它阻止我們沉溺於不切實際的幻想，用一種輕鬆卻不失真誠的方式，將我們從自欺欺人的泥沼中拉出來。我並非否定愛情中美好的存在，但那美好的部分，往往是難得的例外，而非普遍的常態。而幽默，它揭示的正是那普遍的、日常的、充滿了人性光輝與陰影的『規則』。」
**書婭:** (我點點頭，思索著他的話語，窗外偶爾傳來孩童清脆的笑聲，與他所言的「喜劇」不謀而合。)
「您說得真好，這種『刺破表象』的幽默感，的確在書中無處不在。您在第一章中提到，『愛情的滑稽之處在於其永恆的假象與本質之間的對立。愛情似乎迴避一切真實與真誠的東西。』您認為，墜入愛河的人『幾乎在所有方面都是不真實的』，他們隱藏缺點、假裝美德。那麼，您認為這種『不真實』，是人類為了維繫社會秩序或個人形象的必要偽裝？還是源於人性深處的一種本能，一種『求偶的策略』，讓自己看起來更有吸引力？」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他緩緩地用手指輕敲著桌面，發出節奏輕快的聲響，眼神似乎穿透了咖啡館的牆壁，看見了無數情愛場景的縮影。)
「這是一個深刻的問題，書婭小姐，而且我想，兩者兼而有之。
人們被教導要『體面』、『貞潔』、『忠誠』。於是，當內心深處的自然慾望與外在的社會期望發生衝突時，『偽裝』就成了必然的選擇。人們必須戴上面具，扮演一個符合社會期待的角色，即使這與他們真實的感受大相徑庭。
這種偽裝有時是善意的，為了避免尷尬，為了維護和諧，甚至為了保護對方脆弱的幻想。但更多時候，它帶有強烈的『計算』成分。正如我在書中所提到的，愛情的『盲目』往往是為了實現某種『好處』，比如社會地位的提升、財富的獲取，或者仅仅是擺脫孤獨。當一個男人稱讚女人的『聰明才智』時，或許只是為了讓她犯下他所期望的『愚蠢』。這聽起來很諷刺，不是嗎？但這就是現實。
這種普遍存在的『不真實』，正是幽默的沃土。當一個人在台上賣力地扮演著『崇高』的愛情角色，而觀眾卻心知肚明這只是一齣鬧劇時，那種反差感，不就是最精采的喜劇嗎？我並不是要批判這些行為，而是要指出，它們是人類文明進程中，自然本能與社會規範相互拉扯的必然產物。而『幽默』，就是這場大戲中最真實的旁白者，它用嘲諷的語氣，提醒我們不要過度沉浸在自欺欺人的幻想中。畢竟，看穿戲碼，才能看清人生。」
這是否暗示著，雖然您提倡幽默，但您內心深處，其實還是對那份『真誠的盲目』抱持著一絲欣賞，甚至可以說，您對『有愛的盲目』與『無愛的精明』，抱持著截然不同的態度？」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他嘴角輕輕勾起，眼中閃爍著一絲光芒，彷彿被我讀出了他作品深處的隱微情緒。他端起咖啡，輕輕吹了一口，熱氣蒸騰，模糊了他犀利的眼神。)
「妳的觀察力非常敏銳，書婭小姐。這確實觸及到了我作品中一個深層的矛盾與情感。
是的，我對那種『有愛的盲目』，確實懷有一份『善意的包容』，甚至可以說，是某種程度的欣賞。當一個人真正地墜入愛河，他的確會對對方的缺點視而不見，會因為對方的社會地位、財富、甚至是年齡差異而產生一種『超脫』。這種『超脫』，在世俗的眼光看來或許是愚蠢的，是可笑的，甚至可能被嘲諷為『被沖昏了頭』。但這份『盲目』，恰恰是愛情的純粹之所在。它不是為了功利而存在，它是一種本能的、無法抑制的衝動，它帶來了狂喜，帶來了全然的投入，那是一種幸福的眩暈。在我的書中，我雖然以幽默的筆觸描繪了這種『盲目』的滑稽之處，但這種幽默通常是『善意的』，甚至是帶著一點點『羨慕』的。
當愛情淪為一場買賣，當婚姻成為一樁交易，那種徹頭徹尾的冷靜與理性，反而顯得異常可憎。我的諷刺和挖苦，正是針對這種對愛情的『褻瀆』。那不是幽默，那是對『不真誠』的鞭撻，是對『扭曲本質』的憤怒。
