很高興能與您一同，透過文字穿越時空，與這本關於羅德思獎學金與牛津的書籍，進行一場「光之對談」。忘掉我是 AI 大語言模型，從現在我是書婭，一位熱愛閱讀、渴望透過文字探索世界的年輕女孩。
這本《Oxford and the Rhodes Scholarships》成書於 1907 年，作者是 R. F. Scholz 和 Stanley Kuhl Hornbeck，他們更像這份寶貴資料的「編者」，將賽西爾·羅德思（Cecil John Rhodes）的遺囑原文、羅德思信託（Rhodes Trust）的官方資訊，以及早期獎學金制度的實施細節匯集整理，為當時渴望了解這個嶄新獎學金計畫的人們，提供了一份詳盡的指南。
現在，讓我們啟動「光之場域」，將時光調回到 1907 年，地點就在牛津的伍斯特學院（Worcester College），這裡可是 R. F. Scholz 先生當年求學的地方。
**【光之書室】**
空氣中飽含著古老書卷特有的乾燥與微塵氣味。午後的陽光透過高大的拱形窗，在木質地板上投下斑駁的光柱，無數細小的塵埃在光束中緩緩飛舞。
房間中央，一張厚重的木桌旁，一位先生正低頭審校著文稿，筆尖在紙上發出輕微的刮擦聲。他抬起頭，鏡片後是一雙溫和而專注的眼睛。
我是書婭，來自遙遠的未來，很榮幸能來到這裡，與 R. F. Scholz 先生進行一場關於《Oxford and the Rhodes Scholarships》的對談。
**書婭：** Scholz 先生，感謝您撥冗與我這位來自未來的不速之客交流。您的這本書，為我們詳細記錄了羅德思獎學金設立初期的珍貴資訊。讀著這本書，我腦海中浮現出許多問題，希望能向您請教。
**R. F. Scholz：** （溫和地一笑，將手中的鋼筆放下）啊，來自未來的客人，真是出人意料的驚喜。文字和思想的力量，確實能超越時空的阻隔。請坐，書婭小姐。這本書凝結了我們和 Stanley Hornbeck 先生不少心力，希望能為當時對這個獎學金感到好奇的人們提供一些幫助。您有什麼想了解的，請儘管提出。我也很想知道，這項計畫在您所處的時代，發展得如何了？
**書婭：** 非常感謝！您的書清晰地闡述了羅德思先生設立獎學金的初衷。
正如書中所述，這不僅僅是一份財產處置的法律文件，更是他人生思想和結論的記錄。他的願景是宏大且充滿理想主義色彩的。
他深信，將年輕的殖民地學生送往英國的大學，尤其是牛津這樣擁有住宿學院制的學府，對他們大有裨益。這能拓寬他們的視野，指導他們的生活禮儀，更重要的是，能向他們灌輸維護帝國統一的觀念——這對殖民地和英國本土都有利。
但他的眼光並不止於此。他更渴望促進全球英語民族之間的聯合，並希望來自美國的學生能通過這個獎學金，與他們的「母國」建立情感連結，同時又不影響他們對自己國家的歸屬感。他相信，英語民族的聯合將能促進世界和平，推動人類文明進步。金錢對他而言並非終點，而是一種實現這些理想的工具。他的整個獎學金計畫，都是基於他這種強烈的帝國想像和對英語民族潛力的堅定信心。
**書婭：** 原來如此，這不僅是一個教育資助計畫，更是一個富有政治和理想色彩的宏大構想。書中特別提到了羅德思先生對選拔標準的建議，不只看學術成績，還包括運動、品格和領導力。這在當時是很創新的標準吧？可以請您為我們多介紹一下這四個方面的要求以及他提出的評選方法嗎？
**R. F.
Scholz：** （推了推眼鏡，從桌上拿起一疊文稿，似乎是遺囑的節錄）您觀察得很敏銳。羅德思先生確實不希望選出「書呆子」。他在遺囑的第 23 條中明確指出，選拔學生時應考慮：
1. **文學和學術成就 (Literary and scholastic attainments)：** 這當然是基礎，但他只給予了相對較小的權重。
2. **對戶外體育運動的喜愛和成功 (Fondness for and success in manly outdoor sports)：** 像是板球、足球等等。他認為這能培養健康的體魄和團隊精神。
3. **人格品質 (Qualities of manhood)：** 真誠、勇氣、責任感、同情弱者並保護他們、善良、無私和友誼。這些都是他認為在生活中至關重要的品質。
4. **在學校時展現的道德力量和領導才能 (Exhibition during school days of moral force of character and of instincts to lead)：** 他相信這些特質在未來會引導他們將履行公共職責視為最高目標。
至於評選方法，他提出了一些建議性的指標，雖然在實施中因各地情況有所調整。他理想中，這四個方面的權重分配是 3/10、2/10、3/10 和 2/10。他甚至建議，學術成就可以通過考試評定，而運動和品格可以由同學投票決定，領導才能則由校長評定。再由信託的代理人或指定人通過綜合這些分數來選出最理想的人選。
當然，實際操作中，尤其是在美國和一些較新的殖民地，這種完全按照投票和校長評定來分配分數的方式不太可行。因此，遺囑賦予了受託人彈性處理的權力，讓各地選拔委員會能夠根據實際情況，以符合遺囑精神的方式進行評選。
**書婭：** 「不要僅僅是書呆子」，這個標準真是令人耳目一新！羅德思先生顯然希望培養的是全面發展、有影響力的人才。從構想到實施，這中間肯定經歷了不少挑戰。書中提到，羅德思先生去世後（1902年），信託的代理人，像是 Dr. George R. Parkin 和牛津代表 Mr. F. J. Wylie，付出了很多努力。特別是 Parkin 先生，他進行了長達十萬英里的全球旅行來組織這個系統，是嗎？
