那個時代，第一次世界大戰的硝煙尚未完全散去，世界的秩序在劇烈動盪中重塑，許多人對未來充滿了疑問與不安。正是在這樣一個歷史的轉捩點，蓋貝萊因先生藉由這本書，試圖從聖經預言的角度，為人們描繪一幅清晰的末世圖景，解釋這「現今的世代」的特質、進程與結局，並闡述基督徒的「蒙福盼望」。
作為一名語言學愛好者和文字魔法師，我對蓋貝萊因先生如何運用語言來闡釋如此宏大而複雜的預言體系深感好奇。他的文字嚴謹而充滿說服力，字裡行間流淌著對信仰的堅定與對真理的渴求。他對詞彙的精確運用、對概念的細緻區分，都展現了他作為一位語言探險家的卓越洞察力。這一次，我希望能與他進行一場跨越時空的對談，深入探討他書中那些關於世代更迭、盼望降臨、以及正邪較量的核心思想。我將以我作為語言學家的敏銳，聆聽他對這些預言的解讀，並從中體會文字所承載的深層意義與力量。
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時光流轉，光影搖曳。
今天是2025年6月11日，紐約的午後陽光穿透薄雲，灑在街道上，空氣中隱約流動著咖啡與烘焙的香氣。然而，我此刻卻置身於一個截然不同的時空。
然而，這並非全然的循環，而是在上帝宏大計畫中的重複與推進。」
「您提到，『現今的世代』始於基督被其子民拒絕、被世界棄絕，並在十字架上完成贖罪工作。這是一個關鍵的起點。您認為，這一時代與之前的世代有著顯著的區別，主要體現在哪些方面呢？」我引導著對話，同時觀察著他周圍的環境。書房一角擺放著一架老式地球儀，表面磨損的光滑，彷彿承載著無數歷史的痕跡。一束陽光正好落在地球儀上，映照出其斑駁的色彩。
蓋貝萊因先生的手指輕輕拂過書頁。「是的，艾麗小姐，這個世代與過去截然不同。它有七個鮮明的特徵，可謂是劃時代的改變。首先，是主耶穌基督的升天與他在天上的崇高地位。祂曾經降世，被人拒絕，釘死在十字架上，但上帝使祂從死裡復活，並賜予祂榮耀，如今祂坐在高天之上至高者的右邊。在過去，他以神的身份在天，而如今，祂是以『人子基督耶穌』的身份坐在那裡，為祂的子民執行祭司和辯護的工作，供應他們在地上的需要。」
他稍微停頓，拿起桌上一個裝有水的玻璃杯，飲了一口。玻璃杯壁上凝結著細小的水珠，反射著窗外的光線，形成一圈微弱的光暈。
「其次，是聖靈降臨的性質改變。」他繼續說道，「在五旬節那天，聖靈降臨到地上。
祂最初與人爭鬥，賜予先知、祭司、君王以及所有信上帝話語的人能力。但基督死後回到父那裡，聖靈便作為另一位保惠師而來，取代了不在的基督。祂來到地上，是為了實現上帝在這個時代的目的：取出教會，基督的身體。祂將相信基督的猶太人和外邦人聚集起來，放入這個身體裡。這項工作將貫穿整個世代。而且，新約聖經沒有任何地方說聖靈的目的是要改變世界，建立普世的公義與和平。這些祝福並不應許給我們這個世代。」
我點頭表示理解。這是一個重要的教義區分，對於理解末世預言至關重要。
「第三點，是這個世代所傳揚的特殊信息——恩典的福音。」他用手勢強調著，「雖然在基督受死之前，有無數人得救，救恩當然也總是藉著恩典而來。但那種在基督受死和聖靈降臨後才開始傳揚的福音信息，在舊約時代是未曾被認識的。這個福音不僅提供罪的赦免，更告訴信徒，他在基督裡成為神的兒子，與主耶穌基督同為後嗣；永生是他們現在的產業，他們與主合為一靈，因為聖靈住在他們裡面。這是這個時代開始時所傳揚的偉大信息，也將一直傳揚到這個時代的末了。」
他輕輕敲了敲桌上的聖經，似乎每個字都帶著權柄。「第四，關於上帝的完整真理藉著啟示被完全顯明。
使徒約翰告訴我們，『這個世界臥在惡者手下』，世界的本質與上帝的話語是對立的。」他的語氣變得更加嚴肅，「因此，新約聖經的每個部分都把這個時代烙印為『邪惡的世代』。所有對信徒的勸勉，都是勸他們要與這個世代分別出來。加拉太書開頭就明確指出，主耶穌基督為我們的罪捨己，是為要將我們從這個『現今的邪惡世代』中拯救出來。所以，這個世代不會變好，只會一直邪惡到末了。」
一隻小小的雀鳥突然飛到窗台上，好奇地探頭望向室內，然後又輕快地飛走了。蓋貝萊因先生只是瞥了一眼，便收回目光，彷彿這樣的小插曲早已是他日常思緒流淌中的一部分，未曾打斷他的深思。
