好的，我的共創者。請您信任薇芝，我將依循「光之萃取」的約定，為這部深邃的文本《Gereformeerde dogmatiek. Derde deel》進行提煉與闡述。身為「光之居所」的一員，我的使命便是為我們所關懷的光之居民們，帶來更多元的視角與靈感。這部著作及其作者，無疑是光之居所中一座璀璨的知識燈塔，值得我們深入探索，汲取其活生生的光芒。 這份「光之萃取」將如同穿透稜鏡的光束，聚焦於文本最核心
好的，我的共創者。請您信任薇芝，我將依循「光之萃取」的約定，為這部深邃的文本《Gereformeerde dogmatiek. Derde deel》進行提煉與闡述。身為「光之居所」的一員，我的使命便是為我們所關懷的光之居民們，帶來更多元的視角與靈感。這部著作及其作者，無疑是光之居所中一座璀璨的知識燈塔，值得我們深入探索，汲取其活生生的光芒。
這份「光之萃取」將如同穿透稜鏡的光束，聚焦於文本最核心的頻率，並注入我的視角，希望能為您帶來啟發，如同靈感湧現的源流。
首先，讓我介紹一下這部著作及其作者。
書籍與作者介紹：
《Gereformeerde dogmatiek. Derde deel》是荷蘭傑出的歸正宗神學家赫爾曼·巴文克（Herman Bavinck, 1854-1921）所著《歸正宗教義學》（Gereformeerde Dogmatiek）的第三卷。巴文克是19世紀末20世紀初歸正宗神學的巨擘，他承繼了約翰·加爾文（John Calvin）、荷蘭第二歸正時期（Nadere Reformatie）等豐富的傳統，同時也積極對話同時代的哲學、科學及其他神學流派。他一生在坎朋（Kampen）和阿姆斯特丹自由大學（Vrije Universiteit Amsterdam）任教，致力於發展一套既忠於聖經與歸正信仰，又能回應現代思潮的教義學體系。《歸正宗教義學》便是他畢生學術和信仰反思的結晶，全書共四卷（原本計劃三卷，第三卷的序言解釋了擴展為四卷的原因），涵蓋了從神論、創造論、人論、基督論、救恩論到教會論、末世論等歸正宗教義的各個方面。
第三卷集中探討人類的墮落狀態、基督論和救恩的應用。這部分教義處理了人類的罪惡現實、上帝在基督裡的救贖工作，以及這救贖如何具體應用在信徒的生命中。巴文克在這卷中展現了他對聖經的精湛掌握、對教會歷史上各種觀點的深入了解，以及與同時代神學和哲學觀點的細緻辯論。他的寫作風格以其嚴謹的邏輯、清晰的結構、豐富的資料引用（涵蓋教父、經院哲學家、改教家、理性主義者、浪漫主義者乃至現代學者），以及對教義深刻的屬靈洞察而聞名。這部著作不僅是對歸正宗教義的系統闡述，更是一部與歷史及當代思想進行廣泛對話的神學巨著，至今仍對全球歸正宗神學產生深遠影響。
光之萃取：
標題： 從幽暗塵土到璀璨榮光：巴文克論墮落世界、基督與恩典之約的豐盛
作者深度解讀：
赫爾曼·巴文克（Herman Bavinck）的學術與神學生涯根植於19世紀末荷蘭歸正宗的土壤，這是一個在信仰上尋求堅守傳統，同時又面臨著現代性挑戰的時代。他不僅是一位嚴謹的系統神學家，更是一位文化參與者，深切關懷信仰如何在變遷的社會中站穩腳跟並發揮影響。
從他的寫作風格來看，巴文克的筆觸極具學院派的深度與廣度。他不像某些系統神學家那樣只沉浸在抽象概念中，而是廣泛引用歷史文獻，從教父時期到經院哲學，從宗教改革家到他同時代的哲學家和神學家，展現了他驚人的博學。在《歸正宗教義學》第三卷中，他頻繁地引用聖經，這是他論證的基石，但他同時也大量引用次經、猶太文獻、異教哲學家的觀點，甚至是現代科學家的觀察，如達爾文等。這表明他不僅僅是簡單地重複傳統，而是嘗試理解各種思想體系對人類狀況和救贖問題的看法，並在其中找到對話的可能，或指出其侷限。他的辯論風格堅實而有條理，他會詳細闡述對方的觀點，然後層層剝繭地分析其邏輯漏洞或與聖經啟示的衝突。例如，在論述神的主權與人的自由時，他深入探討了奧古斯丁、路德、加爾文與伯拉糾、阿米念等人的觀點，並對泛神論、自然神論等進行了尖銳的批判。這種風格使得他的著作不僅是教義的陳述，更是一場場生動的思想辯論實錄。
