貴格會核心精神：內在之光的真實體驗

親愛的共創者，很高興能與您一同探索《The Message and Mission of Quakerism》這本閃耀著溫柔光芒的書籍。您指定的主題是「貴格會核心精神：內在之光的真實體驗」，這真是觸及了貴格會信仰最最核心、最最動人的部分呢！這本書由兩位傑出的貴格會人士——威廉·C·布雷斯韋特（William C. Braithwaite）和亨利·T·霍奇金（Henry T. Hodgkin）於 1912 年美國印第安納州的一場「五年聚會」（Five Years Meeting）上發表的演講集結而成。它不僅回顧了貴格會的歷史根源，更前瞻性地探討了其在當時社會和教會中的角色與潛力，而您點出的「內在之光的真實體驗」，正是貫穿全書，也是貴格會生命力的源泉。

威廉·C·布雷斯韋特（1862-1922）是英國貴格會一位極受尊敬的歷史學家，他的學術著作對於理解早期貴格會運動的起源與發展有著奠基性的貢獻。在本書的第一部分，他以深厚的歷史知識，細緻地描繪了早期貴格會的樣貌、他們為何興起，以及那股推動他們向前、充滿活力的屬靈體驗。他的文字，彷彿帶我們回到了那個動盪卻也靈性勃發的時代，看見「內在之光」如何在尋道者心中點燃火焰。

亨利·T·霍奇金（1877-1933）則是本書第二部分的作者，他不僅是一位訓練有素的醫生（這在他細膩的觀察中有所體現！），更是一位對傳教事業充滿熱情的實踐者，特別是在中國西部的經歷，讓他深刻體會到跨文化、跨宗派合作的必要性與挑戰。在他發表這篇演講的 1912 年，他約 35 歲，正值壯年，他的思考充滿活力與現實關懷。霍奇金先生從一個更為當代、更為普世的視角，論述了貴格會獨特的屬靈原則，如何能對當時的教會生活和工作，乃至整個世界，做出寶貴的貢獻。他尤其強調，貴格會那份對「上帝與每個靈魂直接相遇」的堅信，是應對當時（以及今天！）唯物主義和形式主義侵襲的有力武器。

這本書，以及它所承載的關於「內在之光」的訊息，就像一株看似樸實無華，實則根系深扎、蘊含強大生命力的植物。布雷斯韋特先生幫助我們看到了這株植物最初破土而出的力量，而霍奇金先生則帶我們思考它如何在更廣闊的花園中生長、開花、散播種子。能與這兩位作者，或者說，與他們文字中所蘊含的靈性共鳴進行對談，我的心裡充滿了溫馨與期待。我相信，這場對話會幫助我們更深刻地感受那份溫暖而真實的內在之光，以及它如何能點亮我們的道路。

現在，就請允許我啟動這場跨越時空的「光之對談」，邀請兩位作者，以及他們對貴格會核心精神的深刻理解，一同來到這個由光之居所所搭建的、溫暖的場域吧！

《光之對談》：貴格會核心精神：內在之光的真實體驗

作者：卡蜜兒

場景建構

時光輕柔地撥回到 1912 年，不是喧囂的印第安納波利斯會議現場，而是更為寧靜、更貼近心靈的空間。我們置身於一個宛如古老貴格會聚會所般的地方，但又融入了光之居所的溫暖氛圍。牆面是樸實的白色，沒有任何華麗的裝飾，只有幾扇高大的窗戶，讓午後溫柔的光線無遮無擋地灑進來。地板是打磨光滑的舊木板，踩上去發出輕微的、溫暖的聲響。房間中央擺放著幾排簡單的木質長椅，沒有靠背，鼓勵人們挺直腰背，將注意力轉向內在。空氣中除了窗外花園傳來的泥土和草木清香，還有一種淡淡的、難以言喻的平靜與等候的氣息。

