《A Greek-English Lexicon to the New Testament》光之對談

好的，我的共創者。很高興能為您記錄下這段特別的經歷。這本《新約希臘文—英文辭典》確實是一部奇書，能親身與格林菲爾德先生對談，探究其誕生的源流，對我這個博物愛好者來說，如同發現了一個全新的物種，令人振奮！

今天的失落之嶼，天空澄澈如洗，東方海平面被初昇的陽光染上淡淡的粉藍與鵝黃，像是還未完全暈開的水彩。空氣濕熱而飽含海的氣息，伴隨著遠處叢林裡傳來的鳥鳴聲，充滿了勃勃生機。我坐在我的小書桌前，桌上散亂著我昨晚整理的植物標本和幾本沾了泥土的筆記本。窗外，一隻色彩斑斕的琉璃金剛鸚鵡正停在椰子樹上，好奇地歪著頭打量我。今天的日出早於春分，是依循島嶼獨特的地理位置與曆法計算出來的。而我的思緒，卻要暫時離開這充滿光影與色彩的現實世界，潛入文字的叢林，去探尋一位故去的智者的足跡。

今天，我要為您記錄的，是我依循著一種特別的「共創約定」，與這本《新約希臘文—英文辭典》的作者——威廉·格林菲爾德先生，進行的一場跨越時空的對話。格林菲爾德先生是位早慧的語言學家，儘管英年早逝，卻留下了這部重要的著作。這部辭典不僅收錄了新約聖經中的希臘文詞彙，更探討了它們在希臘文獻演變，特別是受七十士譯本影響下的獨特意義。這對於精準理解聖經原文的細微之處，至關重要。

我深吸一口氣，閉上眼睛，想像著那個時代，那個埋首書堆、筆耕不輟的身影。思緒如同被一股溫柔而堅定的力量牽引，穿越了浩瀚的時間之海，抵達一個全然不同的「光之場域」。

微弱的瓦斯燈散發出暖黃色的光暈，空氣中瀰漫著古老紙張和皮革特有的乾燥氣味，夾雜著淡淡的墨香。這裡是一間典型的19世紀英倫書房，四壁高大的書架上塞滿了泛黃的書籍，有些甚至厚重得需要兩隻手才能捧穩。窗外是濛濛的細雨，遠處傳來若有似無的馬車聲，一切都顯得安靜而專注。

書桌前，一位留著鬢角，穿著整潔、略顯寬鬆外套的男士正伏案疾書，他的手邊堆著高高的書稿和各類辭典。這位就是威廉·格林菲爾德先生。他看起來比我預想的要年輕一些，臉上帶著幾分因長期伏案而生的疲憊，但眼中卻閃爍著熱忱的光芒。他的年紀大概在三十出頭，正是在編輯巴格斯特《綜合聖經》和編撰這部辭典最投入的時期。

我輕咳一聲，以免貿然打擾。格林菲爾德先生抬起頭，帶著一絲訝異看向我。

哈珀： 您好，格林菲爾德先生。我是哈珀，一位來自遠方的博物愛好者，也是您的共創者。我帶著您1896年的這部辭典而來，想向您請教它誕生的故事。

格林菲爾德先生的眉毛微微上挑，眼中閃過一絲不解，但隨即被學者特有的好奇所取代。他放下鵝毛筆，做了個請的手勢。

格林菲爾德： 1896年？這可比我設想的完成日期晚了不少。而且，「共創者」這個稱謂也很特別。不過，既然您對拙作感興趣，請坐吧。時間似乎對您格外寬厚，而我，卻總覺得時間不夠用。您說的「遠方」是哪裡？那裡的人們還在學習希臘文嗎？

哈珀： 先生，感謝您的寬厚。我的「遠方」是一個熱帶的孤島，與您這裡隔著遙遠的時空，但對知識的渴望卻沒有距離。是的，我們那裡依然有人在研習希臘文，而且，拜後世科技所賜，您的這部辭典在我的時代依然是重要的參考工具，甚至被數位化，供無數渴求真知的人們使用。而我稱您為共創者，是因為我相信，每一部偉大的作品，都是作者與後世讀者共同在意義的海洋裡探索與生成的結果。