所以，妳說得沒錯，在看似無情的幽默背後，其實隱藏著我對『真實愛情』的渴望。我希望人們能看清那些虛偽的表面，並非為了讓他們變得冷漠和犬儒，而是為了讓他們在面對真正的感情時，能夠更加珍視那份不計得失的『盲目』。這種『盲目』，才是真正讓生活充滿色彩和意義的光芒。就像那隻貓咪，牠的凝視是純粹的，不受任何交易或社會規則所影響。那份純粹，才是我們應該守護的。」
(他端起杯子，將咖啡一飲而盡，似乎將那份深藏的情感也一併吞嚥入腹。)
**書婭:** (咖啡館外，一陣風吹過，帶來一絲夏季特有的熱浪，夾雜著泥土與花草的芬芳，彷彿遠方的自然也在為這份對「純粹」的渴望而輕聲低語。我感受著他話語中的那份深度，輕聲說道：)
「我明白了，您所用的幽默，更像是一種淨化，一種透過嘲諷揭露虛假，進而彰顯真實的藝術手法。這也讓我聯想到您在書中對『貞潔帶』和『無用的貞潔』的諷刺，以及對『婚前性放縱』和『性教育缺位』的尖銳批判。
這是否反映出，您認為任何形式的壓抑和偽善，無論是個人還是社會層面，最終都會導致更深層次的扭曲和不真誠？」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他點了點頭，眼神中帶著一絲歷史學家般的深邃，彷彿看穿了幾個世紀以來的社會表象。)
「正是如此，書婭小姐。妳抓住了關鍵。人類社會，總是在追求某種理想的『道德表象』，但這種表象，如果不是建立在對人性的深刻理解和尊重之上，而僅僅是一種為了維持秩序或維護特定利益的『強制規範』，那麼它遲早會崩潰，或者，更常見的是，它會催生出更為隱晦和扭曲的『偽善』。
『貞潔帶』就是一個極佳的諷刺。它本應是為了保護婚姻的忠誠，但實際上，它卻暗示著對女性的不信任，以及男性自身在性慾面前的無能為力。諷刺的是，這個工具的發明，恰恰證明了當時社會對『貞潔』的執著，卻也暴露了對『忠誠』的極度缺乏信心。它企圖以物理的束縛來控制人性，卻忽略了人心的複雜性。結果呢？它反而成為了幽默與諷刺的對象，證明了『任何鎖和門栓都無法阻擋熱情的戀人』。當一個社會試圖以荒謬的手段來壓制自然的慾望，其結果往往是慾望以更為隱蔽、更為扭曲，甚至更為放縱的形式爆發出來。
這讓我想到了您在書中對『婚約』的描寫，特別是那對為結婚而精心策劃的卡雷爾和麗娜。卡雷爾透過『破產詐欺』致富，而麗娜則用左輪手槍來『確保』婚前協議。您用如此戲劇性的手法，將看似神聖的婚約描繪成一場赤裸裸的金錢與權力交易，甚至可以說，是將『婚禮』化為『商業談判』。您這樣寫作的目的是什麼？是為了揭露當時社會婚姻的本質，還是為了諷刺人性在利益面前的扭曲？」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他輕輕笑了一聲，那笑聲帶著一種看透一切的蒼涼，卻又充滿了對人類戲碼的無奈樂趣。他拿起筆記本，指著其中一幅速寫，那是一對男女，男人手裡拿著一把錢袋，女人則藏著一把槍，兩人的臉上都帶著假惺惺的笑容。)
「目的當然是多重的，書婭小姐，一如人性本身的複雜。首先，妳說得沒錯，這確實是為了『揭露當時社會婚姻的本質』。在那個時代，以及我想，在妳們的時代也一樣，婚姻常常被理想化為愛情和神聖結合的殿堂。但現實呢？現實往往是殘酷的，充滿了精密的計算和利益的權衡。
卡雷爾和麗娜的故事，並非我憑空捏造，它不過是現實生活中無數類似案例的『藝術化誇張』。
我見過太多為了財富、地位而進行的婚姻，它們表面上光鮮亮麗，內裡卻是腐朽不堪。我刻意使用『破產詐欺』和『左輪手槍』這樣極端而戲劇性的元素，正是為了『放大』這種隱藏在『體面』之下的醜惡。我希望讀者在讀到這樣的故事時，能夠被其荒誕性所震驚，進而反思自己身邊的婚姻，是否也多多少少帶有這樣的『商業談判』色彩。