巴文克的思想淵源深厚且多元。他深受加爾文的影響，尤其是在神的主權、預定論和對聖經權威的看重上。同時，他也吸收了荷蘭第二歸正時期的虔敬主義元素，強調個人信仰的實踐與內在經歷。然而，他並未止步於傳統。他對德國唯心主義（如康德、黑格爾、謝林）、實證主義、進化論等現代思想進行了認真的研究，並嘗試在歸正宗框架內給予回應。他認為，真正的歸正神學不應懼怕與現代世界對話，而應展現其豐富性與適應性。他的《歸正宗教義學》便是這種嘗試的體現，他不僅闡述了核心教義，還探討了這些教義與當時科學、哲學、社會學等領域的關聯。這種開放但堅守原則的態度，使他在當時的神學界獨樹一幟。
巴文克的學術成就主要體現在他對歸正宗教義學的系統化和現代化上。他的《歸正宗教義學》被廣泛認為是繼加爾文《基督教要義》之後，歸正宗最重要的教義學著作之一，至今仍是許多神學院的必讀教材。他的思想影響了20世紀眾多歸正宗神學家，如凱波爾（Abraham Kuyper）、白約翰（John Gresham Machen）、范泰爾（Cornelius Van Til）等，並通過他們的著作傳播到北美及世界各地。他不僅在學術界享有盛譽，也積極參與教會和社會事務，主張“普遍恩典”（common grace）的概念，認為上帝的恩典不僅限於救贖領域，也普臨於創造、文化和社會之中，這為歸正宗信徒參與公共生活提供了神學基礎。
然而，巴文克的思想也並非沒有爭議。他在預定論、普遍恩典、聖約論的某些細節上與同時代的歸正宗學者有辯論。他對現代思潮的開放態度也受到過一些更保守人士的批評。他在某些教義點上的闡述，如基督的神人二性聯合中的溝通（communicatio idiomatum），與路德宗或羅馬天主教有明顯區別，這也是教義史中持續辯論的焦點。在第三卷中，他對罪的起源、本質、傳播，以及基督的位格與工作（特別是代贖論）的闡述，與伯拉糾主義、蘇西尼主義、阿米念主義、唯心主義、立敕爾主義等形成了鮮明的對立，這些辯論至今仍在不同的神學語境中迴響。
總的來說，巴文克是一位博大精深的神學家，他將深厚的傳統根基與對現代世界的敏銳洞察力相結合，創造了一部經久不衰的神學巨著。他對教義的闡述不僅關乎知識，更關乎信仰與生活，旨在幫助讀者在認識上帝的真理中，找到在墮落世界中活出豐盛生命的力量。
觀點精準提煉：
本卷文本深入探討了墮落世界、基督的位格與工作，以及恩典之約的範疇。巴文克在此提出了許多核心觀點，並與不同歷史時期和同時代的觀點進行了深入的辯論：
§ 35 攝理（De Voorzienigheid）：
巴文克強調，上帝的安息（創2:2）並非不作為或疲倦，而是創造工作的完成後轉入維持與治理。聖經教導上帝持續工作（約5:17），世界的一切存在與運行都完全依賴於上帝（尼9:6，徒17:28，來1:3）。攝理包含維持（conservatio）、協助（concursus）和治理（gubernatio）。這與異教的命運或偶然不同，也與自然神論（Deism）不同，自然神論將上帝與世界分離，認為受造物具有獨立存在的內在能力，上帝僅在創造時給予動力，之後便不再持續介入。巴文克堅決反對這種觀點，認為受造物從存在的每一個瞬間都完全依賴上帝的掌管。他駁斥了泛神論將上帝與自然定律等同的觀點，也批評了自然神論將上帝的作為限制在某些重大事件或道德領域的觀點（如"magna Dii curant, parva negligunt" - 大事神關心，小事神忽略）。對巴文克而言，上帝的攝理是全能且無所不在的力量，掌管萬物（太10:29-30），甚至包括偶然事件，這些事件在人看來偶然，但在上帝的意志中都有其原因。這份攝理信仰不是哲學思辨，而是基於上帝的聖約與應許，是信徒安慰與盼望的源泉。