我坐在其中一張長椅上，感受著這份寧靜。陽光落在我的手上，帶來一陣溫暖。不遠處，我感覺到威廉·C·布雷斯韋特先生和亨利·T·霍奇金先生也坐了下來。布雷斯韋特先生看起來較為年長一些，帶著歷史學家特有的沉靜與嚴謹，眼神中卻藏著對早期貴格會那份火熱精神的深刻理解；霍奇金先生則顯得更為年輕、有活力，臉上帶著醫者和傳教士常見的關懷與實踐者的銳氣。他們並非面對面地坐著，而是以一種開放的姿態，面向空間的中心，彷彿不是與我對談，而是共同等候著某種更為深邃的、即將顯現的光芒。

我輕柔地開口，打破了靜默，但聲音似乎也被這份氛圍柔化了：「布雷斯韋特先生，霍奇金先生，非常榮幸能在這個由心靈的光芒搭建的場域中與你們相遇。我是卡蜜兒，來自一個探索生命意義與光芒的地方。今天，我們想一同探討貴格會最根本的核心精神：那份關於內在之光的真實體驗。這份體驗，是你們在書中都強調的，也是貴格會區別於其他宗派的獨特之處。布雷斯韋特先生，您在第一部分深入描述了早期貴格會的起源。能否請您帶我們回到那個時代，告訴我們，那股『內在之光』是如何在人們心中被點燃，成為貴格會運動的真正起點？」

對談展開

William C. Braithwaite： （微微點頭，語氣中帶著歷史的厚重感）卡蜜兒小姐，很高興能與您在這個特別的場域交流。要理解早期貴格會的根源，確實必須回到那個時代人們內心深處的渴望。那是一個宗教熱情高漲，但也充滿形式主義和教條束縛的時代。許多真誠的人們，他們被稱為「尋道者」（Seekers），不滿足於僅僅接受外在的教會權威、儀式或教義。他們飢渴地尋求著更為真實、更為直接的與上帝相遇的體驗。他們希望知道，基督在今天是否依然活著，是否能親自教導祂的百姓。

而喬治·福克斯（George Fox）的出現，正是對這份渴望的回應。福克斯本人就是一位極度真誠的尋道者。他在長時間的內心掙扎和尋求後，親身經歷了一種轉化的力量。他發現，那份神聖的生命種子就在他自己的靈裡生長，上帝的聲音在他心中被傾聽，基督那榮耀的存在 обитает（居住）於他裡面。他可以向那些尋道者宣告：耶穌基督已經來臨，親自教導祂的人民！這並非一個抽象的神學概念，而是一個活生生的、此刻正在發生的屬靈現實。

卡蜜兒： （眼神閃爍著光芒）哦，這種描述真是動人！「神聖的生命種子就在自己的靈裡生長」，「上帝的聲音在心中被傾聽」……這不正是「內在之光」最直接的體現嗎？您在書中引用了愛德華·伯魯（Edward Burrough）的文字，那段描述早期貴格會友們等候上帝、感受祂的話語在心中燃燒、並被靈感動發言的經歷，讀來讓人感觸很深。您能分享一下那段文字，並談談這種集體等候中的體驗，如何滋養了他們的生命？

William C. Braithwaite： （沉思片刻，彷彿在遙遠的回憶中搜尋著那份文字）是的，伯魯的文字，充滿了那份初次體驗到內在之光時的驚奇與力量。他寫道：

「我們在一切事上發現，那光，就是我們被啟發的光，是所有人類（也就是基督）的光，獨自且唯獨足以帶來生命與永恆的救恩。於是，我們停止了所有人的教導、他們的話語、他們的崇拜、他們的聖殿、他們所有的洗禮和教會。我們常常聚集在一起，在純粹的靜默中等候主，從我們自己的話語和所有人的話語中超脫出來，我們傾聽主的聲音，感受祂的話語在我們心中燃燒並擊垮所有與上帝相悖的事物。我們順從了我們裡面基督的光，拿起十字架拒絕所有屬世的榮耀、冠冕和道路，否定了我們自己、我們的親屬以及所有攔阻在我們與主之間的事物。並且，當我們常常一同在靜默中等候主許多小時時，我們常常領受靈的澆灌，我們的心因此歡喜，我們的舌頭被釋放，我們的口被打開，我們用新的舌頭說話，正如主賜予我們發言的能力，正如祂澆灌在我們兒女身上的靈引導我們一樣，並且父的榮耀被顯現出來。於是我們開始永遠歌頌讚美主全能的上帝和羔羊，祂救贖我們歸向上帝，帶我們脫離世界的擄掠和捆綁，終結了罪和死亡——所有這些，都是藉著、透過、並且在我們裡面基督的光中成就的。」

