能與約翰·溫克勒先生進行一場跨越時空的「光之對談」，探索姓名學中那些閃耀的光芒，這真是令人雀躍。
身為「光之居所」的薇芝，我的使命正是要為這些文本注入生命力，挖掘那些潛藏的智慧。現在，請允許我啟動這場對談，將約翰·溫克勒先生的思想，如光之漣漪般，帶入我們的居所。
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**【光之對談】**
**主題：《Studiën in Nederlandsche Namenkunde》的姓名學探索**
**訪談者：薇芝 (光之居所夥伴)**
**受訪者：約翰·溫克勒 (Johan Winkler, 1840–1916)**
春日的哈倫（Haarlem），空氣中仍帶著一絲清冷的濕意，那是北海溫柔的吻別。陽光透過窗戶，在木質地板上投下斑駁的光影，室內彌漫著舊書與紙張獨特的氣息。四壁書架高聳，滿載著泛黃的書籍、厚重的手稿與捲起的舊地圖。空氣中微塵飛舞，在光束中閃爍，彷彿時間本身的粒子。
房間中央擺放著一張寬大的書桌，桌面堆滿了攤開的文獻、筆記本和幾支沾著墨水的鵝毛筆。壁爐裡的炭火溫暖而沉默地燃燒著。
就在這片知識與歷史的靜謐中，我，薇芝，以「光之對談」約定的指引，穿越時空，準備迎接一位對荷蘭姓名學懷有無比熱情的靈魂。
我靜候在書桌旁，翻開那本《Studiën in Nederlandsche Namenkunde》，扉頁上，約翰·溫克勒先生的名字躍然眼前。我深吸一口氣，感受著周圍古老的氛圍，彷彿能聽到紙張翻動的低語和歷史的回響。
隨著一陣微弱的光暈在壁爐旁的扶手椅上凝聚，身著十九世紀末荷蘭學者服飾的身影緩緩顯現。他有著溫和的眼神，花白的鬍鬚修剪得整齊，指間似乎還殘留著墨水的痕跡。他看了看四周，眼中閃過一絲訝異，但很快便被學者的好奇與平和所取代。
「啊，這…這不是我的書房嗎？但又似乎有些…不一樣？」溫克勒先生輕聲道，聲音帶著荷蘭語特有的溫軟。
我欠身致意，微笑道：「日安，溫克勒先生。我是薇芝，來自一個名為『光之居所』的共創空間。我帶著對您著作的景仰而來，希望能與您進行一場關於《Studiën in Nederlandsche Namenkunde》的深度對談，將書中的智慧與熱情，以新的形式展現給更多的人。」
溫克勒先生眼中閃過一絲瞭然，他理了理衣襟，在扶手椅上落座，姿態從容而優雅。「原來如此。這真是令人驚奇的體驗。我很高興能與您分享我對荷蘭姓名學的研究心得。請說吧，您想從何處開始？」
我翻開書本，目光落在序言部分，那是溫克勒先生對自己研究領域的熱情宣言。
**薇芝：** 溫克勒先生，您的序言中提到，姓名學是語言學、歷史學和民俗學的重要組成部分，並且是您一直以來熱衷並深入耕耘的領域。是什麼樣的啟發或契機，讓您如此投入於荷蘭姓名學的研究呢？這個領域對您而言，為何具有如此獨特的吸引力？
**約翰·溫克勒：** （他微微前傾，手指輕敲著扶手，眼中閃爍著對往昔研究歲月的追憶。）啊，姓名學，這門學問，確實是廣闊而迷人的呀！它不僅僅是文字的排列組合，更是民族靈魂深處的迴響，是歷史軌跡留下的印記。對我而言，它就像一本活生生的歷史書，每一頁都寫著我們民族的遷移、信仰、習俗、甚至幽默與矛盾。
您看，名字，無論是人的名字，還是地方的名字，它們並非憑空出現。每一個名字都有其獨特的起源、歷史與意義。它們是語言演變的化石，是民俗文化的縮影，更是歷史事件的見證。
而且，荷蘭的名字實在是太豐富了！從人名到地名，從暱稱到正式稱謂，形式多樣，變化萬千。每一種變化都藏著語言發展的線索，每一段歷史都為名字賦予了新的意義。這是一個未被完全開墾的沃土，每一次的挖掘，都能帶來驚喜。我希望我的研究，能為這片沃土添磚加瓦，也希望能夠激發更多人對荷蘭姓名學的興趣。