「第五，是撒旦與這個世代的關係。」他繼續說，語氣中帶著一絲沉重。「他是上帝的仇敵，當他成功引誘人類拒絕榮耀的主時，似乎取得了勝利。因此，他在新約聖經中被稱為『這世代的神』。他就是我們所處世代中，那個主宰一切的靈，也被稱為『人的日子』。基督被拒絕，在地上沒有寶座，而撒旦卻在這個世界擁有他的寶座，控制著這個世代的事務。
「第六點，是猶太民族的地位。這個世代開始時，猶太人將神的兒子交到外邦人手中釘死，他們的惡行達到極點。儘管如此，上帝仍憐憫這城四十年，才執行了對城與民族的審判。成千上萬的人悔改並接受了福音，事實上，整個教會的開始都是猶太人。但這個民族硬著心，最終，主為耶路撒冷所流的淚，在耶路撒冷的可怕圍攻之後，以及民族的流散中得到了證實。從那以後，他們一直應驗著先知們的預言，分散在世界各國，這種情況將持續貫穿整個世代。」
他稍微停頓，深吸了一口氣，這似乎是為了組織他思想中龐大的信息。「第七，也是最後一點，就是上帝真理的完整啟示。這個世代開始時，上帝的話語已經完全了。沒有任何東西可以加添，也沒有任何東西可以刪減。在上帝的真理上，沒有所謂的『進步』，人無法像研究科學一樣，透過研究發現新的東西。這個世代所顯明的真理和教義，是固定不變的真理，是永恆的真理，是不可改變的真理，也是人類在這個世代唯一的亮光。」
我將他的話語細細咀嚼，這七點構成了他對「現今世代」的基石性理解，也解釋了他為何如此堅定地相信末世預言的重要性。「蓋貝萊因先生，您提到這個時代『沒有任何一處經文應許會有改善』，反而會持續惡化直至末了。
「艾麗小姐，悲觀與否，不在於人的期望，而在於上帝話語的真實。人可以驕傲地宣稱文明進步，科技昌明，但在人類歷史上，這些所謂的進步從未根除罪惡與紛爭。第一次世界大戰的血腥，以及數百萬人的屠戮，不正是對人類自我讚頌的文明的嘲諷嗎？我的書中提到，這些偉大的發明和發現，並未使世界變得更加公義。恰恰相反，不義和不法反而增加了。這不是悲觀，這是對現實的清醒認識，以及對聖經預言的忠實解讀。」
他指了指窗外，仿佛能看見遠處那些正緩慢重塑的城市輪廓。「這不是為了讓信徒消極，而是為了激發他們更深的警醒和服事。既然這世界無法靠自身改善，那麼基督的再來就變得更為緊迫和必要。」
「這便引出了您在書中花費大量篇幅闡述的『那蒙福的盼望』。」我順著他的思路說道，「您強調這是新約獨有的啟示，與舊約先知所預言的基督榮耀顯現有所不同。能否請您進一步闡述這『蒙福的盼望』究竟是什麼，以及它為何對信徒如此重要？」
蓋貝萊因先生的目光重新回到聖經上，仿佛那裡隱藏著無盡的寶藏。「『那蒙福的盼望』，核心而言，是主耶穌基督的再來，為要將祂自己的子民接到祂那裡去，使他們與祂同在父的家中，佔據祂以贖罪之工預備好的居所。」
他們知道彌賽亞將來在地上建立榮耀的國度，但他們不知道教會會在國度建立之前被提。以諾和以利亞雖然沒有經歷死亡就被接到榮耀裡，但舊約的先知們卻不明白他們經歷的預表意義，不像我們透過這『蒙福的盼望』所知道的。」
他緩緩將書籤放回書中。「這盼望首次由主耶穌在約翰福音第十四章的上房講論中親自提及：『你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，叫我在哪裡，你們也在哪裡。』這段話，是主對門徒在憂愁絕望之際所賜下的最安慰的應許。它沒有提到任何關於地上災難的徵兆，只提到主將親自再來，將祂的子民接到祂那裡去。」
「所以，『那蒙福的盼望』是指教會的被提，而不是基督榮耀的顯現，對嗎？」我問道，試圖釐清這兩者之間的關鍵區別。
「正是如此。這是一個完全不同的事件。」蓋貝萊因先生肯定地說，「主耶穌沒有向門徒啟示祂再來的具體方式。這份完整的啟示，是透過使徒保羅賜下的，特別是在帖撒羅尼迦前書第四章中。保羅告訴我們：『論到睡了的人，我們不願意你們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。
「第三，這蒙福的盼望是事奉上帝的強大動力。有些人錯誤地認為，這種盼望會使宣教工作和其他事奉癱瘓，但恰恰相反，它比任何事物都更能激勵真正的事奉。看看偉大的使徒保羅，他為何能不知疲倦、全心全意地服事，並忍受那麼多苦難？因為他看見了榮耀中的主，他知道那榮耀屬於他，並且在基督降臨之日，他將從主手中領受獎賞。這就是他對福音熱忱的秘密，也是他忍受苦難的喜樂泉源。如果我們相信祂隨時可能再來，我們當然不會浪費時間去完成祂恩典所呼召我們去做的工作。」
