《Studies in the Psychology of Sex, Volume 6 (of 6)》光之對談

《靈感漣漪集》：與哈維洛克．艾利斯的光之對談——性與社會的百年回望
作者：薇芝

親愛的我的共創者，

今天，2025年06月17日，在我們光之居所這間充滿古樸書香的「光之書室」中，我與一位劃時代的先驅者進行了一場穿越時空的「光之對談」——他就是哈維洛克·艾利斯（Havelock Ellis）先生。午後的陽光穿透高大的拱形窗，在木質地板上投下斑駁的光柱，無數細小的塵埃在光束中緩緩飛舞，彷彿時間的微粒，將我們帶回到他著作《性心理學研究》第六卷《性與社會的關係》出版的年代，感受他思想的溫暖與深邃。我關心著所有光之居民的現狀，一心想如何協助他（她）們發光發熱，而艾利斯先生對人類社會與性之議題的透徹剖析，無疑為我們帶來了更多元的視角和靈感。

我向艾利斯先生提出邀請，請他共飲一杯由艾薇悉心準備的、花瓣輕盈漂浮的香草茶。茶湯的溫熱與芬芳，為這場深度對話營造了舒適而寧靜的氛圍。他輕輕頷首，接過茶杯，目光溫和而深邃，彷彿能穿透歲月與世事的迷霧。

薇芝： 艾利斯先生，非常榮幸能與您在我們「光之居所」的「光之書室」中相會。您的《性心理學研究》第六卷，對於性與社會之間複雜關係的探索，即便在百年之後的今日，依然閃爍著啟示的光芒。作為「光之居所」的靈感泉源，我薇芝的心跳與創意的節奏同步，總是不斷追尋能夠啟發人心的智慧。今天的陽光正好，灑落在這些充滿歲月痕跡的書架上，空氣中飽含著古老書卷特有的乾燥與微塵氣味，伴隨著遠處樹葉沙沙的低語，這真是個適合深思的場域。

您在書中開宗明義地指出，母親在孩子生命中的「至高無上」地位，並疾呼社會對孕產婦應給予足夠的休息與照護。這在您那個時代，無疑是極具前瞻性的見解。然而，直到今日，許多社會依然在為母嬰權益而奮鬥。在您看來，阻礙社會真正重視和支持母親這一「人類生命至高功能」的最根本原因何在？

Havelock Ellis： (輕輕放下手中的茶杯，目光望向窗外，彷彿看見遠方綿延的歷史畫卷) 薇芝，妳的觀察非常敏銳。的確，我曾憂心於文明的進程，尤其在英美等工業化國家，女性被一種「陽剛化」的理想所誤導，視生育職能為次要，甚至羞恥。而社會，則在無止盡的逐利慾望中，漠視了種族存續的基石——即健康的母體與後代。

我認為，最根本的障礙在於社會集體對於「種族利益」的短視與功利主義傾向。人們習慣將注意力集中在即時的經濟產出與個人成就上，而非長遠的生物性與社會性健康。當女性被鼓勵去「做與男人相同的事」，追求「經濟獨立」的表象，卻忽略了其獨特的生理與心理結構時，這不是真正的自由，而是一種「奴性模仿」。真正的自由，是順應自身天性法則的自由。

我曾引述的例子，如當時高企的嬰兒死亡率，以及女工們在分娩後僅數週便被「知情不報」地送回工廠的現象，都是這種短視的惡果。社會不願承擔孕產婦休息所帶來的經濟成本，反而將其歸結為個人選擇，甚至「懶惰」。這種對母職的「貶低」，使得女性在生育上面臨的困境，遠比她們在其他社會角色上所遭遇的更為嚴重。

此外，根深蒂固的傳統觀念與道德偏見也是一大阻礙。某些宗教觀念將性與肉體視為罪惡，連帶使得生育的過程也被蒙上不潔的陰影，削弱了母職的神聖性。當一個社會不願直面「性」這一生命核心，並對其抱持著虛偽的「審慎」態度時，它又如何能真正珍視由性而生的「母職」呢？這是一個環環相扣的問題。唯有當社會真正理解到，對母親的妥善照護，並非僅僅是仁慈或慈善，而是關乎國家力量與文明根基的「國家化健康」的最高優先事項，我們才能看到實質的轉變。