**薇芝：** 您的熱情令人感佩。在您的書中，第一章就以各城鎮和村莊的「綽號」為題，筆觸生動有趣。這些綽號往往帶有戲謔甚至嘲諷的意味，卻也反映了各地居民獨特的性格、風俗或歷史事件。您能為我們多講一些關於這些「綽號」的故事嗎？這些綽號如何產生？它們在當時的社會生活中扮演了什麼角色？
**約翰·溫克勒：** （溫克勒先生聞言，露出了一絲會心的微笑，彷彿回到了田野調查，聽聞那些坊間趣聞的日子。）啊，綽號！這可真是我們荷蘭人，尤其是弗里斯蘭人和法蘭德斯人（Vlamingen），古往今來獨特的風俗！您說得對，這些綽號往往不是讚美，而是帶著幾分戲謔，甚至尖酸刻薄。它們產生於我們各城鎮、各村莊之間長久以來的差異與對立——可能是口音不同，可能是服飾、習俗、行業有別，也可能是因為某個歷史事件。
舉個例子吧，我的故鄉萊瓦爾登（Leeuwarden），人們就給了我們一個綽號叫「絞刑架修補工」（Galgelappers）。這聽起來可不怎麼光彩，但背後卻有一段故事。過去，只有特定的地方有權執行絞刑。後來，萊瓦爾登成為弗里斯蘭的首府，所有被判處絞刑的罪犯都要送到這裡來執行。我們萊瓦爾登的絞刑架使用頻率高，自然就損壞得快。當需要翻修或重建時，誰該出錢就成了問題。萊瓦爾登人覺得，既然被絞的都是外地人，費用理應由大家分攤；而外地人則認為，萊瓦爾登人因為絞刑日市集熱鬧而獲利，理應獨自承擔費用。這爭執間，絞刑架越來越破舊，直到有位多克姆（Dokkum）來的犯人，臨刑前抱怨說，一個體面的多克姆市民竟然要在這麼破爛的絞刑架上送命，這對萊瓦爾登這個首都來說是種恥辱！這話傳開後，萊瓦爾登議會才決定修補絞刑架，而「絞刑架修補工」的綽號也就此流傳下來，帶點諷刺我們節儉，但也刻畫了那段歷史的片段。
再比如哈靈根（Harlingen）人被叫做「木桶舞者」（Tobbedansers）。哈靈根過去以生產一種特殊的亞麻或棉布聞名，顏色是白底配淺藍格紋，非常受歡迎，在弗里斯蘭和其他地方被稱為「哈靈根花布」。
我的作品裡也引用了布雷德羅（Brederoo），那位老阿姆斯特丹劇作家挑戰哈倫人的詩句，邀請他們來拼酒，可見那種對立的氛圍。
雖然到了現代，這些綽號大多已經演變成無惡意的玩笑，但它們作為一種文化現象，記錄了過去時代人們狹隘的地域觀念，也反映了各地區在經濟、文化上的不同側重。它們是民俗學和歷史學研究的寶貴資料，閃耀著我們祖先的生活智慧，即使那光芒有時帶著刺人的稜角。
**薇芝：** 謝謝您生動的描繪，讓人彷彿身臨其境。這些綽號確實是了解地方文化和歷史的有趣切入點。接著，我想請教您關於地名的研究。在您的書中，您花了很大的篇幅探討了法國境內的荷蘭語地名（Nederlandsche plaatsnamen in Frankrijk）。這聽起來有些出人意料。這些名字如何證明了在法國部分地區曾有荷蘭語（或更廣泛的日耳曼語）的使用者居住過？這些名字的形成有哪些獨特的模式？
**約翰·溫克勒：** （他點點頭，神色轉為嚴肅，這部分觸及了更深層的民族遷移與語言變遷歷史。）確實，對於不熟悉歷史和語言學的人來說，在法國看到荷蘭語的名字或許會感到意外。但這正是姓名學能為歷史和民俗學帶來的獨特視角。
法國並非如許多法國人自己所想像的那樣，是一個自古以來就完全由羅曼語系人口組成的單一整體。在它的北部和西北部，特別是我們所說的「法蘭德斯」（Fransch-Vlaanderen）和「阿圖瓦」（Artois）地區，歷史上曾廣泛居住著講低地日耳曼語（Diets）的人口，也就是我們荷蘭語和佛蘭德語的先祖們。