他略微前傾身體，目光深邃。「第四，它是一種維持的力量。它在苦難和憂傷中支撐著我們。當我們站在已故親人的墳墓前，那些在主裡睡去的親人，我們知道那一天將要來臨，墳墓將打開，他們將出來，我們將與他們一同被提到空中與主相遇。這份盼望給予我們莫大的安慰和力量。在今天這個充滿不確定和變動的世界，這份『蒙福的盼望』，更是信徒心靈的錨，讓他們在風暴中也能堅定不移。」
「您在書中也特別批判了『部分被提』的說法，強調所有真正的信徒都將被提。這是否是對當時某些教導的回應？」我提到。
蓋貝萊因先生的神色變得嚴肅起來。
第一，這否定了恩典的作為；第二，它破壞了基督身體的合一性。聖經清楚教導，所有在基督裡死了的人都將復活，所有活著的真正信徒都將被提，沒有任何區別。救恩是白白的恩典，與人的行為或靈性程度無關。想想那個臨終的強盜，他無法做任何善工來贏得獎賞，但他因信得救，主應許他『今日你將與我同在樂園裡』。當主降臨之日，那個強盜的身體，以及所有被恩典救贖的人的身體，都將一同復活，與主相遇。基督的身體是完整的，不可能只有一部分成員被提，而另一部分被留下。」
他語氣堅定，不容置疑。「此外，我強調，如果教會要經歷大災難，那麼所有關於等候主來、警醒預備的勸勉就毫無意義了。那樣的話，勸勉人們等候敵基督的出現反而更為貼切。這蒙福的盼望將失去它的蒙福性。聖經從未應許教會會經歷大災難，反而應許將她從那將要來臨的忿怒中拯救出來。使徒保羅在帖撒羅尼迦後書中明確指出，當阻擋者（聖靈和內住祂的教會）被挪去之後，罪惡的奧秘和敵基督才能完全顯現。因此，大災難發生之前，教會必須先被提到天堂。」
我沉思著他關於教會與大災難的論述，這確實是時代解讀的關鍵之一。他的觀點清晰而連貫，從每個細節處呼應他總體的預言體系。
他的墮落，是因驕傲和悖逆，妄圖高舉自己的寶座超越上帝。他曾經是上帝最偉大、最奇妙的創造，充滿智慧與完美的美麗。他被稱為『明亮之星，早晨之子』。這解釋了他為何能夠以『光明的天使』的形象出現，迷惑世人。」
「您提到撒旦在人類墮落之前，曾統治地球，地球的毀滅是因他的反叛所致，這似乎是一個不那麼常見的觀點。」
他解釋道：「創世記第一章第二節描述地球『空虛混沌，淵面黑暗』，這並非上帝最初創造時的狀態。以賽亞書四十五章十八節指出，上帝創造地球並非『空虛』，而是為人居住。這中間存在一個漫長而無法測量的時間間隔，地球在那時因著上帝的審判而陷入荒蕪，而這個審判正與撒旦的墮落和反叛有關。這也解釋了撒旦為何如此執著於奪回對地球的統治權。他曾是地球的主宰，而當人類被造並被賦予統治權時，他便嫉妒並引誘人類墮落，成功地再次掌控了這個世界，成為『這世代的神』和『世界的王』。」
蓋貝萊因先生緩緩地喝著茶，茶杯裡泛起一圈圈輕盈的蒸汽，帶著淡淡的茶香，飄散在書房中。這種微小的感官細節，為這嚴肅的對話增添了一絲人情味。
「理解他的工作，便能明白他如何持續不斷地與上帝的計畫為敵。
從該隱謀殺亞伯開始，撒旦就一直扮演著說謊者和殺害者的角色，他試圖阻止應許之種子的降臨，試圖掌控列國，並否認上帝藉啟示賜給人類的真理。他煽動戰爭，腐蝕人心，設立異端邪說，所有這些都是為了阻撓上帝救贖計畫的實現。」
「那麼，撒旦最終的命運又是如何？」我問道。
「他的結局已經在啟示錄中被明確預言。」他堅定地說，「當這個世代結束時，他將被摔到地上，帶著極大的忿怒，因為他知道自己的時候不多了。然後他會暫時被囚禁一千年，不能再迷惑列國，那將是基督在地上施行千年太平之時。千年過後，他會被釋放一小段時間，再次發動戰爭，但隨後就會被丟入火湖，永永遠遠地受折磨。這就是他的最終結局。理解撒旦的歷史，可以讓我們明白，最終的勝利屬於基督，而所有的黑暗終將消散。」
「您在書中也花費了許多篇幅來區分『世界的轉化』與『猶太人的轉化』，這在許多人看來，似乎是同一件事。」我說道。
「確實如此，但聖經對此有著清晰的劃分。」他解釋道，「『世界的轉化』這個詞，聖經中其實並未直接使用。聖經預言，將來有一天，列國將不再學習戰爭，而是學習公義，並敬拜耶和華為王和主。
祂付出了極大的代價，唯有上帝能衡量其價值。祂頭戴荊棘冠冕，因為荊棘代表著因人類罪惡而降臨在創造物上的咒詛。祂為一切嘗了死亡的滋味。」
「換言之，世界的轉化，是基督第二次降臨的直接結果，而非教會事工的成果？」