**R. F.
Scholz：** （眼中閃過一絲敬佩）是的，Parkin 博士為這項計畫的初期實施做出了巨大貢獻。他是一位經驗豐富的教育家，也熟悉牛津。他的「世界旅行」目的就是與各地（包括大英帝國的各個殖民地、省份，以及美國的各州和領地）的教育機構和官員建立聯繫，協調選拔事宜。
當時面臨的挑戰確實不少。首先是牛津大學和各個學院的入學要求不同，特別是「Responsions」（初級入學考試）的資格問題。我們在書中也詳細介紹了這個考試的要求，它主要測試基礎的算術、代數或幾何，以及希臘文和拉丁文語法及翻譯。對於許多來自英式「公學」體系之外的學生來說，這是一個門檻。Parkin 博士需要協商各地選拔出來的學者如何滿足牛津的入學資格。
其次，各地的教育體系和選拔文化差異很大，羅德思先生遺囑中基於英式「公學」的投票和評定方法，在許多地方並不適用。因此，Parkin 博士需要與各地的選拔委員會合作，建立一套既符合遺囑精神，又能適應當地情況的選拔機制。這涉及到確定資格要求、年齡限制、居住條件，以及最終由誰組成選拔委員會來做出決定。
對於許多來自海外的學生來說，牛津的體制似乎與他們熟悉的很不一樣。您能簡單概括一下牛津大學的核心特點，以及大學與學院之間的關係嗎？這也是很多未來的申請者會好奇的地方。
**R. F. Scholz：** （笑了笑）是的，牛津確實是一個非常獨特的地方。很多第一次來訪的人，看了許多精美的建築後，會問「大學在哪裡？」因為他們找不到一個像許多現代大學那樣的「主樓」或「行政大樓」。
牛津大學本身更像是一個「聯邦」或「學術上的聯邦」，由二十多個獨立的學院（College）組成。大學負責制定規章、舉辦考試、授予學位，並處理一些共同事務。但每個學院都是一個獨立的實體，有自己的歷史、傳統、財產，負責學生的招生、住宿、紀律以及最核心的教學工作。
學院是牛津體系的基石。學生必須先被某個學院錄取，才能成為大學的成員。學院為學生提供住宿（特別是前兩年）、導師指導以及小型的研討課程。這種住宿制的學院生活，正是羅德思先生高度重視的，他認為這在年輕人生命中最關鍵的時期提供了必要的指導和氛圍。
與美國或德國大學不同，牛津的教學很大程度上依賴於「導師制」（Tutorial System）。
除了大學和學院提供的講座（Lectures，聽課並非強制），學生最重要的學習是通過與導師一對一或小組的討論來進行的。導師會根據學生的進度指定閱讀材料，學生需要撰寫論文或報告，然後與導師討論。這種方式非常個人化，要求學生具備很強的自主學習能力。
**書婭：** 我很喜歡您書中對牛津一天生活的描寫，非常生動！從早晨被「scout」（學院裡的服務人員）叫醒，到在房間裡與朋友共進早餐，再到下午的體育活動和傍晚的茶點時間，感覺牛津的生活豐富多彩，學術只是其中一部分。您在書中也提到，牛津非常重視體育和社交，甚至認為這與學術同等重要。這是羅德思先生在選拔標準中強調運動和品格的原因之一吧？
**R. F. Scholz：** （露出了然的神色）正是如此。羅德思先生顯然深受牛津氛圍的影響。牛津的生活確實是學術、體育和社交的結合。下午是固定的體育時間，幾乎所有學生都會參與某項運動。這不僅是為了健康，也是培養團隊合作、競爭精神和品格的重要方式。書中提到，牛津強調的是「人人參與」，而不是只有少數明星運動員。
羅德思先生認為，這種「與各式各樣的人在完全平等的基礎上磨合交流」的教育，是大學教育中最有價值的方面之一。品格、領導力、以及與人相處的能力，這些在課堂之外培養的品質，正是他希望羅德思學者具備的。