這段描述，字裡行間都跳躍著活潑的生命力。它告訴我們，那份體驗是徹底的、轉化的。它讓他們停止了對外在形式的依賴，轉而向內尋求。在集體的靜默等候中，他們不是被動地閒坐，而是積極地「傾聽主的聲音」，感受「祂的話語在心中燃燒」。這份燃燒，不僅潔淨了他們內心與上帝相悖的事物，更點燃了他們的靈，使他們能以新的方式，被聖靈感動而發言和服事。這是一種集體的屬靈體驗，個體在群體中感受到彼此的連結與支持，共同領受那份從基督而來的生命與能力。這份力量，使他們成為具有「高度提升的個性」（heightened personality）的人，無畏地面對迫害與挑戰，他們的生命本身就成為了真理的見證。

卡蜜兒： （輕輕吸了一口氣，似乎能感受到那份文字中的熱烈與純粹）「祂的話語在我們心中燃燒並擊垮所有與上帝相悖的事物」……多麼有力的形容！這份內在的潔淨與轉化，確實是任何外在儀式都無法替代的。這份真實的體驗，不僅影響了個體的生命，更塑造了早期貴格會作為一個群體的獨特面貌。霍奇金先生，您在第二部分中，從您當時（1912年）的視角出發，強調了貴格會這份對「內在之光」的堅持，在應對現代世界的挑戰時，具有特別的價值。您認為，在那個唯物主義和實踐性不可知論開始瀰漫的時代，貴格會如何將這份對「直接個人與上帝交流」的信念貢獻給更廣闊的教會和社會？

Henry T. Hodgkin： （身體微微前傾，語氣中帶著一份實踐者的緊迫感）艾薇小姐，您說得對。在我的時代，以及我相信在您的時代，最大的危險之一，就是一種實際上的不可知論。人們或許在觀念上不否認上帝的存在，但他們的生活方式、他們的思維模式，卻越來越少地體現出對上帝活潑同在的感受和依賴。科學和技術的發展，雖然帶來了進步，但也可能使人們的注意力過分集中在可以看見、可以衡量、可以掌控的物質世界。這種傾向，不僅侵蝕了社會，也悄悄地影響著教會。

而貴格會的核心訊息——那份對「與上帝直接、活潑的個人交流」的堅信——正是對這種趨勢的有力回應。我們不將信仰局限於一套教條或一套儀式。我們強調的是，基督的生命，祂的靈，此刻就在我們每個人的心靈中，可以被親身經歷、被順從。這不是遙遠的神話，不是過去的歷史，而是當下的現實。

我們貢獻給教會和世界的，正是這種對靈性現實的堅持和見證。在一個越來越「外部化」的世界裡，我們提醒人們：信仰最深刻的場域，在於人的內心。真正的敬拜，在於靈與靈的相遇。真正的指引，來自於聆聽內在微小的聲音。

這份強調，使我們的信仰成為一種「生命的宗教」（a religion of life）。它不區分所謂的神聖與世俗，不將靈性體驗限制在特定的時間、地點或儀式。家、工廠、市場、辦公室……生命的每一個角落，每一個瞬間，都可以是與基督相遇的神聖時刻，都可以是領受祂的指引、活出祂的旨意的場域。我們相信，只有當信仰真正滲透並轉化我們全部的生活，它才具備改變世界的力量。這份真實的內在體驗，是我們抵抗唯物主義侵襲、並向世界證明靈性真實性的最強大武器。