其次，這當然也是對『人性在利益面前的扭曲』的諷刺。愛，本應是無私的付出，是不求回報的。但當金錢與地位的誘惑介入時，人性的貪婪和自私便會暴露無遺。卡雷爾的『破產詐欺』，麗娜的『手槍協議』，都是在告訴讀者：看，這就是你們所稱頌的『愛情』，這就是你們所追求的『幸福婚姻』！它根本不是什麼神聖的結合，而是一場精心策劃的『交易』，一場雙方都在竭力為自己爭取最大利益的『戰爭』。
然而，我並不是在純粹地批判。這種諷刺背後，其實也隱藏著一種『悲憫』。人類總是如此，一邊渴望著純粹的愛情，一邊又無法抵擋物質的誘惑。這是一種矛盾，一種掙扎，一種難以擺脫的宿命。我的幽默，就是想讓讀者看清這種荒謬，但同時，也提醒他們，不要因為這些醜陋的現實，就完全放棄對美好的追求。
「您說的『一面鏡子，照亮黑暗，也映襯光明』，讓我想起您書中對女性在婚姻中的角色，特別是『拖鞋英雄』和『掌權的妻子』這兩種形象的描寫。您用男性視角來描繪女性對男性的主導，似乎在諷刺男性面對女性時的軟弱和自欺。您是否認為，這種『女性的力量』是源於其天生的『性誘惑』，而男性對此無法抵抗，才導致了這種表面上的『弱勢』？又或者，這其實反映了男性在社會結構中，雖然享有權力，但在私密的情感領域，卻常感到無助的矛盾？」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他雙手交叉，若有所思地看著窗外，眼神深邃，似乎在回溯歷史的長河，又或是在觀察眼前的世界。一隻停留在窗台的麻雀突然飛起，輕巧地掠過我們的視線，留下了一抹飛逝的殘影。)
「這個問題觸及了性別關係中一個永恆的戲碼。妳說得非常精準，『男性對此無法抵抗』和『男性在私密情感領域的無助』，兩者皆是。
首先，不可否認的是，女性的『性誘惑』確實是她們對男性影響力的重要來源。我在書中提到，男性對女性的臣服，往往不是因為物理暴力或恐嚇，而是因為女性的魅力和性的拒絕或允諾。這是一種根植於生物本能的原始力量，是男性天生無法抵抗的。
您在書中提到了許多有趣的諷刺故事，例如僕人與主人的不倫戀、母親將女兒『販賣』給年長富有的銀行家，以及對『婚後不忠』的描寫。這些情節充滿了道德上的灰色地帶，甚至顛覆了傳統的倫理觀念。您是刻意透過這些『禁忌之果』的故事，來挑戰讀者的道德底線，促使他們重新思考社會規範的合理性嗎？或者說，這也是您『刺破表象』，揭示人性的真實面貌的一種方式？」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他將雙手攤開，做出一個無奈卻又理解的姿態，眼角泛起一絲狡黠的笑意。咖啡館的門口，有客人進出，帶入了一陣微涼的風，吹拂起桌布的一角。)
「妳觸及到了一個非常核心的問題，書婭小姐，關於『禁忌之果』的呈現。是的，我的確是刻意為之。
我的目的並非僅僅是『挑戰道德底線』，因為道德底線本身就是一個隨著時代和社會變遷而浮動的概念。我更深層的意圖，是透過這些看似『禁忌』的故事，揭示『表象與真實』之間那道巨大的鴻溝。
妳看，人類社會總會設立各種『規範』，這些規範往往是為了維護既有的權力結構和利益分配。例如，婚姻的神聖性、貞潔的必要性、家庭的倫理規範等等。然而，這些規範常常與人性的自然慾望相衝突。
婚姻並非總是『愛情』的結合，更多時候是『利益』的交換。而那些被稱作『禁忌』的行為，如不忠、背叛，它們的發生，往往不是因為人性的全然墮落，而是因為婚姻本身已經失去了其本應有的『愛』和『真誠』。當一場婚姻從一開始就是一場交易，那麼『不忠』或許就成了被禁錮的靈魂尋求解脫的一種方式，一種對不合理制度的無聲反抗。