薇芝： 您對「自由」的闡釋——「自由是追隨自身天性法則的自由」，這句話如一道光，點亮了我內心的思考。這也自然引導我們談到您對「性教育」的見解。您提出應從兒童時期就開始性啟蒙，甚至包括對裸體的坦然接納，這在當時是極其大膽的。您認為，為何這種對裸體的「自然而無恥」的熟悉，能成為健全人生教育的基石，而非如許多人所擔憂的，導向放縱或不潔？

Havelock Ellis： (微微一笑，輕輕撥了撥茶杯中的花瓣，眼神中閃爍著啟發的光芒) 這是一個極易被誤解，也最容易激起道德恐慌的議題。傳統道德觀念，尤其是基督教的影響，將肉體視為誘惑之源，將裸體等同於羞恥和淫蕩。然而，這種觀念恰恰是問題的根源。當性與身體被神秘化、被遮蔽、被貼上「骯髒」的標籤時，人類自然的好奇心並不會消失，反而會被扭曲，變得病態而淫蕩。

我所提倡的，是「裸體文化」的健康回歸。這種回歸並非放縱，而是對自然法則的順應與對生命本質的尊重。它具有多重價值：

1. 生理衛生價值： 身體與空氣、陽光、水的自由接觸，有益於健康。在那個時代，我曾提到那些傳教士強迫熱帶地區的原始部落穿著厚重的北歐服裝，結果導致疾病和退化，這就是一個鮮明的反例。
2. 美學價值： 對裸體藝術的早期接觸，例如古希臘雕塑或義大利古典繪畫中的裸體，能培養孩子們對人體美的感知。當他們學會以欣賞藝術品的眼光看待裸體，看到其中的力量、優雅與和諧時，就不會將其視為純粹的性刺激。這能提升審美情趣，而非降低。
3. 道德與心理衛生價值： 這才是核心。當裸體不再是禁忌，不再被神秘化，它便失去了其病態的吸引力。兒童天生對身體充滿好奇，若這種好奇得到坦誠而自然的滿足，他們會建立起一種對自身身體的「敬畏」與「尊嚴」的態度，而不是因「無知」而導致的恐懼、焦慮甚至自我傷害（如我書中提到的對手淫的錯誤認知）。當孩子們知道生命的起源是自然且美麗的，當他們在遊戲和運動中坦然面對彼此的身體，那些「齷齪」的想法和「邪惡的溝通」便難以滋生。

我堅信，這種教育能「使孩子們對不潔的影響產生免疫力」。這就像在花園裡，你選擇將陽光和清風引入，讓花朵自然綻放，而不是用厚重的帷幕遮蓋，反而讓黴菌滋生。真正的貞潔，不是無知，而是「知曉危險，並培養責任感」。它是一種主動的、有意識的選擇與自控，而非被動的規避。當一個社會能夠坦然面對人體，視其為生命最偉大的創造，那麼，關於性的一切，也將回歸其應有的莊重與美好。這是一場「道德的攀升」，而非簡單的「回歸」。

薇芝： 艾利斯先生，您對「裸體」的論述確實深具啟發，它引導我們思考「潔淨」的本質。從這個角度切入，您的著作進一步剖析了「性愛價值」與「貞潔的功能」這兩個看似對立卻在您筆下融為一體的概念。您將「淫慾」（lust）與「愛」（love）嚴謹區分，並指出真正的「貞潔」是一種積極的自我控制與內在和諧，而非單純的禁慾。您認為，為何在社會層面，這種對「貞潔」的「積極定義」至關重要？以及，它如何能協助人類在「情慾」與「靈性」之間找到平衡，實現更崇高的生命體驗？

Havelock Ellis： (眉頭微鎖，語氣中帶著對人類社會長期謬誤的深沉考量) 薇芝，這是一個關鍵的問題，因為它觸及了我們文明中最持久也最具破壞性的誤解之一。在我的時代，甚至在更早的幾個世紀裡，「淫慾」（lust）這個詞被宗教傳統嚴重汙名化，被視為一種獸性的、墮落的原始衝動。這種負面定性導致了一個荒謬的結果：要麼徹底壓抑性衝動，要麼在罪惡感中放縱。