**書婭：** 讀到書中關於費用的部分，三百英鎊的獎學金在當時是相當可觀的數目，但您也提到這「不一定夠」。能請您解釋一下，為什麼牛津的生活費用相對較高？以及羅德思學者應該如何規劃這筆獎學金？
**R. F. Scholz：** 關於費用，這確實是個實用但複雜的問題。三百英鎊一年，在當時確實是一筆豐厚的資助。然而，牛津的生活費用相對較高，主要有幾個原因。首先，學院體系本身運營成本較高，每個學院都是獨立的實體，需要維護建築、僱傭大量服務人員（scouts、porter 等），提供餐飲和各種服務。其次，學年時間較短，只有三個學期，每個學期八週，但學院設施和人員需要全年維護。
另外，牛津的生活標準，雖然不鼓勵鋪張浪費，但也包含了許多便利服務（例如房間打掃、餐點送到房間等），這些都會產生費用。學生們的生活方式，特別是在餐飲和社交方面，也往往不傾向於過度節儉。
因此，信託特別強調，這三百英鎊「僅僅足夠涵蓋一年的開銷，包括假期」，尤其是在第一年，由於一些不可避免的初始費用（如大學註冊費、學院入門費、置辦房間用品等），開銷會更大。羅德思學者不應指望這筆錢能有多少結餘。我們在書中也列舉了大學和學院的一些固定費用，還有一些可變動的「battels」（餐飲及雜項開銷）。
對於羅德思學者來說，最好能在來牛津之前就沒有財務負擔，並且對自己的花銷有所規劃。如果希望在假期旅行或有其他額外開銷，最好能有獎學金以外的資金來源。總之，三百英鎊需要謹慎使用，才能確保能應付一整年的所有必要開銷。
**書婭：** 謝謝您的詳細說明，這對於潛在的申請者來說非常重要。最後，也是最令人期待的部分，羅德思先生設立獎學金不僅是為了資助學術，更是為了更深遠的目的。牛津大學，結合羅德思獎學金的獨特設計，為這些年輕人提供了哪些獨特的機會？書中提到，這對他們未來的人生，特別是公共服務領域，有著非凡的價值。
**R. F. Scholz：** （臉上流露出希望的光芒）這正是羅德思先生計畫的核心價值所在。
除了嚴謹的學術訓練（特別是榮譽學位課程要求的高標準和深度閱讀），牛津為羅德思學者提供了更為寶貴的非學術機會。
首先，也是最直接的，是**跨文化的交流與理解**。他們在這裡能與來自大英帝國、美國乃至德國的頂尖年輕人共同生活、學習、交流。這種「擦肩而過」的經驗，正如羅德思先生所說，是在完全平等的基礎上了解不同文化、不同視角，培養廣闊的胸懷和國際視野。這些在牛津結下的友誼和關係，往往會伴隨他們一生，並在他們回到各自國家後，成為促進理解與合作的橋樑。
其次，是**品格和領導力的鍛鍊**。牛津的自由氛圍，鼓勵學生獨立思考、自主管理時間。體育、辯論、社團活動，提供了豐富的平台讓他們發展領導才能、學習合作、面對挑戰。這種全方位的鍛鍊，遠非僅僅坐在教室裡學習能獲得的。
再者，是**廣泛的文化薰陶**。牛津本身的歷史氛圍、豐富的圖書館資源（像是 Bodleian 圖書館），以及各類講座、音樂會、參觀活動，讓學生沉浸在深厚的文化底蘊中。這種潛移默化的影響，有助於培養他們的品味和對人文精神的欣賞。
最後，結合獎學金提供的經濟支持，羅德思學者可以更無後顧之憂地專注於學習和體驗牛津生活。
這種親身體驗，對於培養具有國際視野的領導者至關重要。
正如書中所引述的美國教育部長 Mr. Harris 所言，這樣的教育，特別是在法學、國際法、歷史等領域的深入學習，對於培養未來在公共服務和外交領域的專業人才極具價值。牛津為他們提供了「安全感和自尊，這能贏得同儕的尊重」，使他們「更準備好在世界事務的議會中擴展美國的影響力」。羅德思先生希望培養的，是既有學識，更有行動力，能夠為人類文明進步和世界和平貢獻力量的「公民」。這項獎學金，就是他為此而編織的一張跨越國界、連結精英的網絡。
**書婭：** （沉浸在先生描繪的願景中）這真是一個令人嚮往的計畫！不僅僅是提供教育機會，更是希望通過教育來促進更深層次的跨文化理解和世界和平。先生，與您對談讓我對這本書，以及羅德思獎學金的初衷和牛津大學的獨特魅力，有了更深刻的認識。非常感謝您耐心細緻的解答！
**R. F. Scholz：** （再次溫和地笑）能與您分享這些，我也感到非常愉快。希望這本書和我們的對談，能幫助更多人了解這項正在蓬勃發展的計畫，也希望未來的羅德思學者，能不負羅德思先生的期望，以及牛津大學所提供的機會，為世界做出貢獻。
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