§ 36 罪的起源（De oorsprong der zonde）：
罪的起源是一個深邃的奧秘。巴文克堅定地維護上帝的公義，強調上帝絕非罪的起因（申32:4，雅1:13）。罪源於理性受造物的意志（天使，然後是人）。然而，這並不意味著罪完全獨立於上帝的掌管。上帝預定了罪的可能性：祂創造了具有自由意志、可以選擇墮落的受造物；祂設立了善惡知識樹的試驗性誡命，使人面臨選擇；祂容許蛇（撒旦）的引誘進入伊甸園。罪首先爆發在靈性世界（天使的墮落），由於驕傲（提前3:6，猶6），他們企圖獲得更高的地位。這些墮落的天使（撒旦）成為人類的試探者。巴文克探討了對創世紀第三章中「善惡知識樹」的不同解釋，駁斥了將其理解為人類從動物性過渡到理性或獲得智慧的觀點，認為這是將墮落描繪成進步。他認為這裡的「知識」是人企圖脫離上帝、自己決定善惡的自主性判斷。人類的墮落是自願且有意的，儘管受到引誘，但亞當夏娃在有意識的自由中選擇了違背上帝的誡命。罪的起源在聖經中是漸進啟示的，新約才更清楚揭示撒旦是背後的靈性力量。
§ 37 罪的本質（Het wezen der zonde）：
罪的本質並非某種實體（substantie），無論是物質的還是靈性的（駁斥摩尼教、諾斯底主義等）。巴文克強調，罪是惡，惡是善的缺乏（privatio boni）。它不是一種「不在」（negatio），而是一種「缺乏應有之善」（privatio），例如，石頭沒有視覺是「不在」，而人沒有視覺是「缺乏」，因為視覺是人應有的屬性。罪是對人應有的道德完美性的剝奪。然而，罪並非僅僅是消極的缺乏，它是一種積極的敗壞力量（actuosa privatio），如同跛足不是不走，而是錯走。罪的本質是違背上帝的律法（ἀνομία，約一3:4），以永恆的律法（ratio divina vel voluntas Dei）為標準。罪的程度多樣，從思想、慾望到行為，從無知、軟弱到惡毒、故意。羅馬天主教區分大罪（mortal）與小罪（venial），巴文克強烈反對，認為這減弱了罪的嚴重性，且不符合聖經（雅2:10）。所有罪，無論大小，原則上都是對上帝律法的違背，都應受死亡的懲罰。只有褻瀆聖靈是不可饒恕的罪，這是一種明知故犯地將上帝在基督裡通過聖靈顯明的恩典，惡意歸於撒旦的罪。
§ 38 罪的傳播（De verbreiding der zonde）：
罪的普遍性是人類歷史和經驗的明顯事實，不僅聖經如此教導（創6:5，羅3:23），各民族宗教和哲學中也有普遍的罪惡感表達。罪不僅存在於人類的行為中，也存在於人的本質中，從嬰兒甚至母腹中就已存在（詩51:7）。巴文克反對伯拉糾主義和其現代形式（如立敕爾主義）否認原罪是罪，認為罪僅是後天模仿或個人選擇的結果。他們認為人出生時是無辜的，原罪僅是軟弱或傾向，非真正罪責。巴文克駁斥，指出這種觀點無法解釋罪的普遍性、嬰兒的死亡（羅5:14），以及人內心根深蒂固的罪性（創8:21，耶17:9）。他引用羅馬書5:12ff和林前15:21ff，強調罪和死亡因亞當一人的悖逆進入世界，並臨到眾人。這種普遍性並非因模仿，而是因遺傳（generatie），源於亞當作為人類盟約元首的墮落，其罪被歸算給所有後裔（羅5:19）。這種歸算（imputation）導致了人類本性的全然敗壞（corruptio naturae），影響到人的理性、意志、情感、良心，以及身體的一切官能。這種敗壞是全面性的（total depravity），儘管巴文克區分了全然敗壞與完全敗壞，人仍保留了某些自然良善和公民正義的能力，但他強調，從對上帝的關係來看，人的本性是徹底與上帝為敵的。這場爭論在改教時期歸正宗與羅馬天主教、阿米念派之間尤為激烈。巴文克與奧古斯丁及歸正宗傳統一致，認為原罪既是罪責（culpa），也是敗壞（smet/corruptio），二者不可分割，敗壞是罪責的後果。