「正是如此。當人子在祂的榮耀中降臨，所有聖潔的天使與祂一同來到，祂將坐在祂榮耀的寶座上，萬國都將聚集在祂面前。」蓋貝萊因先生說道，「那時，祂將像牧羊人分開綿羊和山羊一樣，將他們分開。這不是對整個人類的普世審判，因為死人並不包括在內，也不是教會的審判，因為那時教會已在榮耀中與主同在。這是對活著的列國的審判。那些被稱為『綿羊』的國家，是悔改歸正的國家，他們將承受創世以來為他們預備的國度。這些國家並非因現今教會的福音傳播而歸正，而是在真教會被提之後，在末世大災難期間，由以色列的餘民所傳揚的『天國福音』所轉化。」
他拿起一支鋼筆，輕輕在桌上敲了敲。「這裡涉及到猶太人的未來。當教會被提後，上帝不會讓世界沒有見證。祂將興起一批敬畏上帝的以色列人，將他們心上的帕子挪去，使用他們作為傳道者。正如這個恩典時代的開始一樣，末世也會如此。
他們將向失喪的世界傳揚上帝恩典的最後福音。」
「這揭示了以色列在末世預言中的獨特角色，對嗎？」
「確實如此。啟示錄第七章記載的十四萬四千受印的以色列人，他們並非教會，而是在教會被提到天上後，在末世大災難中蒙召的以色列餘民。他們將向萬國萬族傳揚天國福音，並在主降臨之後進入國度。那時，全以色列人都將得救，除了那些背道者。他們將仰望他們所扎的人，並為祂哀哭。這個悔改的民族將成為祭司的國度，成為那將萬國聚集到其中的國度的核心。正如以賽亞書所預言的，以色列將不再是列國中的咒詛，而是列國的祝福。屆時，萬國都將歸向耶路撒冷，學習公義，敬拜上帝。」
他凝視著窗外，眼神中充滿了對未來圖景的想像。「這是一個漫長而複雜的過程，但其邏輯脈絡清晰可見。理解這些不同群體（教會、以色列、外邦列國）在上帝計畫中的不同角色和命運，是避免對預言產生混淆的關鍵。」
窗外，遠處傳來一陣孩童的嬉鬧聲，輕盈地飄進書房，為這深沉的對話帶來了一絲生命的跳動。蓋貝萊因先生的嘴角微不可察地彎了彎，似乎在享受這份自然的「逸趣」。
「最後，蓋貝萊因先生，您的書名本身就意味著對『預言的研究』。
這些章節是如何與前面的論述相呼應，共同描繪出上帝宏大計畫的？」
他將沙漏輕輕放下，雙手交疊在聖經上。「利未記中的七個節期，以及耶和華的七個複合名字，都具有深遠的預言意義，它們共同揭示了救贖的完整計畫。逾越節預表基督的受死與寶血的救贖；無酵節預表聖潔，上帝的救贖旨在使我們成聖；初熟果子節預表基督的復活，他是從死裡復活的初熟果子；五旬節預表聖靈的降臨和教會的形成。」
他解釋道：「我們現在正處於五旬節與第五個節期——吹角節之間的時期。吹角節預言上帝對祂地上子民（以色列）的召喚和再聚集，這將發生在教會被提之後。然後是贖罪日，預言以色列的悔改與罪得赦免。最後是住棚節，預言千年國度的來臨，那將是和平與榮耀的時代，以色列將回到自己的土地，並成為萬國的頭，而榮耀的教會將與主一同在天上執掌王權。」
「這些節期和名字，就像一幅宏大的時間軸，將所有預言事件精準地串聯起來。」我若有所思地說。
「確實如此。」他點頭，「而『當陰影消散之時』，則描繪了這一切預言最終完成的榮耀圖景。將近六千年來，罪惡與死亡的陰影籠罩著人類。這漫長而陰鬱的黑夜，從未因歲月的流逝而減輕。然而，上帝的話語向我們保證，黑夜終將結束。
這工作更是上帝將創造物恢復到昔日完美狀態的保證，並且將有更偉大的榮耀加添。」
他望向窗外，陽光正好落在書房的角落，形成一片明亮的光斑。「那將是何等榮耀的時刻！那時，所有信徒的身體將得榮耀，不再有分離，只有永恆的團聚與交通；不再有憂傷，只有永恆的喜樂；不再有眼淚，所有眼淚都將被擦去；不再有罪惡，只有完全的聖潔；不再有煩惱，只有完全的安息。這一切都將在主降臨，陰影消散之日實現。這不僅是為我們這些蒙救贖的子民，更是為全以色列，為世上所有國家，甚至為那仍在嘆息的受造之物。」
他再次拿起那本詩集，輕聲讀道：
「『喔，超乎寓言卻真實的場景，
圓滿福樂的畫面！誰能望見，
哪怕僅是遠景，而不感到
靈魂因預嘗這喜悅而振奮？
喜樂的河流滋潤大地，
為所有地域披上美麗；荒蕪
的羞辱已消逝。豐饒的田野
因豐收而歡笑；昔日貧瘠之地，
或僅以其恥辱而肥沃之地，
如今因其荊棘的咒詛被廢除而狂喜；
四季融為一體，
那一個季節，是永恆的春天。
花園不懼枯萎，也無需籬笆，
因無人覬覦，萬物豐足。
獅子、豹子和熊
與無懼的羊群一同吃草；午間
一同沐浴陽光，或在同一樹叢