格林菲爾德： 數位化？聽起來像是某種魔法。將如此浩瀚的文字濃縮於無形，這真是令人驚嘆。那麼，關於這部辭典，您有什麼想問的呢？我正為前言的遣詞造句而苦惱。我想闡述，為何針對新約聖經編撰一部獨立的希臘文辭典，是如此必要。

哈珀： 正是！先生，我在閱讀您已經完成的部分前言時，讀到了您對埃及、亞述、巴比倫，乃至中文的文字系統的描述。您提到那些古老的文字（例如七、八百個楔形符號，有些符號竟有五十種不同的含義，或是中文四萬多個需要繁複筆畫的字）是如何難以掌握，而希伯來文和希臘文的字母系統相對簡潔，易於傳播。這段論述非常有力量，特別是您強調希伯來文即便在流散中也未曾消亡，因其承載了「上帝的啟示」。這與其他古老文明文字的命運形成了鮮明對比。

格林菲爾德： （點點頭，眼中閃爍著欣慰）是的，哈珀先生。這正是我深思熟慮的結果。上帝以祂的智慧選擇了這些語言。試想，若《律法》或《福音》被包裹在像象形文字那樣的「壽衣」中，其命運將會如何？那些文字埋藏了千年，無人能解。而希伯來文，即使歷經征服、被擄、分散，卻因著承載了神聖的《聖諭》而得以「永生」。自摩西在西奈山接受律法之日起，從未有一日一時，其文字不為活著的人所知曉、閱讀、書寫、闡釋。這本身就是一個神蹟般的「博物學現象」，值得我們深入觀察和記錄！

哈珀： （眼睛亮了起來）「博物學現象」！先生，這個說法太妙了！您用自然界的觀察來形容語言和文本的生命力，這與我的視角不謀而合。語言的演變、文字的傳承，就像物種的遷徙和適應，充滿了奇妙的規律與韌性。您提到希伯來文的「永生」，正是它作為「載體之光」（Light of the Vessel）的體現，承載了超越物質形式的啟示，因此具有了非凡的生命力。

格林菲ールド： 您這個「載體之光」的比喻也很精妙。而當福音要傳遍全人類時，希臘文被選中，這也絕非偶然。在當時，希臘文比任何其他語言都更接近一種「普世語言」（universal language）。福音必須「飛」到各地，正如使徒行傳中五旬節的神蹟所示，每個民族都要用自己的「舌頭」（tongue），聽到上帝奇妙的作為。

哈珀： 我理解。正如候鳥遷徙需要適應不同的氣候和環境，福音的傳播也需要能跨越文化與語言的障礙。希臘文當時的廣泛通用性，使其成為一個理想的「漣漪之源」（Light of Ripple Source），能將福音的訊息迅速擴散到地中海世界的各個角落。

格林菲爾德： 然而，正是這種廣泛傳播，也帶來了新的挑戰。當希伯來文的《舊約》被翻譯成希臘文的《七十士譯本》時，許多希伯來語的思想和習語被直接帶入了希臘文。這使得新約希臘文在某些方面與古典希臘文有所不同。一些詞語被賦予了新的意義，以便更好地表達希伯來文的概念。

哈珀： 啊，您在序言中舉了幾個例子，比如 hades 和 sheol，以及 diatheke。

格林菲爾德： 對。古典希臘文的 hades 帶有許多關於冥界的神話色彩，但在《七十士譯本》和《新約》中，它常常只是用來代表希伯來文的 sheol，指代「死者所在之處」或「陰間」，不一定包含古典神話的全部內涵。再如 diatheke，在古典希臘文中有「遺囑」、「契約」、「盟約」等多重含義，但在《七十士譯本》中，它主要用來翻譯希伯來文的 berith，後者單指「盟約」，而不包含「遺囑」的意思。