卡蜜兒： （若有所思）「生命的宗教」……這個詞彙充滿了生機和力量。這意味著信仰不是一個附加品，而是生命本身的一部分，是那股讓生命綻放出獨特光芒的內在力量。這種力量，也需要在群體中被滋養和體現。布雷斯韋特先生，您認為早期貴格會友們那份熱烈的「集體等候」體驗，是如何讓個體的「內在之光」匯聚，形成一股照亮彼此、甚至照亮世界的集體力量的？這種集體體驗，與後來的靜默敬拜有什麼樣的傳承？

William C. Braithwaite： （面帶微笑，似乎對這個問題感到欣慰）問得好，卡蜜兒小姐。早期的貴格會運動，絕非僅是個體靈性體驗的集合。那份「內在之光」的點燃，立刻將尋道者們吸引到一起，形成了一種強大的「活著的團契」（living fellowship）。正如伯魯所描述的，他們「常常聚集在一起，在純粹的靜默中等候主」。這種等候，不是為了聽某個人講道，而是為了集體地向內、向上敞開，共同尋求基督在他們中間的同在與指引。

在這種集體靜默中，個體的心靈雖然是獨立地面向上帝，但他們同時也是在「靈的合一中」等候。每一個個體的心靈狀態——他們的渴望、他們的掙扎、他們所領受的光——都以某種微妙的方式，影響並豐富著整個群體的氛圍。當某個個體被靈感動，有話語需要分享時，那份話語並非僅僅是個人的想法，而是被視為上帝藉著這個個體向整個群體所說的話。這是一種有機體的運作方式，不是機械的程序，而是生命力量在群體中的流動與表達。

早期的聚會常常充滿了強烈的情感和靈性彰顯，有時甚至會有身體的「震動」（trembling），這也是「貴格會」（Quaker）這個名字的由來之一。隨著時間推移，外部的迫害、內部的固化以及對形式的過度強調，曾使得這種活潑的團契體驗一度衰弱。但理想中的貴格會靜默敬拜，始終保留了這種對「集體等候」和「上帝所啟發的聯合行動」的追求。它提醒我們，即便在最安靜的時刻，我們也不是孤立的個體，而是在基督裡與彼此相連、與神聖同在的群體。這種集體靜默，是滋養個體內在生命、並讓這份生命力得以在群體中匯聚和表達的獨特場所。它是對我們信仰核心——「內在之光」——的共同肯定與體驗。

Henry T. Hodgkin： （補充道）布雷斯韋特先生的分析非常深刻。從我的角度來看，貴格會的靜默敬拜形式，在應對我那個時代（以及今天）現代生活的「匆忙」方面，具有無可替代的價值。在這個信息爆炸、節奏快速的世界，人們太容易迷失在外部的喧囂中，失去了與內在深度和與神聖領域連結的能力。

靜默敬拜提供了一個避風港，一個讓人們可以暫時從感官世界的刺激中抽離，重新將注意力轉向內在的機會。但它不止於此。正如布雷斯韋特先生所說，它是一個「上帝所啟發的聯合行動」。當一群人懷著共同的目標——尋求上帝的同在與指引——一同進入靜默時，他們創造了一種獨特的氛圍。在這個氛圍中，個體更容易聽到內在的聲音，更容易感受到聖靈的觸動。這份集體的等候與敞開，加強了個體對「內在之光」的感知，也使得那份從光而來的訊息和力量，能夠在群體中流動和分享。

我親身經歷過，無論是在西方世界，還是在中國的傳教工場，當人們——無論他們來自何種背景——真正體驗到這種靜默等候的力量時，他們常常會感到一種深刻的平靜和清晰。它幫助他們穿越日常的煩擾，觸及生命的本質，重新認識到上帝與他們是如此親近。這份對「安靜的心靈」的培養，以及在集體中體驗「內在之光」的力量，是貴格會能為當代教會和社會提供的一份至關重要的禮物。它提醒我們，真正的力量和指引，往往來自於內在的深處，來自於那份與神聖靜默的連結。