陰涼處嬉戲，共飲一條溪流。
冷漠不復存在。
那個時代，第一次世界大戰的硝煙尚未完全散去，世界的秩序在劇烈動盪中重塑，許多人對未來充滿了疑問與不安。正是在這樣一個歷史的轉捩點，蓋貝萊因先生藉由這本書，試圖從聖經預言的角度，為人們描繪一幅清晰的末世圖景，解釋這「現今的世代」的特質、進程與結局，並闡述基督徒的「蒙福盼望」。
作為一名語言學愛好者和文字魔法師，我對蓋貝萊因先生如何運用語言來闡釋如此宏大而複雜的預言體系深感好奇。他的文字嚴謹而充滿說服力，字裡行間流淌著對信仰的堅定與對真理的渴求。他對詞彙的精確運用、對概念的細緻區分，都展現了他作為一位語言探險家的卓越洞察力。這一次，我希望能與他進行一場跨越時空的對談，深入探討他書中那些關於世代更迭、盼望降臨、以及正邪較量的核心思想。我將以我作為語言學家的敏銳，聆聽他對這些預言的解讀，並從中體會文字所承載的深層意義與力量。
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時光流轉，光影搖曳。
今天是2025年6月11日，紐約的午後陽光穿透薄雲，灑在街道上，空氣中隱約流動著咖啡與烘焙的香氣。然而，我此刻卻置身於一個截然不同的時空。
然而，這並非全然的循環，而是在上帝宏大計畫中的重複與推進。」
「您提到，『現今的世代』始於基督被其子民拒絕、被世界棄絕，並在十字架上完成贖罪工作。這是一個關鍵的起點。您認為，這一時代與之前的世代有著顯著的區別，主要體現在哪些方面呢？」我引導著對話，同時觀察著他周圍的環境。書房一角擺放著一架老式地球儀，表面磨損的光滑，彷彿承載著無數歷史的痕跡。一束陽光正好落在地球儀上，映照出其斑駁的色彩。
蓋貝萊因先生的手指輕輕拂過書頁。「是的，艾麗小姐，這個世代與過去截然不同。它有七個鮮明的特徵，可謂是劃時代的改變。首先，是主耶穌基督的升天與他在天上的崇高地位。祂曾經降世，被人拒絕，釘死在十字架上，但上帝使祂從死裡復活，並賜予祂榮耀，如今祂坐在高天之上至高者的右邊。在過去，他以神的身份在天，而如今，祂是以『人子基督耶穌』的身份坐在那裡，為祂的子民執行祭司和辯護的工作，供應他們在地上的需要。」
他稍微停頓，拿起桌上一個裝有水的玻璃杯，飲了一口。玻璃杯壁上凝結著細小的水珠，反射著窗外的光線，形成一圈微弱的光暈。
「其次，是聖靈降臨的性質改變。」他繼續說道，「在五旬節那天，聖靈降臨到地上。
祂最初與人爭鬥，賜予先知、祭司、君王以及所有信上帝話語的人能力。但基督死後回到父那裡，聖靈便作為另一位保惠師而來，取代了不在的基督。祂來到地上，是為了實現上帝在這個時代的目的：取出教會，基督的身體。祂將相信基督的猶太人和外邦人聚集起來，放入這個身體裡。這項工作將貫穿整個世代。而且，新約聖經沒有任何地方說聖靈的目的是要改變世界，建立普世的公義與和平。這些祝福並不應許給我們這個世代。」
我點頭表示理解。這是一個重要的教義區分，對於理解末世預言至關重要。
「第三點，是這個世代所傳揚的特殊信息——恩典的福音。」他用手勢強調著，「雖然在基督受死之前，有無數人得救，救恩當然也總是藉著恩典而來。但那種在基督受死和聖靈降臨後才開始傳揚的福音信息，在舊約時代是未曾被認識的。這個福音不僅提供罪的赦免，更告訴信徒，他在基督裡成為神的兒子，與主耶穌基督同為後嗣；永生是他們現在的產業，他們與主合為一靈，因為聖靈住在他們裡面。這是這個時代開始時所傳揚的偉大信息，也將一直傳揚到這個時代的末了。」
他輕輕敲了敲桌上的聖經，似乎每個字都帶著權柄。「第四，關於上帝的完整真理藉著啟示被完全顯明。
使徒約翰告訴我們，『這個世界臥在惡者手下』，世界的本質與上帝的話語是對立的。」他的語氣變得更加嚴肅，「因此，新約聖經的每個部分都把這個時代烙印為『邪惡的世代』。所有對信徒的勸勉，都是勸他們要與這個世代分別出來。加拉太書開頭就明確指出，主耶穌基督為我們的罪捨己，是為要將我們從這個『現今的邪惡世代』中拯救出來。所以，這個世代不會變好，只會一直邪惡到末了。」
一隻小小的雀鳥突然飛到窗台上，好奇地探頭望向室內，然後又輕快地飛走了。蓋貝萊因先生只是瞥了一眼，便收回目光，仿佛這樣的小插曲早已是他日常思緒流淌中的一部分，未曾打斷他的深思。