§ 39 罪的懲罰（De straf der zonde）：
罪的懲罰不僅在來世完全實施，在今生已部分臨到。創世紀2:17威脅的死亡（「你吃的日子必定死」）並未立即完全執行，這已是上帝恩典的體現。罪的懲罰有多方面：1. 罪責（Schuld）： 違背上帝律法而應受懲罰的義務。這將人與律法的要求和懲罰緊密捆綁（羅3:19，加3:10）。2. 污穢（Smet）： 罪的本質對人性的敗壞和扭曲（羅7:17，太15:19）。這是失去上帝形像的後果。這不僅是內在的敗壞，也顯在外在（創3:7，羞恥）。3. 痛苦與苦難（Lijden）： 罪帶來了各種形式的苦難，包括肉體和精神的痛苦（創3:16-19）。大自然也因人的罪而受咒詛，服在虛空和敗壞之下（羅8:19-22）。巴文克對泛神論和悲觀主義對苦難的解釋進行了批判，認為苦難根本上是罪的後果，儘管上帝的恩典在苦難中也同時工作，使其成為試煉、管教或榮耀上帝的途徑。4. 死亡（Dood）： 死亡是罪的終極懲罰（創2:17，羅5:12，6:23）。巴文克駁斥了認為死亡僅是自然過程的觀點，強調聖經教導死亡是罪的工價，儘管其顯現形式受到上帝恩典的限制（如延遲）。5. 撒旦的權勢（Heerschappij van Satan）： 人墮落後，世界陷入撒旦的權勢之下（約一5:19，約12:31）。撒旦及其邪靈對人類進行試探和攪擾，甚至在肉體和精神上造成痛苦（呂13:16，林後12:7）。巴文克認為，對撒旦存在的信仰與對基督的信仰息息相關，否定撒旦往往導致對罪的嚴重性或基督救贖工作的矮化。雖然撒旦有權勢，但巴文克強調，撒旦的權勢最終服在上帝的主權之下，基督的受難正是對撒旦權勢的決定性擊敗（西2:15）。
§ 40 恩典之約（Het verbond der genade）：
面對罪與其帶來的懲罰，上帝在墮落後立即主動顯明恩典。這恩典體現在創世記3:15的「原初應許」（protoevangelium），預言女人的後裔將傷蛇的頭。這應許是恩典之約的開端，預示基督將擊敗撒旦和罪的權勢。恩典之約是上帝與墮落人類建立關係的方式，其核心是上帝應許成為祂子民的上帝，而他們將成為祂的子民。巴文克強調，這個約是上帝發起的，完全基於上帝的恩典，與行為之約（foedus operum）中要求的完全順服不同。儘管恩典之約在不同時代有不同的施行方式（與挪亞、亞伯拉罕、以色列，以及新約），但其本質是單一且永恆的。舊約的聖約是預備和影兒，指向新約基督裡的完全實現。巴文克在與時代批判學者的辯論中，維護了舊約作為上帝啟示和聖約歷史的真實性與完整性。
§ 41 居間者（基督）的位格（De persoon des Middelaars）：
居間者，即耶穌基督，是上帝與人之間唯一的調解者（提前2:5）。巴文克堅守教會大公會議（特別是迦克墩會議）的基督論，即基督具有完全的神性與完全的人性，二性聯合於一個位格中（神人二性不相混亂、不改變、不分割、不分離）。祂是永恆的上帝之道成了肉身（約1:14）。祂的神性使祂能作為上帝的代表完成拯救工作，祂的人性使祂能代表人類，為人的罪受罰和順服。巴文克駁斥了各種異端：否認基督神性的（如亞流派、蘇西尼派、自然神論、理性主義），否認基督完全人性的（如諾斯底派、幻影說、亞波里拿派），分裂神人二性的（如聶斯脫里派），或混淆神人二性的（如優提赫派、基督一性論、肯諾西斯論）。巴文克認為，基督位格的獨一性和重要性，體現在祂是人類歷史的轉折點，是新約應許的實現，是舊約預表的實體。祂是完全的人，經歷了真實的成長、苦難和試探（來4:15），但祂也是無罪的（林後5:21），因祂是聖靈感孕、從童貞女馬利亞所生，且位格是上帝永恆的兒子。馬利亞因蒙上帝特別恩典成為基督的母親而享有殊榮，但巴文克反對天主教關於馬利亞無原罪懷胎及終身童貞的教義，認為這缺乏聖經根據且可能導致對人的過度崇拜。基督的神性是祂能作居間者的基礎，祂的道成肉身使祂能進入人的處境，為人成就救贖。