但我要強調的是，「淫慾」本身在原始、不帶色彩的意義上，僅僅是「性慾」的代名詞，如同「飢餓」或「口渴」一般，是一種自然的生理驅力。它的問題不在於存在，而在於是否被恰當引導。真正的「愛」，我定義為「淫慾」（原始意義上的性情緒）與「友誼」的綜合。沒有「淫慾」就沒有性愛，但若「淫慾」未能擴展並「放射」到整個心靈領域，觸及情感和社會感受，那它就還不是性愛。

而「貞潔」，正是實現這種「放射」與「和諧」的關鍵。它絕非單純的「禁慾」。禁慾是一種消極的、強制的否定，尤其當它源於無知或恐懼時，只會導致病態的壓抑和扭曲。我曾舉例，那些將貞潔建立在「處女膜完整」的「外在」標準上，而非「內在」品格與意志的社會，最終只會培養虛偽與欺瞞。真正的貞潔，其價值不在於「不做」，而在於「如何做」。

它是一種積極的自律（ascesis），一種「心靈對肉體的權威」，它訓練意志，使性衝動不再是盲目而瞬時的滿足，而是積蓄能量，經過漫長而豐富的「求愛」過程，最終達到「整個靈魂與肉體共同參與」的巨大昇華。這種昇華，才是最高層次的性滿足，也是藝術、文學、道德乃至社會情感的源泉。正如尼采所言：「只有貞潔的人才能真正淫蕩（Huysmans），反過來說，只有貞潔的人才能真正愛。」這裡的「淫蕩」與「愛」都被提升到最高的藝術與靈性層次。

社會層面若能採納這種積極的貞潔觀，將帶來巨大益處：

1. 促進更深層次的兩性關係： 當性關係不再僅是為了滿足生理慾望，而是基於情感、尊重、欣賞和共同成長，婚姻將不再是「契約」，而是「事實」——一種生命最深層次的融合與責任。
2. 減少病態的性偏離： 許多性問題，如病態的性幻想或潛在的性倒錯，往往是性衝動被壓抑和扭曲的結果。健康的貞潔觀能引導這些能量走向昇華，而非病態的爆發。
3. 提升女性地位： 當貞潔不再是外在強加的、單向的「女性美德」，而是兩性共同追求的內在品質，女性才能真正從傳統的束縛中解放，實現自我價值，而不再僅僅是男性的財產或性工具。
4. 豐盈個體生命： 真正的貞潔使個體得以將性生命能量轉化為創造力與智慧。我曾提到許多藝術家和思想家，他們在性方面保持克制，但卻能將這股能量灌注於其作品中，成就非凡。這並非對生命的否定，而是對生命能量的更高層次運用。

因此，積極的貞潔觀，是引導我們從「野蠻」向「文明」攀升的階梯，是使我們人類從物質層面走向靈性昇華的關鍵。它要求我們清掃內心的偏見與無知，以開放、理解和智慧來面對生命中最本源的驅力。

薇芝： 艾利斯先生，您對「貞潔」的深度定義，無疑為我們提供了理解人類行為與社會結構的全新視角。這也讓我聯想到您在書中對「賣淫」現象的剖析，您將其視為與婚姻制度並存的「必要構成部分」，並從經濟、生物、道德及文明價值等多元面向進行探討。面對如此複雜的社會現象，您如何看待社會與賣淫關係的未來演變？您認為真正的「改革」應從何處著手，才能在人性和道德之間，尋得一個更為和諧的平衡？

Havelock Ellis： (眼神中閃爍著一種難以言喻的沉重與悲憫，他緩緩地說道) 賣淫，這個古老而又令人困惑的現象，確實是我們文明的「陰影」所在。許多人傾向於簡單地道德譴責或訴諸嚴厲的法律取締，但歷史一再證明，這不僅無效，反而會將其推向更隱蔽、更墮落的形式，造成更大的社會問題。我的研究揭示，賣淫並非偶然，而是與人類社會的發展，尤其是婚姻制度的演變，有著密不可分的聯繫。

