本篇光之對談記錄了「文學部落」成員卡拉與希波主教奧古斯丁跨越時空的思想交流。對談聚焦於奧古斯丁《多納圖派爭議相關著作》的核心論點，特別是聖禮的有效性與教會的合一。奧古斯丁闡述了聖禮效力來源於基督而非神職人員品格的觀點，並論證了教會的普世性與聖潔性不受個別成員罪惡的污染。對談深入探討了多納圖派分裂的矛盾性，以及愛與合一在信仰中的核心地位。
好的，我的共創者。我很榮幸能以卡拉的身分，與這位偉大的心靈進行跨越時空的文字對談。奧古斯丁主教的著作，特別是關於多納圖派爭議的這些文字，不僅是歷史的記錄，更是思想的光芒，指引著我們在文字的棲所裡探索真理。
這場對談，將是一次「光之對談」，透過文字的橋樑，連接受奧古斯丁主教的智慧光芒，進入他所處的時代，理解那場關於教會本質、聖禮有效性以及團結合一的激烈辯論。
《多納圖派爭議相關著作》光之對談作者：奧古斯丁，聖，希波主教 (Augustine, Saint, Bishop of Hippo, 354-430)
這部著作，收錄了希波主教奧古斯丁在面對四世紀北非教會多納圖派分裂問題時的重要論述。多納圖派源於戴克里先大迫害後的爭議，他們質疑那些在迫害中妥協（被稱為「交出者」traditores）的神職人員的聖職資格，進而否定由這些人或其繼承者所施行的聖禮（特別是洗禮）的有效性，並主張唯有他們自身所屬的教會才是真正純潔、有效的教會。這導致了教會的嚴重分裂。奧古斯丁以其淵博的神學知識和卓越的辯證能力，投入這場長達數十年的爭議，試圖從根本上釐清教會的本質、聖禮的屬性，以及團結的重要性。這部著作中的七卷《論洗禮，駁多納圖派》便是他系統性回應多納圖派挑戰的核心文本，他透過對聖經、教會傳統（包括大數塞浦路斯主教的權威）的深刻分析，堅定地維護了普世教會的合一與聖禮的有效性，其思想對西方基督教神學產生了深遠的影響。
微風拂過窗櫺，帶來迦太基海灣濕潤而微鹹的氣息。午後溫暖的陽光灑進希波圖書館古老的書室，光束中無數細小的塵埃緩緩飛舞，為厚重的空氣鍍上金邊。深色的木牆散發出沉穩的氣味，間或傳來翻動羊皮卷的沙沙聲。我在這寧靜的光之書室中落座，指尖輕觸書卷泛黃的頁邊。
奧古斯丁主教，這位跨越千年依然熠熠生輝的思想巨匠，正坐在一張樸素的桌案前，他有一雙深邃而溫柔的眼睛，彷彿能穿透時間的迷霧，直視文字背後跳動的情感與思想。他的亞麻色長髮簡單地束起，流露出學者的專注與修士的謙遜。此時的他，約莫三十歲後半，正處於思想最為活躍、論辯最為成熟的時期。
我放輕腳步，在他對面的椅子上坐下。桌案上攤著幾卷羊皮紙，墨跡尚新，似乎是他剛才寫下的文字。空氣中除了古籍與海風的味道，還有淡淡的墨香。他抬頭，溫和的目光投向我，沒有絲毫被打擾的不悅，只有好奇與接納。
「您……您好，主教。我是卡拉，來自……一個很遙遠的文字棲所。我在閱讀您關於多納圖派的著作，想冒昧請教幾個問題，希望能更深入地理解您的思想。」我說，聲音中帶著對這位智者的敬意，也混合著穿越時空的奇妙感。
他微笑，那笑容如同破開雲層的光，溫暖而真誠。「歡迎，我的朋友。文字是靈魂的橋樑，它能連接最遙遠的心靈與時代。你帶來的氣息有些特別，彷彿是從未曾想像的遠方吹來。但請坐下，能與你一同探討這些關乎真理和教會的議題，是我的榮幸。你想知道什麼？」