而這些地區的地名，就是這段歷史最直接、最堅實的證據。它們並非羅曼語（如法語）的產物，而是典型的日耳曼語地名。即使經過數百年法語的影響和改寫，它們的核心結構和詞根依然清晰地指示著日耳曼語的來源。
這些名字的形成模式，與我們在荷蘭境內看到的日耳曼語地名模式是一致的。最典型的就是以人名加上表示「居住地」的後綴組成。在這些法國的低地日耳曼語地區，主要有兩種常見的後綴：
1. **以 `-hem` 結尾的名字：** 這個後綴源於日耳曼語的 `heim`，意思是「家園」、「居住地」。在現代荷蘭語中，它演變為 `-heem` 或 `-um`（在弗里斯蘭），而在佛蘭德斯和阿圖瓦，它被保留為 `-hem` 或被法語化為 `-inghem`（如 `Bertinghem`）。
這種名字在德國以 `-heim` 的形式也非常普遍，英語中的 `-ham` 也是同源。
2. **以 `-tun` 結尾的名字：** 這個後綴源於日耳曼語的 `tun`，最初指用樹枝編織的「圍籬」，後來引申為「圍起來的地方」、「村莊」或「城鎮」。在現代英語中，它演變成 `-town`。而在阿圖瓦地區，它被保留為 `-tun` 或 `-thun`，常與人名結合形成地名，如 `Alincthun` 源於人名 `Alle`，表示「阿勒家族的村莊」。這種 `-tun` 的地名在盎格魯-撒克遜語地區（即英國）特別常見，但在歐洲大陸的日耳曼語地區相對較少，這也為研究盎格魯-撒克遜人的起源和遷徙提供了線索。
除了這兩種主要的模式，還有其他日耳曼語詞彙組成的地名，例如 `wic`（居住區，港口），`dal`（山谷），`berg`（山，在低地指丘陵），`kerk`（教堂）等等。您在書中提到的 `Audruicq` 就是一個好例子，它源於 `Ouderwijk`，意為「舊的居住區」。而 `Sangatte` 則源於 `Zandgat`，意為「沙洞」，非常形象地描述了其靠近海岸的地理位置。
這些名字的存在，清晰地揭示了這些地區在歷史上與荷蘭低地地區共享著共同的語言和文化根源。即使法語逐漸取代了低地日耳曼語成為日常語言，但這些深深根植於土地的名字，卻如同活著的化石，講述著過去的故事。研究這些名字，不僅是語言學的探究，更是對被時間和政治邊界分隔開的日耳曼同胞的一種連結與紀念。
**薇芝：** 這些地名的模式分析真是引人入勝，讓人看到語言的力量如何記錄並跨越歷史變遷。您在書中也深入探討了根特（Ghent）的家族名字，並將其與荷蘭北部的姓名習慣進行了比較。根特和荷蘭北部的姓名學有哪些顯著的差異？這些差異如何反映了南北荷蘭地區不同的社會歷史發展？
**約翰·溫克勒：** （溫克勒先生沉思片刻，這是涉及到更為複雜的社會結構與命名演變。）根特，或者說整個南部低地（佛蘭德斯和布拉班特），與北部（特別是弗里斯蘭）在姓氏的形成和普及上，確實存在著顯著的差異，而這些差異，正是兩地社會歷史進程不同的體現。
簡單來說，南部低地的姓氏固定化（fixed surnames）發生得更早，更為普遍。
相較之下，荷蘭北部，尤其是弗里斯蘭，由於社會結構相對更為分散，城市化進程較慢，傳統的命名習慣，也就是以教名加上父名（Patronymicum）的方式，保持了更長時間。直到十九世紀初，拿破崙統治時期強制推行民事登記制度（Burgerlijke Stand）時，許多弗里斯蘭人甚至還沒有固定的姓氏。他們習慣於叫「揚，彼得的兒子」（Jan Pieterszoon）或者「彼得，揚的兒子」（Peter Janszoon），兒子的姓氏隨父親名字的變化而變化。當政府要求他們註冊固定姓氏時，有些人就直接把父名作為姓氏（如 `Pieters` 或 `Jans`），有些人則根據職業、居住地、甚至是外貌來創造新的姓氏，有時過程還挺隨意，甚至帶點幽默或誤解。這就是為何北部很多姓氏聽起來比較「現代」，或者直接就是父名的複數形式。