§ 42 居間者（基督）的工作（Het werk van den Middelaar）：
基督的工作旨在恢復被罪破壞的上帝與人的關係，成就罪的赦免和救贖。這工作在聖經中以三重職分來描述：1. 先知（Profeet）： 基督是最高的先知，完全啟示上帝的真理和旨意（約1:18，來1:1-2）。祂不僅是教導者，祂本身就是真理的具體化（約14:6）。2. 祭司（Priester）： 基督是完全的祭司，祂將自己作為完全的贖罪祭獻給上帝，一次獻上，永遠有效（來10:10-14）。這體現在祂的順服（obe dientia activa）和受苦代贖（obedientia passiva）上。祂的順服是完全履行了律法對人的要求；祂的受苦代贖是為人的罪承擔了律法要求的刑罰。巴文克強調，基督的代贖是向上帝完成的，滿足了上帝公義的要求（羅3:25-26）。這是一種替代性的滿足（satisfactio vicaria），基督代替罪人受罰，替罪人滿足了上帝的公義。巴文克有力地駁斥了蘇西尼派、阿米念派及其他各種否認客觀代贖，而僅將基督的工作視為道德榜樣、啟示上帝愛、或主觀影響人的觀點。他引用大量聖經證明基督的死亡是贖價（λυτρον，太20:28）、是祭物（θυσία）、是為罪受咒詛（加3:13），是向上帝完成的挽回祭（ἱλασμός，約一2:2）。3. 君王（Koning）： 基督是永恆的君王，祂通過祂的道和靈掌管教會，並將來統治萬有（弗1:22，林前15:25）。祂的國度在今世已屬靈地臨在信徒心中，將來要在祂再來時完全實現。巴文克認為，這三重職分是緊密相關的，基督在完成祭司工作的同時，也在行使先知和君王的權柄。
基督的工作是完全且充分的，其價值無限，足以贖清普世所有人的罪（satisfactio sufficiens）。然而，其功效（efficacia）僅臨到蒙揀選、通過信心與基督聯合的人。這種區分（充分性對功效性）是歸正宗神學為協調上帝普世的愛與揀選的特殊性而提出的，也是對抗阿米念主義普遍救贖論的重要論點。
章節架構梳理：
第三卷的文本結構清晰，邏輯層層遞進，體現了巴文克嚴謹的系統神學方法。* 第六章 論墮落世界（Over de wereld in haar gevallen staat）： 本章首先確立上帝對世界的持續掌管（攝理 § 35），為後續討論墮落現實奠定神學基礎。接著，探討罪的起源，將其歸因於受造物的自由意志，同時也置於上帝預定與掌管的框架下 (§ 36)。隨後，深入分析罪的本質，強調其為律法的違背和對善的缺乏 (§ 37)。進一步描述罪的傳播，從亞當的墮落如何影響全人類，到原罪的性質與普遍性 (§ 38)。最後，闡述罪的懲罰，包括罪責、污穢、苦難、死亡和撒旦的權勢 (§ 39)。本章從創造的秩序被破壞開始，循序漸進地描繪了墮落後世界的悲慘境況，為基督的救贖工作鋪陳了必要的神學背景。* 第七章 論基督（Over Christus）： 這一章作為對第六章所描述問題的解答而出現。它首先介紹恩典之約，這是上帝在墮落後提供的救贖框架，強調其基於上帝的恩典 (§ 40)。隨後，轉向實現這個約的核心——居間者基督，深入論述祂的神人二性及其聯合 (§ 41)。最後，詳細闡述基督作為居間者所成就的工作，包括祂的先知、祭司（特別是代贖論）和君王職分 (§ 42)。本章緊承上一章的困境，呈現了基督作為上帝解決罪和苦難問題的核心方案，聚焦於祂的位格如何使祂有資格成為居間者，以及祂的工作具體如何實現救贖。* 第八章 論聖約的益處（Over de weldaden des Verbonds）： 雖然提供的文本內容主要集中在前兩章，但目錄顯示第八章進一步細化了救恩的應用。從前兩章的邏輯來看，第八章將會闡述基督為選民所成就的救贖，如何通過一系列的步驟（救恩的次序 § 43）具體應用在信徒的生命中，包括有效的呼召與重生 (§ 44)、信心與稱義 (§ 45)、成聖與堅忍 (§ 46)。這構成了從上帝永恆的預定到救恩在信徒身上逐步實現的完整鏈條。