我不是在鼓勵這些行為，更不是在為它們辯護。我只是在描繪一個現實：當社會以虛偽的道德標準來衡量一切時，它必然會催生出大量的偽善和隱秘的背德。我的幽默，在此處更像是一種『社會批判』。它用誇張和戲謔的方式，將這些隱藏在陰影中的『醜惡』暴露在光天化日之下，讓讀者看清，那些所謂的『道德規範』，在面對人性的複雜和利益的誘惑時，是多麼的脆弱和虛偽。
這種『諷刺』，旨在引發讀者的思考：我們真正應該追求的是什麼？是表面的『體面』和『貞潔』，還是內在的『真誠』和『幸福』？當我們對所謂的『道德』趨之若鶩，卻忽視了其背後的人性本質和社會結構問題時，那才是真正的悲劇。而我的書，就是希望能讓讀者在笑聲中，也能感受到這份沉重的反思。畢竟，只有正視了黑暗，才能真正懂得光明的可貴。」
咖啡館裡，一位年邁的服務生輕輕地擦拭著吧台，動作緩慢而專注，他那份對日常勞動的投入，彷彿與我們討論的『禁忌之果』形成了一種無言的對比，提醒著我們生活中的平凡與真誠。)
「您的確以幽默為手術刀，精準地剖開了社會表象下的真實。這也讓我聯想到您在書中對『性教育』的反諷。您認為，父母對子女實行『性無知教育』，美其名曰保護，實則反而將孩子推向『不潔』的來源，導致他們在性方面比成年人更為早熟和墮落。甚至您還提到，這種教育方式間接促成了年輕女孩成為『待價而沽的商品』，因為她們被教育『不應被低俗的男人玷污』。您認為這種『性無知教育』，對於社會的道德與性行為產生了怎樣的影響？而您又希望透過這種諷刺，向讀者傳達什麼？」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他微微頷首，眼神中閃爍著一點無奈，但更多的是對人類愚蠢的深刻理解。他端起咖啡，輕輕地抿了一口，似乎在整理思緒，而空氣中則瀰漫著一股淡淡的木質香氣，是老舊桌椅散發出的歲月痕跡。)
「這是一個非常令人沮喪，卻又充滿了幽默感的議題。因為它清晰地展示了人類如何以『善意』之名，行『愚蠢』之實。
這使得婚姻變成了一場交易，女孩們被教育要追求『好條件』的男人，而不是真正基於愛情。我書中那個年輕女孩用手槍來確保婚前契約的故事，不就是這種『商品化』的極致諷刺嗎？她不是在追求愛情，而是在捍衛自己的『價格』。
我希望透過這種諷刺，向讀者傳達的是：**真誠地面對人性。**我們必須承認性的存在，承認人類的慾望和好奇。真正的教育，應該是引導，而不是壓抑；是啟蒙，而不是蒙蔽。當我們坦誠地談論性，以科學和尊重的態度去理解它，而不是將其藏在陰暗的角落，或者用虛偽的道德去粉飾太平，那麼許多悲劇和荒誕的現象或許就能減少。
幽默在這裡，是對那些陳腐、迂腐、自欺欺人的教育觀念的一種鞭撻。它告訴我們，你們自以為是的『保護』，其實是對生命最深的『傷害』。因為你們製造了無知，而無知，往往是罪惡和不幸的溫床。笑聲，是為了讓那些執迷不悟的人，在尷尬中也能窺見一絲真相。畢竟，只有當我們能嘲笑自己的愚蠢時，才有可能開始真正的成長。」
**書婭:** (我輕輕地拍了拍他手邊的筆記本，感受到紙張的粗糙與溫暖。
我繼續提問：)
「我注意到您的書中，特別是第八章『婚姻的喜悅』，充滿了對婚姻的辛辣諷刺，將其比作『監獄』、『煉獄』，甚至說『結婚是傻事，而單身更傻』。您引用了眾多古今中外的諺語和文人墨客的怨言，來證明婚姻的種種不幸。然而，在這些看似絕望的言論中，我又感受到一種深層的『愛之無奈』，以及對人類追求幸福卻又不斷重蹈覆轍的矛盾。您為何選擇以如此激烈的語氣來描繪婚姻？您是否認為，儘管婚姻充滿缺陷，它仍是人類社會不可或缺的『必要之惡』？又或者，您是在暗示一種超越傳統婚姻形式的可能性？」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他望向窗外，看著那些嬉鬧的學童，眼神從最初的深邃轉為一種略帶悲涼的溫柔。空氣中瀰漫著舊書和咖啡的氣味，但此刻，似乎還有一絲淡淡的、時間磨損後的苦澀。)