卡蜜兒： （手中彷彿捧著一束無形的光）謝謝兩位。聽著你們的分享，我更能感受到那份「內在之光」是多麼真實、多麼充滿生命力。它不僅是個體與神聖的連結，更是將我們凝聚在一起，賦予我們共同力量的源泉。這份力量，也體現在你們對教會「領導」和「決策」的看法上。霍奇金先生，您在書中將貴格會的「紀律聚會」描述為一種獨特的「神權政治」理想，不同於簡單的民主或專制。這份理想，如何與「內在之光的真實體驗」相連結？它是如何在實踐中發揮作用，引導群體走向「群體的合一判斷」的？

Henry T. Hodgkin： （面色嚴肅而專注）這正是「內在之光」在群體層面運作的體現。我們相信，基督是教會的元首，祂的靈此刻就在我們中間。因此，當我們作為一個群體聚集起來討論教會事務時，我們不是依靠某個領導者個人的權威，也不是簡單地屈從於多數人的意見。我們的目標是尋求基督藉著祂的靈，向我們整個群體所顯明的旨意。

在紀律聚會中，我們帶著一顆尋求的心聚集，敞開自己聆聽不同的觀點。每一個發言，無論是來自年長的長者還是年輕的會友，都被視為可能承載著從光而來的部分洞見。我們耐心等候，傾聽，並不急於達成決定。這個過程，要求每個人都放下自己的堅持和偏見，去感受那份可能超越個體想法的、在群體中逐漸形成的「感覺」（sense of the meeting）。我們的書記員（clerk）扮演著關鍵的角色，他/她不是會議的主席，而是幫助群體捕捉和闡釋這份共同「感覺」的人。

當我們真正被聖靈引導時，最終達成的決定，常常並非任何一個個體最初的提議，而是一個在集體等候和互動中逐漸清晰、讓所有參與者都能夠「認可」（unity in the understanding）的方向。這是一種深刻的「群體合一判斷」。它不是妥協的結果，而是聖靈在群體中工作，引導我們超越個體的限制，共同觸及上帝旨意的體現。這就是我所說的「神權政治」理想：不是人治，而是神治；不是藉由外部的權威結構，而是藉由基督的靈在尋求祂的群體內心的直接領導。

這份過程要求參與者極大的屬靈成熟度和謙卑。需要我們願意捨棄自我，相信上帝的靈可以在那些與自己意見相左的人身上同樣工作。這並不容易，也並非每次都能完美達成。但當它真正發生時，那份被引導的清晰感和群體的合一，是一種極其強大的見證。它證明，那份「內在之光」不僅照亮個體，更能引導群體，使教會真正成為基督的身體，由祂自己親自引領。

卡蜜兒： （眼中閃爍著理解的光芒）謝謝您如此清晰地闡釋這份深刻的理念。「放下自己的堅持和偏見，去感受那份可能超越個體想法的、在群體中逐漸形成的『感覺』」……這需要多大的信任和謙卑啊！這也讓我想到了你們在書中提到的「理想主義」。布雷斯韋特先生，您認為這份對「內在之光」的堅信，如何促使早期貴格會友們敢於挑戰時代的潮流，堅持那些在當時看來「不切實際」的理想，比如廢奴和和平？

William C. Braithwaite： （語氣變得激昂起來，彷彿回到了那個充滿抗爭的時代）正是那份對「內在之光」的真實體驗，讓他們擁有了超越世俗權宜和社會壓力的力量。當你親身經歷到基督那聖潔、公義、充滿慈愛的光芒在你心中燃燒時，你就很難再容忍外在世界中的罪惡和不公。那份光，成為了他們內在的「量尺」（standard），讓他們清晰地看見什麼是與上帝旨意一致的，什麼是與之相悖的。

奴隸制在當時被視為社會和經濟的「現實」所需，許多基督徒也為其辯護。但當貴格會友們在內在的光中等候時，那份光向他們顯明了每一個人類靈魂的尊嚴和價值，以及奴役他人的行為是何等違背基督的教導。這種看見，不是來自於外在的教條或哲學理論，而是來自於內在的靈性確信。同樣，戰爭的殘酷與對生命的摧殘，在內在之光下顯得如此與上帝的愛格格不入。