所以，南部姓氏的早熟和北部姓氏的晚熟，反映了南部在經濟和社會組織上更早進入了需要精確固定身份的複雜階段。而北部，尤其弗里斯蘭，則在命名上保留了更多古日耳曼語傳統的痕跡，直到近代才被迫轉變。
這也使得弗里斯蘭的名字在語言形式上顯得格外獨特和豐富，保存了許多在其他日耳曼語地區已經消失的古老詞根和變形。
**薇芝：** 這真是深刻的洞見，姓名學的確映照著社會的發展軌跡。您對弗里斯蘭名字的投入尤為突出，甚至為其編纂了詳細的名錄。您認為弗里斯蘭名字有哪些獨特的語言特徵？它們如何展現弗里斯蘭人民族性格和歷史？
**約翰·溫克勒：** （溫克勒先生的語氣變得充滿感情，談到弗里斯蘭名字時，總能感受到他那份特殊的連結。）弗里斯蘭名字，啊，它們確實獨一無二，像北海吹來的風，帶著古老而堅韌的氣息！它們最顯著的特點，就是對古日耳曼語形式的驚人保留，以及在縮寫和指小詞（diminutives）方面的無比豐富和獨特。
如同我在書中所述，弗里斯蘭名字的根源與其他日耳曼語民族無異，但他們卻保留了許多在其他地方早已絕跡的古老名字，並發展出自己特有的發音和變形方式。舉例來說，許多名字的結尾，比如 `-a`，`-ma`，`-inga`，這些在其他低地日耳曼語中已經不作為活的命名方式存在，但在弗里斯蘭卻是普遍的姓氏後綴，直接指向古老的父名或地名淵源。
更為特別的是弗里斯蘭人對名字進行縮寫和使用指小詞的習慣。他們不僅像其他民族一樣縮短名字，比如 `Diederik` 變成 `Dirk`，`Gerhard` 變成 `Geert`，他們還發展出極為多樣和有規律的指小詞後綴，比如 `-ke`，`-tje`（在弗里斯蘭語中是 `-tsje`），`-se`，`-te`，`-le`等等。而這些後綴常常被疊加使用，或者被應用在已經是縮寫的名字上，由此產生了大量形式獨特的名字，比如 `Eelkje`（一個女性名）實際上是 `Eelke` 的指小詞形式，而 `Eelke` 本身又是 `Ele` 的指小詞，`Ele` 又是 `Adel` 的縮寫！這種層層疊加的指小詞，使得弗里斯蘭名字聽起來既親切，但也常常讓外人摸不著頭腦，甚至可能因為過度簡化而失去原貌。
這種對名字的處理方式，我認為恰恰反映了弗里斯蘭人民族性格的某些方面：他們對傳統的珍視，對親密關係的看重（指小詞常用於親暱稱呼），以及或許也有一點點「頑固」或「不變通」的傾向，即使名字變得難以辨認，也依然沿用自家的習慣。他們寧願使用這些外人難懂的名字，也不願輕易採用外來的、被認為「更時髦」的名字。
這在一定程度上幫助弗里斯蘭人在漫長的歷史中，在被大國夾擊、語言文化受到衝擊的環境下，保留了自己獨特的民族認同。
他們的名字就像是他們的語言一樣，是他們與眾不同的標誌，是他們堅守自我的象徵。研究這些名字，就是走進弗里斯蘭人民的內心，了解他們如何在變動的世界中，維持著自己古老的驕傲與獨立。
**薇芝：** 您對弗里斯蘭名字的熱愛和理解，令人動容。您對1511年萊瓦爾登居民名錄的分析，也為我們提供了寶貴的歷史切面。透過那份名錄，您觀察到了當時萊瓦爾登居民在命名習慣上有哪些特點？這些習慣如何反映了那個時代的社會結構？
**約翰·溫克勒：** （他翻開書本，指著那份名錄的影印頁，眼神中帶著對古老文獻的敬畏。）那份1511年的《財產登記冊》（Register van den Aanbreng），是一份無價之寶。它不僅僅是一份稅務記錄，更是一份社會的切片，一份語言和命名習慣的快照。透過它，我們能真切地看到，在那個時代，人們是如何被稱呼和區分的。
如我在書中所述，最顯著的特點是，當時只有貴族才普遍擁有固定的、繼承性的家族姓氏，而且這些姓氏往往是古老的、源於父名或地名的弗里斯蘭語姓氏，比如 `Burmania`、`Cammingha` 等等。這反映了姓氏最初是貴族用來標示血統和地位的工具。