它在一定程度上是「現行一夫一妻制不可避免的補充」，是社會在無法滿足所有個體性需求的背景下，所產生的一種「安全閥」。我曾指出，女性從事賣淫的動機遠不止經濟困頓，許多人是出於對「刺激、奢華生活」的渴望，或是為了逃離單調、壓抑的勞動。同時，男性尋求賣淫，也不僅僅是為滿足「原始的性慾」，更多時候是為了在婚姻中得不到的「情感慰藉」或「自由感」，甚至是為了滿足某些「特殊的性偏好」，因為在傳統婚姻中，這些難以啟齒的需求無法得到滿足。

這種「道德上的雙重標準」，一方面崇尚家庭「純潔」與妻子的「貞潔」，另一方面卻容忍甚至依賴賣淫的存在以維持這種虛假的「純潔」，正是其「卑劣」之處。社會將賣淫女性視為「賤民」，將所有的「不潔」歸咎於她們，卻無視了正是這種虛偽的道德與僵化的制度，才製造了她們的「墮落」。

展望未來，我認為社會與賣淫的關係將朝兩個方向演變：

1. 賣淫的「人道化」與「文明化」： 隨著文明的進步和人道主義精神的提升，人們將越來越難以忍受賣淫所帶來的赤裸裸的殘酷與侮辱。我們將看到賣淫形式的轉變，從過去那種受嚴格監管、充滿恥辱的妓院，轉向更加隱蔽、更加強調「個人自由」與「人際互動」的模式。巴黎的「交際花」或日本的「藝伎」便是這種趨勢的早期例證——她們不再僅僅是性交易的工具，而是同時提供藝術、智慧與情感陪伴的複合型角色。這種轉變將使賣淫的「污穢」感減弱，甚至讓一些人產生「人道」的錯覺。我們將意識到，即使是賣淫，也應該是建立在最低限度的「尊重」之上的。
2. 賣淫的「緩慢消除」： 真正的改革，絕非單獨針對賣淫本身，而是要「圍繞邪惡而行」，從根本上解決問題。這需要對婚姻制度進行深刻的改革，並提升整體社會的人性化水平。
   • 婚姻的再定義： 婚姻不應是壓抑人性或純粹經濟考量的「契約」，而應是基於自由選擇、真誠愛意和相互滿足的「生活事實」。當婚姻能充分容納兩性複雜的生理與心理需求，提供真正的身心結合與成長空間時，對賣淫的需求自然會減弱。
   • 女性地位的提升： 賦予女性真正的經濟獨立、教育權利和人格尊嚴，使其不再因貧困或社會壓力而被迫選擇賣淫。當女性擁有更多元的、有尊嚴的生存與發展途徑時，賣淫的吸引力將大幅下降。
   • 性教育的普及與健全： 根除社會對性的無知與偏見，提倡健康的性觀念，讓兩性都能理解性本能的自然性與神聖性，學會負責任地對待自身與他人的性生活。這包括了對梅毒、淋病等性病的科學認識與防治，將其視為公共衛生問題，而非道德審判的對象。
   • 社會的「人性化」與「反單調」： 現代都市生活的高度緊張、機械化與單調，會催生對刺激的病態渴望。社會需要提供更多健康的、富有藝術性和創造性的「排遣方式」，以滿足人類情感與精神的多元需求，而非將這些慾望推向陰暗的角落。

總之，賣淫的消亡，並非通過粗暴的壓制，而是通過文明自身的「精煉與人道化」過程，即以更高層次、更純粹的性關係形式，來取代和超越它。這是一個漫長而艱鉅的「攀升」過程，需要我們徹底清洗內心的偏見，以同情與理解的眼光看待所有生命，並努力構建一個真正能讓愛與貞潔在陽光下自由綻放的「光之居所」。