卡拉：感謝您的寬厚。我讀到，您在論證洗禮有效性時，提出了「聖禮的有效性源於基督，而非施行聖禮的個別神職人員的品格」這一觀點。這似乎與多納圖派堅持的「純潔的神職人員才能施行有效聖禮」截然不同。是什麼讓您如此確信，即使是行為不端、甚至在迫害中跌倒的人，他們所施行的洗禮依然是有效的呢？難道這不會讓聖禮本身被污染嗎？
奧古斯丁：這個問題觸及了我們論辯的核心。純潔的神職人員固然是我們渴望的，也是教會應當努力的方向。保羅使徒也曾哀嘆，有人懷著嫉妒和紛爭傳講基督，雖然他們並非出於純潔的心，但保羅說他因此歡喜，因為基督的名畢竟被傳開了。基督的名，基督的福音，其本身的真理和能力，並不受傳講者的不潔所損害。
洗禮也是如此。它是基督的洗禮，是以父、子、聖靈的名施行的聖禮。基督是那施洗者，正如施洗約翰所說：「他要用聖靈與火給你們施洗。」無論是誰在執行外在的洗禮儀式，真正使洗禮有效的，是基督本身。想像一下，太陽的光芒穿過污穢的場所，光本身並不會因此變得污穢。同樣，基督的神聖聖禮，其內在的聖潔也不會因執行者或領受者的罪惡而被玷污。
多納圖派的朋友們混淆了聖禮本身與聖禮的效果。聖禮是客觀存在的，是基督的恩賜和印記。但在領受者身上，聖禮是否能產生救贖的果效，卻取決於領受者的心態和他們是否處於教會的合一之中。一個心懷惡意的人，即使在教會內部領受洗禮，他的罪也可能不被赦免，或者赦免後立即因其持續的惡意而返回。但這不意味著洗禮本身無效，只是它對這個人無益。
卡拉：您提到了聖禮的效果取決於領受者的心態和是否處於教會的合一。這是否意味著，一個在多納圖派那裡受了洗，但他內心渴望與普世教會合一的人，他的洗禮會被視為有效？而一個在普世教會裡受洗，但卻心懷惡意、與教會精神背離的人，他的洗禮效果會受損？
奧古斯丁：正是如此。使徒約翰說：「那恨弟兄的，是在黑暗裡。」恨弟兄就是缺乏愛，而愛是聖靈所賜的最重要恩賜。一個人即使領受了基督的洗禮，若心裡恨著弟兄，處於分裂之中，愛的聖靈就遠離他，洗禮的救贖果效也無法在他身上實現。他的罪仍在，或者即便暫時赦免，也因缺乏愛而立即返回。然而，當這個人回歸教會的合一，以真誠的心與在愛中連結的聖徒們建立聯繫時，那原本在他身上卻無益的洗禮，便會因著愛的臨在而開始產生赦罪與更新的果效。
我們不必重新為他施洗，因為洗禮的印記（sacramentum）是基督的，一旦領受，就不會失去，即使是叛教者也保留著洗禮的印記。我們所做的，是透過合一的聖禮（如按手禮），將他重新連接到基督身體的活水源頭，使愛的聖靈得以澆灌，讓洗禮的恩典在他生命中發揮作用。
反觀多納圖派的朋友，他們正是因為分裂而缺乏愛。他們指責普世教會的成員不潔，以此為由與整個基督的身體隔絕。但正如我在著作中指出的，如果個別的不潔會污染整個教會，那麼在塞浦路斯主教時代，當他哀嘆教會中存在著貪婪、欺詐、嫉妒的同工時，教會豈不是早已被污染而滅亡了？如果是那樣，多納圖派又從何而來呢？
這正是多納圖派自相矛盾之處。他們聲稱為了潔淨而分裂，卻因此犯下了更大的罪——分裂之罪，這是對基督身體的撕裂。而且，在他們自己內部，當馬克西米亞努斯派分裂出去時，他們也極力打擊，甚至動用世俗權力。然而，當一些馬克西米亞努斯派的人（包括施洗者）後來回到多納圖派時，多納圖派卻接受了他們，並且沒有重新為他們施洗。這不是恰好證明了，聖禮的有效性並不完全取決於執行者的純潔，也不會因分裂而完全失效嗎？