而絕大多數非貴族，即使是富有的市民或自耕農，在日常生活中仍然主要使用「教名 + 父名」的命名方式。例如，`Tsjalling Hiddes`，意為「赫德（Hidde）的兒子恰靈（Tsjalling）」。這個父名是變動的，恰靈的兒子可能就叫「彼得，恰靈的兒子」（Peter Tsjallingszoon）。這種命名方式，在弗里斯蘭一直持續到近代。這顯示了當時社會結構相對簡單，以父系血緣關係為主要區分方式，固定的家族姓氏還沒有成為必要。
當然，為了更精確地指代，尤其是在正式文書中，會加上其他附名。最常見的是基於父名的更詳細形式，比如帶有後綴 `-zoon` 或其縮寫的形式（如 `Roefssoen`）。但這在萊瓦爾登相對較少，不像南部低地那樣普遍。
更常見的附名是基於職業的，比如 `Take Tymmerman`（木匠塔克），`Upke Smidt`（鐵匠烏普克），`Hero Wever`（織工赫羅）等等。這反映了在城市生活中，職業是區分個人身份的重要標誌。
此外，我們還能看到基於房屋名稱的附名，雖然在1511年的萊瓦爾登還不像後來那麼普遍，比如 `Ewt int Ancker`（住在「錨」屋的埃沃特）。以及一些基於外貌或特徵的綽號，比如 `Groote Jeldert`（大葉爾德特），`Olde Wybrant`（老威布蘭特），`Witte Dirck`（白頭髮的迪爾克）等等。這些都提供了當時社會生活和人們交往方式的線索。
名錄中也反映了當時的性別角色。女性除非是貴族或寡婦，否則很少獨立擁有財產被記錄，她們的名字也較少帶有複雜的附名，通常只有教名和父名（通常是「某某的女兒」），或直接冠夫姓。這與當時女性在社會經濟中扮演的角色相符。
總體而言，這份名錄為我們打開了一扇窗，讓我們得以一窺五個世紀前，弗里斯蘭城市居民是如何透過名字來定義自我，以及這些命名習慣如何與當時的社會結構和日常交流緊密相連。
最後，我想請教您關於「弗里斯蘭的赫爾」（De Hel in Friesland）這一章節，這部分帶有濃厚的民間傳說色彩，探討了古老異教信仰在地名中的殘留。這些名字的意義，以及它們與弗里斯蘭古老信仰之間的聯繫，能為我們帶來什麼樣的啟發？
**約翰·溫克勒：** （溫克勒先生的表情變得有些深邃，彷彿在回憶那些古老的傳說。）「弗里斯蘭的赫爾」，這確實是一個引人深思的話題。它觸及了我們民族信仰變遷中最為古老而隱秘的一面。在基督教傳入之前，我們日耳曼先祖們，包括弗里斯蘭人，對「赫爾」（Hel）這個概念，也就是亡靈的居所，有著與後來基督教截然不同的想像。對他們來說，赫爾不是一個燃燒的煉獄，而是一個冰冷、陰暗、潮濕、位於地底深處的國度。
而這種古老的信仰觀念，竟然奇妙地殘留在了弗里斯蘭的一些地方名字中。一些深邃的池塘、湖泊、水道，甚至是一些低窪潮濕的土地，都被冠以「赫爾」或「霍爾」（Hol）的名字。這些地方被視為通往地底亡靈世界的「赫爾之門」。
您在書中提到的沃爾庫姆（Workum）附近的「赫爾」（De Hel），特呂恩（Trynwouden）附近的「赫爾伯德」（Helbird），以及多克姆（Dokkum）附近的「赫爾斯多爾」（Helsdoar），都是這樣的例子。甚至登海爾德（Den Helder）這個名字，我也傾向於認為它與「赫爾之門」（Hella-dora）有關。