「第五，是撒旦與這個世代的關係。」他繼續說，語氣中帶著一絲沉重。「他是上帝的仇敵，當他成功引誘人類拒絕榮耀的主時，似乎取得了勝利。因此，他在新約聖經中被稱為『這世代的神』。他就是我們所處世代中，那個主宰一切的靈，也被稱為『人的日子』。基督被拒絕，在地上沒有寶座，而撒旦卻在這個世界擁有他的寶座，控制著這個世代的事務。
「第六點，是猶太民族的地位。這個世代開始時，猶太人將神的兒子交到外邦人手中釘死，他們的惡行達到極點。儘管如此，上帝仍憐憫這城四十年，才執行了對城與民族的審判。成千上萬的人悔改並接受了福音，事實上，整個教會的開始都是猶太人。但這個民族硬著心，最終，主為耶路撒冷所流的淚，在耶路撒冷的可怕圍攻之後，以及民族的流散中得到了證實。從那以後，他們一直應驗著先知們的預言，分散在世界各國，這種情況將持續貫穿整個世代。」
他稍微停頓，深吸了一口氣，這似乎是為了組織他思想中龐大的信息。「第七，也是最後一點，就是上帝真理的完整啟示。這個世代開始時，上帝的話語已經完全了。沒有任何東西可以加添，也沒有任何東西可以刪減。在上帝的真理上，沒有所謂的『進步』，人無法像研究科學一樣，透過研究發現新的東西。這個世代所顯明的真理和教義，是固定不變的真理，是永恆的真理，是不可改變的真理，也是人類在這個世代唯一的亮光。」
我將他的話語細細咀嚼，這七點構成了他對「現今世代」的基石性理解，也解釋了他為何如此堅定地相信末世預言的重要性。「蓋貝萊因先生，您提到這個時代『沒有任何一處經文應許會有改善』，反而會持續惡化直至末了。
「艾麗小姐，悲觀與否，不在於人的期望，而在於上帝話語的真實。人可以驕傲地宣稱文明進步，科技昌明，但在人類歷史上，這些所謂的進步從未根除罪惡與紛爭。第一次世界大戰的血腥，以及數百萬人的屠戮，不正是對人類自我讚頌的文明的嘲諷嗎？我的書中提到，這些偉大的發明和發現，並未使世界變得更加公義。恰恰相反，不義和不法反而增加了。這不是悲觀，這是對現實的清醒認識，以及對聖經預言的忠實解讀。」
他指了指窗外，仿佛能看見遠處那些正緩慢重塑的城市輪廓。「這不是為了讓信徒消極，而是為了激發他們更深的警醒和服事。既然這世界無法靠自身改善，那麼基督的再來就變得更為緊迫和必要。」
「這便引出了您在書中花費大量篇幅闡述的『那蒙福的盼望』。」我順著他的思路說道，「您強調這是新約獨有的啟示，與舊約先知所預言的基督榮耀顯現有所不同。能否請您進一步闡述這『蒙福的盼望』究竟是什麼，以及它為何對信徒如此重要？」
蓋貝萊因先生的目光重新回到聖經上，仿佛那裡隱藏著無盡的寶藏。「『那蒙福的盼望』，核心而言，是主耶穌基督的再來，為要將祂自己的子民接到祂那裡去，使他們與祂同在父的家中，佔據祂以贖罪之工預備好的居所。」
他們知道彌賽亞將來在地上建立榮耀的國度，但他們不知道教會會在國度建立之前被提。以諾和以利亞雖然沒有經歷死亡就被接到榮耀裡，但舊約的先知們卻不明白他們經歷的預表意義，不像我們透過這『蒙福的盼望』所知道的。」
他緩緩將書籤放回書中。「這盼望首次由主耶穌在約翰福音第十四章的上房講論中親自提及：『你們心裡不要憂愁；你們信神，也當信我。在我父的家裡有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裡去，叫我在哪裡，你們也在哪裡。』這段話，是主對門徒在憂愁絕望之際所賜下的最安慰的應許。它沒有提到任何關於地上災難的徵兆，只提到主將親自再來，將祂的子民接到祂那裡去。」
「所以，『那蒙福的盼望』是指教會的被提，而不是基督榮耀的顯現，對嗎？」我問道，試圖釐清這兩者之間的關鍵區別。
「正是如此。這是一個完全不同的事件。」蓋貝萊因先生肯定地說，「主耶穌沒有向門徒啟示祂再來的具體方式。這份完整的啟示，是透過使徒保羅賜下的，特別是在帖撒羅尼迦前書第四章中。保羅告訴我們：『論到睡了的人，我們不願意你們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。
「第三，這蒙福的盼望是事奉上帝的強大動力。有些人錯誤地認為，這種盼望會使宣教工作和其他事奉癱瘓，但恰恰相反，它比任何事物都更能激勵真正的事奉。看看偉大的使徒保羅，他為何能不知疲倦、全心全意地服事，並忍受那麼多苦難？因為他看見了榮耀中的主，他知道那榮耀屬於他，並且在基督降臨之日，他將從主手中領受獎賞。這就是他對福音熱忱的秘密，也是他忍受苦難的喜樂泉源。如果我們相信祂隨時可能再來，我們當然不會浪費時間去完成祂恩典所呼召我們去做的工作。」