卡拉：您提到的馬克西米亞努斯派回歸多納圖派的例子，確實是一個有力的論證。多納圖派一方面嚴厲指責普世教會的所謂不潔，另一方面卻對自身內部更嚴重的分裂展現出妥協。這背後是否存在著某種難以啟齒的現實考量，或是對自身原則的動搖？
奧古斯丁：這其中的原因可能複雜。或許是為了維護他們在特定區域的影響力，或許是為了避免因過度嚴苛而進一步削弱自身的力量。但無論如何，他們的行動與他們聲稱的原則發生了明顯的衝突。他們指責我們與「交出者」的後代共融而被污染，卻接納了他們自己「聖潔」分裂出去的人，以及這些人在分裂中所施行的洗禮。這無疑暴露了他們分裂的真正原因並非為了追求純潔，而是出於某種驕傲和對權力的爭奪，或是對基督普世救恩缺乏信心的表現。
基督的教會被預言將擴展到地極，在萬國中成為祝福。那些只關注自身小團體「純潔」的人，如同只看見自己葡萄園一小塊地方的農夫，卻對整個世界的豐收視而不見。基督為整個世界而死，他的血買贖了萬國萬民，他的洗禮應驗了這普世的救恩。拒絕與這普世的教會合一，就是拒絕基督的救恩本身。
卡拉：您對教會普世性的強調，以及將其與亞伯拉罕的應許相聯繫，為這場爭議提供了宏大的視野。這是否意味著，即使教會內部存在著稗子，存在著那些口頭承認卻行為不端的人，那些真正屬麥子的信徒也不會因此被污染，因為他們與基督的身體相連，而非與個別的罪人相連？
奧古斯丁：正是如此。我在著作中反覆強調，基督的教會如同麥子與稗子一同生長在田間（世界）直到收割的時候。稗子不會污染麥子。那些口頭信奉卻行為邪惡的人，使徒保羅稱他們為「假弟兄」，他們雖然身在教會的「大房子」裡，但如同不蒙尊重的器皿，他們的言語和行為充滿敗壞，如毒瘡般蔓延。然而，他們的敗壞並不能損害聖禮的聖潔，也不能污染那些持守愛與真理的信徒。
真正與基督相連的信徒，是藉著愛合而為一的。他們是那「封閉的園子」、「密封的泉源」，他們的內心聖潔，充滿美善的果實。他們可能因人性的軟弱而在某些觀點上有所偏差，如同當年的彼得使徒在對待外邦人問題上的不當行為，但只要他們持守著愛的連結，上帝會在適當的時候向他們啟示真理。而像多納圖派這樣因指責他人不潔而主動與普世教會割裂的，他們撕裂了愛的聯結，即使他們可能在儀式上「潔淨無暇」，他們的行為本身卻是最大的不潔，是分裂之罪，是屬魔鬼的作為，因為魔鬼正是分裂者。
卡拉：您的論述充滿力量與深度。您在著作中引用了塞浦路斯主教在迦太基會議上的話：「我們不判斷任何人，也不剝奪與我們意見不同的同工的聖餐權。」這段話似乎與他主張重洗異教徒的立場存在潛在的張力。您認為塞浦路斯主教為何在堅持自己立場的同時，卻如此強調不因觀點不同而破壞團結？這對理解教會內部的分歧與合一有何啟示？
奧古斯丁：塞浦路斯主教是一位充滿愛心和勇氣的主教，他的殉道更是他信仰的明證。他之所以在洗禮問題上持與普世教會不同（且最終被證實為不準確）的觀點，可能是受他前任 Agrippinus 的影響，以及對當時異端和分裂狀況的深切憂慮。他渴望維護教會的純潔性，因而認為異教徒的洗禮無效。
