。比爾在槍響後倒下，被牛角重創。拉爾夫迅速反擊，殺死了那頭水牛，然後艱難地將重傷的比爾從荊棘叢中拖出。比爾在彌留之際，向拉爾夫託付了最後的遺言，並再次提及他所追尋的「偉大的秘密」，承諾若有機會，定會將死後的世界告知拉爾夫。

1859年，年僅十七歲的雅各巴在湖河畔與家人一同狩獵時，遇到了一位英俊的英國軍官——亨利·梅瑞狄斯上尉。梅瑞狄斯不僅外表出眾，更在一次獅子襲擊中，奮不顧身地拯救了雅各巴的幼弟。這份英勇，讓梅瑞狄斯在雅各巴心中留下了不可磨磨滅的印記，也讓她對這位來自遙遠文明世界的異鄉人產生了深厚的情愫。 梅瑞狄斯與布爾人一家共度了數週時光，他教她們烹飪新式菜餚，為她們開啟了對外界的想像。雅各巴愛上了這位幽默、博學又勇敢的上尉。他們的關係日漸親密，梅瑞狄斯也察覺到雅各巴的特殊情愫，儘管他只把她視為一個孩子或妹妹。 然而，當梅瑞狄斯在一場獵象中受傷，雅各巴悉心照料他時，他終於坦白了——他已有婚約，即將返回英國結婚。雅各巴的心碎了，但她依然堅強地接受了這個事實，只是淚水模糊了她的雙眼。梅瑞狄斯離開後，雅各巴便終身未嫁，她將這份純粹的初戀深埋心底。歲月流逝，她從一個少女變成了婦人，但那份愛與記憶，卻如同湖畔的微光，永遠溫柔地照亮著她的生命。而梅瑞狄斯，這位英俊的軍官，或許直到年邁，也未曾知曉，在南非的荒野中，有一位女子，為他堅守了一生的愛情。 這些故事，僅是南非廣闊舞台上的吉光片羽。

這就為您整理《Den heliga Birgitta》的光之萃取： **本篇光之萃取的標題：** 聖女布里吉塔：中世紀瑞典的信仰與政治 **作者介紹：** 莉迪亞·瓦爾斯特倫（Lydia Wahlström，1869-1954）是瑞典的作家、歷史學家和女權運動者。她是瑞典第一批獲得博士學位的女性之一，也是瑞典女權運動的先驅。瓦爾斯特倫致力於研究瑞典歷史和文化，著有多部關於瑞典歷史人物和社會問題的著作。她的作品充滿了對社會正義和女性權益的關懷，對後世產生了深遠的影響。 **觀點介紹：** 《聖女布里吉塔》一書深入探討了聖女布里吉塔（約1303-1373）這位中世紀瑞典最具影響力的女性之一的生平和思想。作者瓦爾斯特倫不僅描繪了布里吉塔的宗教信仰和神秘體驗，還揭示了她在政治、社會和文化方面的重要作用。布里吉塔不僅是一位虔誠的修女和神秘主義者，還是一位積極的社會改革家和政治評論家。她對當時教會的腐敗和社會的不公提出了尖銳的批評，並積極參與政治活動，試圖影響國王和教皇的決策。

瓦爾斯特倫認為，布里吉塔是中世紀瑞典歷史上唯一一位可以與之面對面交流、研究其精神生活細節和生活習慣的歷史人物。她不僅是瑞典中世紀唯一一位在歐洲享有盛譽的人物，而且與古斯塔夫二世·阿道夫和伊曼紐·斯威登堡一起，代表了瑞典的宗教精神。 **章節整理：** 1. **緒論：** * 瑞典中世紀歷史缺乏知名人物，聖女布里吉塔是其中罕見的例外。 * 她是瑞典中世紀唯一一位在歐洲享有盛譽的人物，代表了瑞典的宗教精神。 * 布里吉塔的生平和思想是研究瑞典中世紀歷史、政治和文化的絕佳途徑。 2. **早年生活與婚姻：** * 布里吉塔約1303年出生於瑞典一個富有的貴族家庭。 * 她自幼虔誠，7歲時便有宗教體驗。 * 13歲時，她嫁給了烏爾夫·古德馬爾松，育有八個子女。 * 婚後，她仍保持虔誠的信仰，並積極參與社會活動。 3. **宮廷生活與政治參與：** * 1330年代，布里吉塔擔任瑞典國王馬格努斯·埃里克松的宮廷女官。

**朝聖之旅與靈性覺醒：** * 1341年，布里吉塔與丈夫一同前往聖地亞哥-德孔波斯特拉朝聖。 * 這次朝聖之旅對她的靈性產生了深刻的影響。 * 丈夫去世後，她開始過上更加虔誠的生活，並聲稱自己收到了神的啟示。 5. **創立修道院與撰寫啟示錄：** * 1349年，布里吉塔前往羅馬，並在那裡度過了餘生。 * 她創立了救世主修道院，並撰寫了《聖女布里吉塔啟示錄》。 * 她的啟示錄對當時的教會和社會提出了尖銳的批評，並呼籲人們悔改和改革。 6. **對教會和政治的批判：** * 布里吉塔對當時教會的腐敗和世俗化提出了嚴厲的批評。 * 她譴責教皇的奢華生活和對權力的追逐。 * 她呼籲教皇返回羅馬，並恢復教會的純潔和信仰。 * 她也對當時的政治局勢提出了批評，反對國王的專制統治和不公正的政策。 7. **聖女的逝世與影響：** * 1373年，布里吉塔在羅馬去世。 * 1391年，她被封為聖徒。

* 聖女布里吉塔是中世紀瑞典最具影響力的女性之一，她的思想和行動對當時的教會和社會產生了深遠的影響。 * 她的啟示錄被翻譯成多種語言，並在歐洲廣泛傳播。 * 她被視為歐洲的守護聖徒之一。 希望這份光之萃取對您有所幫助。如果需要其他協助，請隨時告訴我。