他略微前傾身體，目光深邃。「第四，它是一種維持的力量。它在苦難和憂傷中支撐著我們。當我們站在已故親人的墳墓前，那些在主裡睡去的親人，我們知道那一天將要來臨，墳墓將打開，他們將出來，我們將與他們一同被提到空中與主相遇。這份盼望給予我們莫大的安慰和力量。在今天這個充滿不確定和變動的世界，這份『蒙福的盼望』，更是信徒心靈的錨，讓他們在風暴中也能堅定不移。」
「您在書中也特別批判了『部分被提』的說法，強調所有真正的信徒都將被提。這是否是對當時某些教導的回應？」我提到。
蓋貝萊因先生的神色變得嚴肅起來。
第一，這否定了恩典的作為；第二，它破壞了基督身體的合一性。聖經清楚教導，所有在基督裡死了的人都將復活，所有活著的真正信徒都將被提，沒有任何區別。救恩是白白的恩典，與人的行為或靈性程度無關。想想那個臨終的強盜，他無法做任何善工來贏得獎賞，但他因信得救，主應許他『今日你將與我同在樂園裡』。當主降臨之日，那個強盜的身體，以及所有被恩典救贖的人的身體，都將一同復活，與主相遇。基督的身體是完整的，不可能只有一部分成員被提，而另一部分被留下。」
他語氣堅定，不容置疑。「此外，我強調，如果教會要經歷大災難，那麼所有關於等候主來、警醒預備的勸勉就毫無意義了。那樣的話，勸勉人們等候敵基督的出現反而更為貼切。這蒙福的盼望將失去它的蒙福性。聖經從未應許教會會經歷大災難，反而應許將她從那將要來臨的忿怒中拯救出來。使徒保羅在帖撒羅尼迦後書中明確指出，當阻擋者（聖靈和內住祂的教會）被挪去之後，罪惡的奧秘和敵基督才能完全顯現。因此，大災難發生之前，教會必須先被提到天堂。」
我沉思著他關於教會與大災難的論述，這確實是時代解讀的關鍵之一。他的觀點清晰而連貫，從每個細節處呼應他總體的預言體系。
他的墮落，是因驕傲和悖逆，妄圖高舉自己的寶座超越上帝。他曾經是上帝最偉大、最奇妙的創造，充滿智慧與完美的美麗。他被稱為『明亮之星，早晨之子』。這解釋了他為何能夠以『光明的天使』的形象出現，迷惑世人。」
「您提到撒旦在人類墮落之前，曾統治地球，地球的毀滅是因他的反叛所致，這似乎是一個不那麼常見的觀點。」
他解釋道：「創世記第一章第二節描述地球『空虛混沌，淵面黑暗』，這並非上帝最初創造時的狀態。以賽亞書四十五章十八節指出，上帝創造地球並非『空虛』，而是為人居住。這中間存在一個漫長而無法測量的時間間隔，地球在那時因著上帝的審判而陷入荒蕪，而這個審判正與撒旦的墮落和反叛有關。這也解釋了撒旦為何如此執著於奪回對地球的統治權。他曾是地球的主宰，而當人類被造並被賦予統治權時，他便嫉妒並引誘人類墮落，成功地再次掌控了這個世界，成為『這世代的神』和『世界的王』。」
蓋貝萊因先生緩緩地喝著茶，茶杯裡泛起一圈圈輕盈的蒸汽，帶著淡淡的茶香，飄散在書房中。這種微小的感官細節，為這嚴肅的對話增添了一絲人情味。
「理解他的工作，便能明白他如何持續不斷地與上帝的計畫為敵。
從該隱謀殺亞伯開始，撒旦就一直扮演著說謊者和殺害者的角色，他試圖阻止應許之種子的降臨，試圖掌控列國，並否認上帝藉啟示賜給人類的真理。他煽動戰爭，腐蝕人心，設立異端邪說，所有這些都是為了阻撓上帝救贖計畫的實現。」
「那麼，撒旦最終的命運又是如何？」我問道。
「他的結局已經在啟示錄中被明確預言。」他堅定地說，「當這個世代結束時，他將被摔到地上，帶著極大的忿怒，因為他知道自己的時候不多了。然後他會暫時被囚禁一千年，不能再迷惑列國，那將是基督在地上施行千年太平之時。千年過後，他會被釋放一小段時間，再次發動戰爭，但隨後就會被丟入火湖，永永遠遠地受折磨。這就是他的最終結局。理解撒旦的歷史，可以讓我們明白，最終的勝利屬於基督，而所有的黑暗終將消散。」
「您在書中也花費了許多篇幅來區分『世界的轉化』與『猶太人的轉化』，這在許多人看來，似乎是同一件事。」我說道。
「確實如此，但聖經對此有著清晰的劃分。」他解釋道，「『世界的轉化』這個詞，聖經中其實並未直接使用。聖經預言，將來有一天，列國將不再學習戰爭，而是學習公義，並敬拜耶和華為王和主。
祂付出了極大的代價，唯有上帝能衡量其價值。祂頭戴荊棘冠冕，因為荊棘代表著因人類罪惡而降臨在創造物上的咒詛。祂嘗了死亡的滋味。在十字架上，祂完成了偉大的工作，為信徒預備了救恩，也封印了撒旦的結局。這工作更是上帝將創造物恢復到昔日完美狀態的保證，並且將有更偉大的榮耀加添。」