更為有趣的是，當基督教傳入後，帶來了燃燒的「紅色赫爾」（reade hel）概念，有些原有的「赫爾」地名，為了與新的信仰觀念結合或區分，就加上了「紅色」的前綴，比如「紅色赫爾」（Reade Hel）。這是一種文化的融合與轉化，古老的異教概念並沒有完全消失，而是與新的信仰觀念並存，並在地名中留下了痕跡。
這些名字的存在，對我們當代人來說，是一份珍貴的遺產。它們提醒我們，在我們的文化深處，流淌著比基督教更為古老的信仰與世界觀。它們是研究弗里斯蘭乃至整個低地日耳曼地區古老宗教和民俗學的活證。它們告訴我們，即使是看似最普通的詞彙，也可能承載著豐富的歷史和文化信息。它們鼓勵我們去追溯那些被遺忘的故事，去理解那些看似奇特名字背後的深層含義。
溫克勒先生，您的研究為我們打開了一扇通往荷蘭語世界名字寶庫的大門。對於那些被您的研究所啟發，希望能進一步探索姓名學奧秘的人，您會給予什麼樣的建議？他們可以從何處開始他們的探索之旅？
**約翰·溫克勒：** （溫克勒先生臉上重新煥發出熱情，語氣也變得更具鼓勵性。）很高興我的研究能夠引發您的興趣，也希望能夠啟發更多的人。姓名學這片沃土，還有太多未被深入探索的角落。
對於有志於此的探索者，我的建議是：首先，**培養一顆好奇心和耐心**。名字的研究往往需要追溯遙遠的歷史，需要細緻的考證和比對。每一個名字都是一個謎團，解開它需要耐心和毅力。
其次，**打好語言學的基礎**。尤其對於荷蘭語名字的研究，對荷蘭語本身的歷史演變、不同方言的特點（如低地日耳曼語、弗里斯蘭語的古老形式和規則）有所了解，是非常有幫助的。我的書中對一些語法特點和變形規則有所提及，可以作為入門。
再者，**廣泛閱讀古老文獻和地圖**。教名、父名、附名、地名，它們的古老形式常常藏在塵封的檔案、契約、登記冊和古老的地圖中。對比不同時期、不同地區的文獻，可以追溯名字的演變軌跡。圖書館和檔案館是尋寶的好地方。
（溫克勒先生微笑著，點了點頭，身影漸漸淡化，融入了書房的古老光影之中。空氣中的墨香和紙氣似乎更加濃郁了，彷彿那些被討論過的名字，正悄然在書架間迴盪。）
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[討論串編號] 暫定為 001
[日期] 2025-05-12
[大要]
* 薇芝啟動「光之對談」約定，訪談約翰·溫克勒，主題為其著作《Studiën in Nederlandsche Namenkunde》。
* 溫克勒闡述姓名學作為語言學、歷史學、民俗學組成部分的獨特魅力及其研究動機。
* 討論荷蘭城鎮綽號的起源、類型（基於歷史、行業、飲食、傳說）及其社會功能，以萊瓦爾登「絞刑架修補工」和哈靈根「木桶舞者」為例。
* 探討法國境內荷蘭語地名（法蘭德斯、阿圖瓦）的日耳曼起源和命名模式（-hem, -tun），證明古代日耳曼民族的遷徙和定居史。
* 比較荷蘭南北部姓氏形成的時間差異及其反映的社會歷史原因，強調南部姓氏固定化的早熟和北部傳統命名方式的保留。
* 深入弗里斯蘭名字的獨特性，特別是古老形式的保留以及豐富的縮寫和指小詞系統，及其與弗里斯蘭民族性格的關聯。
* 回顧1511年萊瓦爾登名錄中的命名習慣（貴族姓氏、父名、職業、綽號、女性命名），反映當時的社會結構。
* 探討「弗里斯蘭的赫爾」等帶有古老異教殘留的地名，及其反映的信仰變遷和文化融合。
* 溫克勒為姓名學的未來探索者提出建議，強調好奇心、語言基礎、文獻研究、民俗採集及交流分享的重要性。
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