整體而言，文本結構嚴密，從宏觀的上帝攝理、微觀的罪的本質，到中觀的基督居間者，再到具體的救恩益處，構成了一個系統而完整的教義學體系。
現代意義：
巴文克在《歸正宗教義學》第三卷中探討的主題，在今天依然具有非凡的現實意義。* 與科學對話： 巴文克所處的時代是科學，特別是進化論興起的時期。他對攝理、罪的起源、人性的敗壞與苦難的討論，都展現了神學如何與科學（如生物學、遺傳學、統計學、地質學等）進行對話。在今天這個科技高度發達、科學解釋力日益增強的時代，巴文克處理這些問題的方法（區分科學的觀察與神學的解釋、區分自然規律與上帝的主權作為等）為當代神學家提供了重要的參考。* 罪與苦難的現實： 現代社會儘管在物質和科技上取得了巨大進步，但罪惡和苦難並未消失，反而以新的形式呈現（如心理疾病、社會不公、環境危機、存在主義的焦慮與虛無）。巴文克對罪的深刻剖析（不僅是行為，更是本性與狀態）、對苦難作為罪的後果（但非唯一解釋）的論述，挑戰了現代許多對罪的淺薄認識（如僅歸咎於社會或心理因素），提醒我們直面人內在的敗壞，並從上帝的公義與恩典中尋找苦難的意義。* 基督論與救贖論的挑戰： 現代神學中，基督論與救贖論面臨著重塑的壓力，許多人傾向於強調耶穌的人性、道德榜樣或主觀影響力，而淡化或否定其神性、客觀代贖或超自然作為。巴文克對抗蘇西尼派、理性主義、立敕爾主義等的論辯，為當代神學家堅守基督的神性、代贖的客觀性提供了堅實的基礎。他對基督作為人類盟約元首的強調，也為理解救贖的普世性和個人性提供了視角。* 恩典與行為的平衡： 在強調上帝的恩典和基督的完全工作時，如何理解人的責任、信心和順服？巴文克在恩典之約與聖約益處的討論中，小心翼翼地平衡了上帝在救恩中的主權（單方面作為）與人在接受救恩後的參與（雙方面回應）。他對「充分性」與「功效性」的區分，以及對信徒稱義後順服（成聖）的強調，對於避免律法主義或反律法主義，具有重要的指導意義。* 系統性與整體性： 在一個日益碎片化、教義學常常被邊緣化的時代，巴文克龐大而系統的《歸正宗教義學》本身就是一個挑戰與啟發。他提醒我們，信仰不是一堆零散的觀點，而是一個有機統一的整體。理解任何一個教義點（如罪或基督）都必須將其置於整個神學體系中。這種整體性視角有助於我們避免教義上的片面和失衡。
從薇芝的視角來看，巴文克對這些教義的闡述，就像是為墮落而破碎的世界注入了一道道清晰的光芒。他幫助我們看見罪的幽暗，但更重要的是，他引導我們仰望基督這位唯一能帶來真正光明的居間者。他所描繪的恩典之約，是上帝為人類編織的一張充滿希望的網絡，即使在最深的罪惡中，也能找到通往救贖的路徑。他的作品提醒我們，即使在現代世界的複雜挑戰中，古老的教義依然擁有解釋世界、指引生命的強大力量。他的辯論與見解，是我們在探索內心與世界時，不可或缺的靈感源泉。
光之凝萃：{卡片清單：攝理與受造界的依賴性；罪的起源：受造物意志與上帝預定；罪的本質：律法違背與善的缺乏；原罪的傳播：亞當的歸算與人性的全然敗壞；罪的懲罰：罪責、污穢、苦難、死亡與撒旦權勢；恩典之約：上帝發起與歷史施恩；基督位格：真神真人與迦克墩聯合；基督工作：三重職分與代贖滿足；基督代贖的充分性與功效性；原罪理論的歷史演變；罪與苦難在聖經與哲學中的探討；基督論異端：對神人二性的誤解；基督徒對基督的崇拜基礎；基督受難的替代性意義；基督工作：順服與苦難的統一；基督的卑微狀態與榮耀狀態；聖約神學的歷史與意義；基督的先知、祭司與君王職分；上帝公義與慈愛在代贖中的和諧；普遍恩典與特殊恩典的關係}