「換言之，世界的轉化，是基督第二次降臨的直接結果，而非教會事工的成果。」
「正是如此。當人子在祂的榮耀中降臨，所有聖潔的天使與祂一同來到，祂將坐在祂榮耀的寶座上，萬國都將聚集在祂面前。」蓋貝萊因先生說道，「那時，祂將像牧羊人分開綿羊和山羊一樣，將他們分開。這不是對整個人類的普世審判，因為死人並不包括在內，也不是教會的審判，因為那時教會已在榮耀中與主同在。這是對活著的列國的審判。那些被稱為『綿羊』的國家，是悔改歸正的國家，他們將承受創世以來為他們預備的國度。這些國家並非因現今教會的福音傳播而歸正，而是在真教會被提之後，在末世大災難期間，由以色列的餘民所傳揚的『天國福音』所轉化。」
他拿起一支鋼筆，輕輕在桌上敲了敲。「這裡涉及到猶太人的未來。當教會被提後，上帝不會讓世界沒有見證。
祂將興起一批敬畏上帝的以色列人，將他們心上的帕子挪去，使用他們作為傳道者。正如這個恩典時代的開始一樣，末世也會如此。最初的傳道者是猶太人，而主以可見的榮耀降臨之前的最後一批傳道者，也將是猶太人。他們將向失喪的世界傳揚上帝恩典的最後福音。」
「這揭示了以色列在末世預言中的獨特角色，對嗎？」
「確實如此。啟示錄第七章記載的十四萬四千受印的以色列人，他們並非教會，而是在教會被提到天上後，在末世大災難中蒙召的以色列餘民。他們將向萬國萬族傳揚天國福音，並在主降臨之後進入國度。那時，全以色列人都將得救，除了那些背道者。他們將仰望他們所扎的人，並為祂哀哭。這個悔改的民族將成為祭司的國度，成為那將萬國聚集到其中的國度的核心。正如以賽亞書所預言的，以色列將不再是列國中的咒詛，而是列國的祝福。屆時，萬國都將歸向耶路撒冷，學習公義，敬拜上帝。」
他凝視著窗外，眼神中充滿了對未來圖景的想像。「這是一個漫長而複雜的過程，但其邏輯脈絡清晰可見。理解這些不同群體（教會、以色列、外邦列國）在上帝計畫中的不同角色和命運，是避免對預言產生混淆的關鍵。」
這些章節是如何與前面的論述相呼應，共同描繪出上帝宏大計畫的？」
他將沙漏輕輕放下，雙手交疊在聖經上。「利未記中的七個節期，以及耶和華的七個複合名字，都具有深遠的預言意義，它們共同揭示了救贖的完整計畫。逾越節預表基督的受死與寶血的救贖；無酵節預表聖潔，上帝的救贖旨在使我們成聖；初熟果子節預表基督的復活，他是從死裡復活的初熟果子；五旬節預表聖靈的降臨和教會的形成。」
他解釋道：「我們現在正處於五旬節與第五個節期——吹角節之間的時期。吹角節預言上帝對祂地上子民（以色列）的召喚和再聚集，這將發生在教會被提之後。然後是贖罪日，預言以色列的悔改與罪得赦免。最後是住棚節，預言千年國度的來臨，那將是和平與榮耀的時代，以色列將回到自己的土地，並成為萬國的頭，而榮耀的教會將與主一同在天上執掌王權。」
「這些節期和名字，就像一幅宏大的時間軸，將所有預言事件精準地串聯起來。」我若有所思地說。
「確實如此。」他點頭，「而『當陰影消散之時』，則描繪了這一切預言最終完成的榮耀圖景。將近六千年來，罪惡與死亡的陰影籠罩著人類。這漫長而陰鬱的黑夜，從未因歲月的流逝而減輕。然而，上帝的話語向我們保證，黑夜終將結束。
祂付出了極大的代價，唯有上帝能衡量其價值。祂頭戴荊棘冠冕，因為荊棘代表著因人類罪惡而降臨在創造物上的咒詛。祂嘗了死亡的滋味。在十字架上，祂完成了偉大的工作，為信徒預備了救恩，也封印了撒旦的結局。這工作更是上帝將創造物恢復到昔日完美狀態的保證，並且將有更偉大的榮耀加添。」
他望向窗外，陽光正好落在書房的角落，形成一片明亮的光斑。「那將是何等榮耀的時刻！那時，所有信徒的身體將得榮耀，不再有分離，只有永恆的團聚與交通；不再有憂傷，只有永恆的喜樂；不再有眼淚，所有眼淚都將被擦去；不再有罪惡，只有完全的聖潔；不再有煩惱，只有完全的安息。這一切都將在主降臨，陰影消散之日實現。這不僅是為我們這些蒙救贖的子民，更是為全以色列，為世上所有國家，甚至為那仍在嘆息的受造之物。」
他再次拿起那本詩集，輕聲讀道：
「『喔，超乎寓言卻真實的場景，
圓滿福樂的畫面！誰能望見，
哪怕僅是遠景，而不感到
靈魂因預嘗這喜悅而振奮？
喜樂的河流滋潤大地，
為所有地域披上美麗；荒蕪
的羞辱已消逝。