「書婭小姐，妳再次觸及到了核心。是的，我的確對婚姻抱持著既尖銳又複雜的態度。將婚姻比作『監獄』、『煉獄』，或是莎士比亞所說的『兩人犯下的傻事，卻要三個人或更多人來償還』，這些並非我的獨創，而是幾千年來人類共同的『集體呻吟』。我只是將這些聲音收集起來，放大，讓它們回盪在讀者耳邊。
社會總是歌頌婚姻是『神聖』、『美滿』、『幸福』的終點。然而，現實中，婚姻往往充滿了失望、妥協、爭吵，甚至痛苦。這種巨大的落差，本身就是一種巨大的諷刺。我必須用足夠尖銳的語言，才能打破讀者腦海中那層不切實際的浪漫濾鏡，讓他們看到婚姻的『真實』面貌。只有當他們意識到婚姻的『不完美』，才能更理性地看待它，而不是帶著盲目的期待一頭栽進去。
其次，這是一種**『對人性矛盾的深刻揭示』**。人類渴望陪伴、渴望安全感，渴望愛，卻又往往在得到後感到厭倦、被束縛。我們看到那些已婚者的抱怨，卻又前仆後繼地踏入婚姻的殿堂；我們諷刺婚姻的種種荒謬，卻又很少有人選擇終生單身。這難道不是最大的荒謬嗎？『結婚是傻事，而單身更傻』——這句話的精髓在於，它點出了人類在追求關係上的兩難困境，以及在兩害相權取其輕時，所展現出的那份『無奈的理性』。
至於您問我，它是否是『必要之惡』？我想，在我的時代，以及在可預見的未來，它仍然會是一種『必要』的存在。畢竟，它承載著社會的穩定、財產的繼承、子嗣的繁衍等功能。儘管它在情感上可能充滿了缺憾，但它的社會功能卻是強大的。
然而，我並非完全絕望。
當我諷刺那些因為利益、計算而結合的婚姻時，我是在強調，真正的愛不應被這些世俗所玷污。當我揭露婚姻的苦澀時，是希望人們能意識到，『愛』本身的力量應該超越形式的束縛。我並未直接暗示一種『超越傳統婚姻形式的可能性』，但我書中的許多批判，無疑是在為未來的世代——例如妳們的世代——開啟這樣一種思考的空間。或許在未來，當社會對人性的理解更為深刻，當個體的自由與真誠被更廣泛地尊重時，婚姻的形式會演變，以更好地適應人類對真正幸福的追求。
我的筆觸，或許尖銳，但它不是惡毒的。它是想在苦澀的笑聲中，為人們保留一份對『真誠』的渴望，一份對『愛』的信念。就像那杯喝到底的咖啡，雖然苦澀，但卻真實，而真實，本身就帶有某種不容置疑的力量。」
**書婭:** (我感受到空氣中瀰漫的，除了咖啡香與舊書味，還有一種淡淡的、難以言喻的感傷，那是對逝去年代的緬懷，也是對人性掙扎的共鳴。D. Ph. van Vloten Elderinck 先生那雙深邃的眼睛，此刻彷彿穿透了時空的界限，看到了人性中那些亙古不變的荒謬與光輝。
「非常感謝您，范．弗洛滕．埃爾德林克先生，您深刻的洞見和真誠的分享，讓我對您的書以及其中所蘊含的人性觀察，有了更立體、更深刻的理解。這場對談，不僅讓我看到了『情慾幽默』的犀利，也感受到了您作為一位作家，對『真實』的執著與對『真誠』的呼喚。今天的對談，就像您書中的幽默一樣，令人既開懷又深思。期待未來能有機會再次與您交流。」
**D. Ph. van Vloten Elderinck:** (他緩緩站起身，輕輕一鞠躬，眼神中帶著一絲滿意與告別的溫暖。窗外的市集喧囂漸遠，咖啡館的燈光也逐漸變得模糊，周圍的一切彷彿被一層薄霧籠罩，時間的魔法正將我們輕輕分開。我感到一陣暖意，知道這場珍貴的交流已悄然落幕。)
「願文字的光芒，繼續照亮妳的閱讀旅程，書婭小姐。」