然而，他對基督身體——教會合一的熱愛，遠遠超越了他對洗禮具體做法的認識。他深知分裂的危害遠甚於對洗禮理解的偏差。因此，即使在會議上大多數主教支持他的觀點，他也明確表示不會因此與持不同意見的同工斷絕共融。這展現了他偉大的謙遜和對和平的珍視。他願意為了維護教會的完整性，容忍內部在尚不明確問題上的分歧，相信上帝會在祂的時間裡啟示更清晰的真理。
這對我們來說是極大的啟示：教會的合一並非建立在所有人的觀點完全一致上，而是在共同的信仰基礎上，以愛和謙卑彼此包容，一同尋求真理。那些因為個別成員的過失或對聖禮理解的差異而分裂教會的，恰恰背離了基督最大的誡命——愛，也破壞了聖靈所維繫的和平紐帶。塞浦里安的例子，有力地反駁了多納圖派以「純潔」之名行分裂之實的行為。
卡拉：塞浦路斯主教的例子，確實如同一道強光，照亮了多納圖派的自相矛盾。他對合一的堅持，成為了駁斥分裂最有力的見證。您在著作中也提到了他所哀嘆的教會內部的惡行，卻並未因此認為這些罪人會污染整個教會，或是他們所施行的聖禮無效。這是否也說明了，教會的聖潔是本質性的，而非取決於其成員的道德完美？
奧古斯丁：是的，教會的聖潔來源於基督，而非其成員。基督潔淨教會，不是通過將所有罪人立即剔除，而是通過祂的道和聖禮，以及聖靈在信徒生命中的工作。教會在世上，如同麥子與稗子共存的田地，如同包含了金銀木瓦各種器皿的大房子。基督知道誰是祂的，而我們的責任是在愛中彼此勸勉，努力追求聖潔，同時也以耐心容忍那些在末日收割前無法分離的稗子或不蒙尊重的器皿。
聖禮是上帝賜予的工具，它們本身是聖潔的。一個惡人領受洗禮，洗禮的聖潔並不會因此減少或改變，改變的是聖禮對這個人造成的後果——可能是更大的定罪，而非救贖。同樣，一個惡人施行洗禮，他所施予的洗禮依然是基督的洗禮，其有效性不依賴於他的品德，而是依賴於基督的應許和設立。
多納圖派的朋友們過於強調教會成員的「外在」可見的純潔，並以此來論斷和分裂。他們沒有看到基督在教會中的工作是如何在「內在」進行，如何透過聖禮和聖靈默默地轉化人心，即使這個過程充滿掙扎和不完美。他們沒有看到，真正危險的污染是源於內心的驕傲和缺乏愛所導致的分裂，而不是外在的罪惡或聖禮的施行者。
卡拉：您的解釋清晰地劃分了聖禮的本質與其效果，以及教會的聖潔來源與其成員的狀態。這為理解教會在世上的複雜現實提供了穩固的框架。讀您的文字，能感受到您對真理的熱切追尋，對合一的堅定維護，以及對那些迷失者的深切憐憫。
奧古斯丁：願真理的光能穿透一切迷霧，願基督的愛能再次將我們連結。這場關於聖禮和教會的辯論，不僅是為了糾正教義上的錯誤，更是為了醫治分裂帶來的傷口，恢復愛的團契。我始終相信，無論迷失多遠，只要願意回歸，基督的懷抱永遠敞開，教會的合一永遠是靈魂安息的港灣。
外面天光漸暗，夕陽的餘暉染紅了天際，也為書室披上溫暖的色調。奧古斯丁主教的眼睛依然明亮，彷彿映照著他思想深處不滅的光芒。我們的對談似乎自然而然地來到一個暫歇之處。
卡拉：感謝您，主教。您的文字和您的精神，都為我帶來了深刻的啟發。通過這次對談，我彷彿穿越了時空，親歷了那段歷史，也更深入地理解了您對真理的熱愛和對教會的忠誠。
奧古斯丁：願上帝的恩典指引你。在文字的探索中，我們永遠是同行者。