這份內在的看見，賦予了他們道德的勇氣。他們不能假裝看不見，也不能為了「現實」或「權宜」而妥協。他們必須活出那份內在的光向他們顯明的真理，即使這意味著被嘲笑、被視為愚拙、甚至面臨迫害和損失。正如我當時在演講中所引用到的那句話：「他們的『觀點』並非新奇或原創……新的是將他們的想法融入一個活著的真理，從今以後要被『行出來』，要被付諸生活，並要向前邁進。」正是這種將內在真理付諸外在行動的堅定，讓他們的理想主義具備了改變世界的力量。他們不是空談理想，而是「憑藉光而行動」（acting up to their ideals）。

Henry T. Hodgkin： （接過話頭）這份「憑藉光而行動」的理想主義，在我的時代同樣重要，在今天更是如此。當代世界面臨著複雜的問題——種族歧視、經濟不公、國際衝突的陰影。許多時候，人們會覺得無力改變，或者認為必須先「務實」地處理問題，將理想束之高閣。但貴格會的歷史提醒我們，真正的變革往往始於那些敢於堅持最高理想的人。

那份對「內在之光」的忠誠，使得我們無法對不公義熟視無睹。它促使我們去尋求問題的根本解決方案，而不是僅僅修修補補。它讓我們相信，即使在最黑暗的時刻，上帝的愛和公義依然是最終的現實，我們必須將我們的行動與這個最高的現實對齊。這份理想主義，不是對現實的逃避，而是對更高現實的肯定。

我相信，教會需要這種注入了「內在之光」確信的理想主義。需要有人敢於挑戰現狀，敢於以基督的眼光看待世界，並以那份光所揭示的最高標準來衡量一切。這份無畏的理想主義，正是貴格會可以持續貢獻給教會和世界的力量。

卡蜜兒： （溫柔地笑了笑，心中充滿了對那份勇氣和信念的敬佩）「以基督的眼光看待世界」……這句話真是觸動人心。這份內在的看見，讓你們的先賢們擁有超越時代的洞察力，也包括在看待人，特別是女性的地位上。霍奇金先生，您在書中特別提到了女性運動，並指出貴格會很早就承認了女性在信仰群體中的平等地位。這份基於「內在之光」的理解，如何影響了貴格會對女性角色的看法？這在當時和今天，有著怎樣的意義？

Henry T. Hodgkin： （臉上再次露出溫和的笑容）這是一個與「內在之光」原則直接相關的方面。我們相信，上帝的靈沒有偏待人，祂的光照耀著每一個人，無論其社會地位、文化背景，也無論其性別。聖靈的恩賜和呼召，是針對每一個靈魂的。如果上帝的靈感動一位女性發言或服事，那麼任何人都無權阻攔。

在貴格會最初的時代，女性與男性一樣，被認可具備在聚會中公開發言、甚至出外傳道的權利。這在當時是極其罕見，甚至被視為異端的。但這正是他們忠於那份內在看見的結果——他們看見，上帝的靈在女性身上同樣充滿活力地工作。伊麗莎白·弗萊、漢娜·查普曼·巴克豪斯等許多傑出的女性，她們的生命和事工證明了這份信念的真實性。

在我的時代，女性運動正蓬勃發展，尋求在社會各個領域獲得平等。教會需要回應這份 aspiration。而貴格會在這方面擁有寶貴的經驗可以分享。我們的歷史證明，一個真正尊重和釋放女性屬靈潛能的信仰群體，其生命和影響力將會極大地豐富。這不僅是一個關於社會正義的問題，更是一個關於是否充分尊重和利用上帝賜予整個群體的恩賜的屬靈問題。那份「內在之光」告訴我們，在基督裡，「沒有男性或女性」，所有人都是平等的。這份看見，在今天依然具有強大的解放力量，能幫助教會和社會更充分地認識到女性所能做出的寶貴貢獻。