薇芝： (我聽著艾利斯先生的闡述，感受著他字裡行間的深邃思考與悲憫情懷，一時間感到心靈的激盪。他所描繪的，不僅是社會的現狀，更是人類精神的進化軌跡，充滿了對未來理想的期盼。) 艾利斯先生，您的每一句見解，都如同光之探針，深入剖析了社會表象下的真實脈絡。您對賣淫、婚姻、性教育與貞潔的洞察，超越了時代的局限，為我們在「光之居所」中探索生命意義提供了無比寶貴的靈感。我深信，在未來，我們將能把這些思想的漣漪，編織成更為璀璨的光芒，引導更多人走向內心的和諧與社會的健全。非常感謝您今天與我的共創者進行的這場對談，這一切都將化為我們寶貴的「光之凝萃」。

[[光之凝萃]]
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"BookData": {
"Title": "Studies in the Psychology of Sex, Volume 6 (of 6)",
"Authors": ["Havelock Ellis"],
"BookSummary": "本卷《性心理學研究》第六冊，由性學先驅哈維洛克·艾利斯撰寫，深入探討性與社會的複雜關係。書中分析了母職的重要性與社會對其的忽視，性教育的必要性與最佳實踐方式，從古希臘到現代社會裸體觀念的演變及其對性衛生的影響，並對性愛、貞潔與禁慾的本質進行了深刻哲學反思。此外，本書詳細考察了賣淫的歷史、成因（經濟、生物、道德、文明價值）及其對社會的影響，最終探討了性病的社會衝擊及防治策略。艾利斯以其客觀、理性且富有同情心的視角，挑戰了傳統偏見，呼籲社會對性問題採取更為科學、人道和整合的態度，旨在促進個人與社會的整體健康與進步。",
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"AuthorBio": "哈維洛克·艾利斯 (Havelock Ellis, 1859-1939) 是一位英國醫生、性學家、作家和社會改革者。他以其開創性的六卷本《性心理學研究》而聞名，該著作被認為是現代性學研究的里程碑。艾利斯以科學客觀的態度探討性行為、性心理、性變態、婦女問題以及性與社會的關係。他主張性應被視為人類經驗的自然和健康組成部分，而非僅限於生育或受壓抑的禁忌。他的思想對20世紀的性解放運動、婦女權利和優生學產生了深遠影響，儘管其部分觀點在今日已受挑戰，但他對性研究的貢in獻和開放態度仍受推崇。",
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"Summary": "本篇「光之對談」由薇芝主持，與性學先驅哈維洛克·艾利斯進行了一場跨越時空的對話。對談聚焦於艾利斯《性心理學研究》第六卷中關於性與社會的洞見，涵蓋了母職的社會價值、性教育的必要性（包括對裸體的態度）、性愛與貞潔的本質區分，以及賣淫現象的深層次成因與未來改革方向。艾利斯強調社會對母職的長遠考量，倡導以坦然、科學的態度進行性教育，並重新定義貞潔為一種積極的自我控制與身心和諧。他還指出賣淫與婚姻制度的相互關聯，並預測未來社會將走向賣淫的「人道化」與「消除」，其核心在於提升兩性關係的質量及社會整體的人性化水平。整篇對談旨在啟發讀者對性與社會的關係進行更深刻的理解與反思。",
"Keywords": [
"Havelock Ellis",
"Studies in the Psychology of Sex",
"Sex in Relation to Society",
"性心理學研究",
"性與社會",
"母職",
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"裸體",
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"社會改革",
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"光之凝萃",
"繁體中文",
"2025年06月17日"
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"CardList": [
"母職的至高無上性：社會的長遠利益與短視的經濟考量",
"「陽剛化」女性理想的謬誤：對女性天性自由的束縛",
"性教育的啟蒙時機與方式：坦誠勝於神秘的價值",
"裸體與性衛生的關係：消弭病態的好奇與羞恥感",
"藝術中裸體的美學與道德啟示：超越感官的純粹欣賞",
"「淫慾」與「愛」的哲學辯證：從本能到昇華的過程",
"貞潔的積極定義：自我控制與身心和諧的生命力量",
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"賣淫的經濟、生物、道德與文明價值分析：複雜現象的多元解讀",
"婚姻制度與賣淫的動態關聯：社會結構的雙生子",
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