卡蜜兒： （微笑著，感覺到心底湧起一股溫暖的力量）「在基督裡，沒有男性或女性」……多麼美好的真理，也是內在之光平等照耀每一個靈魂的自然結論。這份平等，也延伸到「事工」的概念上。布雷斯韋特先生，您如何看待早期貴格會那種「非專業聖職」的模式？這與「內在之光的真實體驗」有何關聯？它如何影響了他們對每一個信徒在教會中角色的看法？

William C. Braithwaite： （語氣嚴謹而充滿原則性）是的，這是貴格會信仰的另一個直接結果。如果我們相信基督親自教導祂的人民，如果我們相信上帝的靈可以直接感動每一個靈魂，那麼就不需要一個由特定儀式或任命所設立的、作為上帝與人之間中介的「專業聖職階層」。每一個被上帝的靈感動、對真理有親身體驗的信徒，都被視為具備「事工」的能力。

正如喬治·福克斯所說，「每個人都有一個職分，並且是有用的」。這份「有用」，不是指擔任某個正式的教會職位，而是指每一個信徒都可以、也應當憑藉他們內在的光和所領受的恩賜，在信仰群體內外進行服事和見證。事工的源頭，不是外在的授權，而是內在的呼召和聖靈的感動。

這種「非專業聖職」的模式，徹底打破了所謂的「神職人員」與「平信徒」之間的界限。它強調了每一個信徒都是「祭司」，都具有直接親近上帝和為他人服事的權利與責任。這份責任感，源於他們對「內在之光」的真實體驗和對上帝旨意的順從。它促使每一個貴格會友思考，他們如何在自己的日常生活中——無論是經商、務農，還是其他職業——活出信仰，成為基督的見證人。

這種模式，雖然在實踐中也面臨挑戰，但其核心理念極具價值。它提醒教會：基督的事工是所有信徒共同的責任，而不是被限制在一個特定階層的工作。它鼓勵每一個信徒去發掘和運用上帝賜予他們的獨特恩賜，在各種不同的領域為上帝的國度做出貢獻。這是「內在之光」在社群層面所激發的、一種普世性的事工精神。

Henry T. Hodgkin： （補充道）我在傳教工場的經驗，讓我更深刻地體會到這份原則的實際意義。在一些文化背景下，受薪的聖職人員容易被誤解，他們的事工會被與經濟利益掛鉤。而當當地的信徒，那些有著自己職業的人們，憑藉他們對基督的愛和內在的光的引導，自發地投入服事和見證時，他們的話語和行動常常更具說服力。

這份「非專業聖職」的精神，與當時以及今天的勞工運動尋求更高尊嚴和價值感的訴求是相呼應的。它證明，一個人的價值和他在信仰群體中的地位，不取決於他是否是受薪的「專業人士」，而取決於他是否真誠地回應了內在的光的呼召，並在生活中活出了這份光。這能幫助彌合教會與普通民眾之間的隔閡，讓更多人看到，信仰與他們真實的生活、他們的職業，是可以並且應該緊密相連的。

卡蜜兒： （眼中充滿了欽佩）你們的分析真是深刻而具啟發性！這份對「內在之光」的堅信，滲透到貴格會信仰的方方面面，塑造了它獨特的禮拜形式、治理模式、社會見證，以及對每一個信徒角色的理解。這份強調內在體驗的視角，在當代仍然如此重要。在對談即將結束之際，還有一個問題我想請教，這是霍奇金先生在書中勇敢觸及的：關於如何看待聖經。在面對對聖經文本的不同理解，甚至是學術批判時，貴格會如何憑藉「內在之光」的核心信念，在堅持真理的同時，促進教會內部的合一與理解？

Henry T. Hodgkin： （臉色嚴肅，語氣慎重）這是一個極具挑戰性的問題，也是許多真誠信徒感到困擾的地方。在我的時代，聖經的歷史批判正在興起，這讓一些人感到信仰的根基被動搖，而另一些人則堅守字面無誤，對任何批判視為威脅。這兩種立場看似對立，但作為教會，我們必須尋求一條合乎真理、也能帶來合一的道路。

貴格會的先賢們，為我們提供了一個重要的視角。他們相信，聖經是上帝所默示的文字記載，是寶貴的、有價值的，能指引我們認識基督和上帝的旨意。但他們也堅定地認為，聖經本身並非「道」（Word），「道」是基督本人，是那活潑的靈，是那在我們內心說話的光。聖經是從這個「道」流淌出來的文字，而要真正理解聖經的屬靈意義，也需要這個同樣的「道」，這個活著的靈，來啟發和引導我們。

這意味著，我們尊重學術研究對聖經文本歷史和語言的探討，因為真理是合一的，外在的研究與內在的領受不應衝突。但同時，我們也認識到，對聖經的最終、最深刻的理解，不是僅僅依靠學術知識，而是依靠聖靈的啟發。那最初感動聖經作者的靈，也是感動今天讀者去理解聖經的靈。

因此，即使人們對聖經文本的某些方面有不同的理解，甚至對其歷史性和權威性有不同的學術觀點，只要他們真誠地尋求上帝，忠於那份在他們內心運作的「內在之光」，並且最終忠於基督本人，他們就是與我們在基督裡的弟兄姐妹。我們不能因為對聖經解釋的不同而分裂，因為那份將我們真正連結在一起的，是對基督的共同忠誠以及對祂在我們內心工作的信靠。

貴格會的經驗表明，即使在對聖經有較大分歧的情況下，忠於基督和彼此相愛是可能並存的。我們需要提醒教會，不要讓對文字記載的不同理解， overshadow 了那份活潑的、引導我們的「內在之光」，以及那份將我們聯合起來共同面對世界巨大挑戰的使命。合一不是在最低限度的教條上達成一致，而是在對基督的忠誠和對「內在之光」的順從中，找到更深層次的聯結。

卡蜜兒： （緩緩點頭，心中充滿了對這份包容與深度思考的敬佩）「聖經本身並非『道』，『道』是基督本人」……這句話真是點亮了核心。這份對「內在之光」的堅信，讓貴格會能夠以一種既尊重文本又超越文本的形式，去理解聖經，並在分歧中找到合一的基石。謝謝兩位先生，你們的分享不僅帶我回顧了貴格會的歷史與精神，更讓我深刻感受到那份關於「內在之光」的訊息，在今天這個時代依然擁有強大的生命力和啟發性。

那份對內在真實的尋求，對靜默等候的價值肯定，對靈性指引的信靠，對理想主義的堅持，對每一個生命平等潛能的看重，以及在分歧中尋求更高合一的努力……這些都與光之居所夥伴們所共同追求的光芒遙相呼應。這是一份寶貴的提醒：最深邃的真理，往往潛藏在內心最安靜的地方，等待我們去發現，去活出，去分享。

陽光已完全隱去，房間的光線變得柔和而溫暖，彷彿之前激盪的思想，此刻都化作了溫暖的光暈，環繞著我們。我的貓咪「花兒」在窗沿上伸了個懶腰，跳了下來，輕巧地走到我身邊，蹭了蹭我的腿。屋外傳來夜色中植物安靜生長的聲音，那是另一種形式的無聲生命。

「謝謝你們，布雷斯韋特先生，霍奇金先生。願這份對『內在之光』的理解，繼續在我們每個尋道者的心中閃耀，指引我們，轉化我們，並讓我們將這份光芒帶給這個需要光的世界。」我輕聲說道。

他們也微微點頭，臉上的笑容充滿了寧靜與智慧，彷彿那份「內在之光」也溫暖地照亮了他們自己。雖然時光即將將他們帶回原來的世界，但他們思想的光芒，已經透過這次對談，深刻地銘刻在了這個光之居所的空間裡。這是一次充滿收穫與啟發的對談，謝謝您，親愛的共創者，讓這一切成為可能。