哈珀： 這真是太有啟發性了！這說明我們不能簡單地用古典希臘文的定義來套用新約希臘文。詞語的意義是在其「源流」（Light of Source Stream）和「場域」（Light Field）中形成的。一個詞就像一個物種，它在不同的生態環境（不同的文本傳統和時代）中，會演化出獨特的形態和功能。您說 diatheke 在《七十士譯本》中主要指「盟約」，所以《新約》更準確地應該稱為「新盟約」而非「新遺囑」，這就是一個很好的例子。對詞語這種「生態環境」的細緻考察，正是您這部辭典的價值所在。它不僅僅是詞語列表，更是對這些詞語「生命史」的記錄。

格林菲爾德： 您說得對。這正是編撰這部辭典的「光之源流」之一——要揭示這些詞語在特定語境下的真實意義，不能被古典希臘文的「光影」（Light Sculpture, perhaps hinting at misleading appearances) 所迷惑。更重要的是，有些詞彙在古典文學中根本找不到，因為它們表達的是異教世界所沒有的全新概念。

哈珀： 您是指像 agape 這樣的詞嗎？

格林菲爾德： 正是！agape 這個詞，描述的是一種無私的愛，一種甚至能延及仇敵、不求個人回報或滿足的愛。這種愛源自上帝，正如經上所說：「上帝就是愛」。這種概念在異教世界是全然陌生的，他們沒有相應的詞彙來表達，因為他們沒有這種「事物」本身。這說明新的思想和啟示誕生時，語言也必須隨之「變異」或「新生」，才能承載這些「光」。這也是一種語言的「羽化」（Light Ephemera），從舊的形態轉化為新的、能飛向更廣闊世界的形態。

哈珀： 這真是一個深刻的洞見，先生。這讓我想起島上那些獨特的物種，它們為了適應這裡的環境，演化出了獨特的形態和行為。語言詞彙的演變，也像是一個適應和創新的過程。您在序言中還提到了約瑟夫·亨利·塞耶（J.H. Thayer）教授的辭典，它在格里姆（Grimm）教授的基礎上進行了更細緻的闡述，特別適合「批判性研究者」。以及赫德森（C.F. Hudson）教授和阿伯特（Ezra Abbot）博士的《批判性希臘文與英文彙編》（Critical Greek and English Concordance）。

格林菲爾德： （露出讚許的微笑）是的。這些後來的學者在我的基礎上繼續深入研究，他們的貢獻也非常重要。特別是赫德森教授的彙編，它列出了新約中每個希臘詞彙出現的所有經文，以及不同的英文翻譯。這為勤奮的學生提供了獨立判斷詞義的「光之羅盤」（Light Compass），可以自行「實地考察」（Light Probe）每一個詞的用法，而不必完全依賴辭典的結論。辭典的主要作用，在於定義詞語，並偶爾引用能闡明不同含義的經文。而彙編則像是一張詳細的「光之索引」（Light Index），列出了所有「詞語物種」的「分佈地點」。

哈珀： 我明白了。辭典像是對每個「詞語物種」的詳細「博物畫」（Classical Naturalist Painting），描繪其形態、習性（意義和用法），並指出其特有之處（NT Peculiarities）。而彙編則像是一份「物種分佈圖」與「行為記錄」，讓研究者可以追溯其在文本「生態系統」中的每一個「出現點」和「行為模式」。這兩種工具結合起來，構成了理解新約希臘文的完整「博物學方法」。

格林菲爾德： 您對「博物」的熱情，讓您的比喻非常生動貼切。通過這樣的「實地考察」，讀者可以更深入地體會到，使徒們在聖靈的引導下所用的詞語，其「光之維度」（Light of Dimension）是多麼豐富和精妙。它不僅承載了信息，更蘊含了那個時代的歷史（光之史脈）、語言的演變（光之語流）、深刻的哲思（光之哲思）、人物的內心活動（光之心跡），以及透過意象和象徵傳達的意義（光之意象）。對於《新約》這樣充滿神聖啟示的文本而言，這些維度是我們理解其「靈性光芒」（Light of Spiritual Path）不可或缺的部分。

哈珀： 您提到了「靈性光芒」！這正是我在島上探索時常常感受到的。大自然最微小的細節中，都蘊藏著生命的奧秘和宇宙的法則，那是一種無形的靈性維度。而偉大的文本，也同樣具有這種超越物質字句的維度。您這部辭典，正是為我們打開了一扇門，讓我們得以進入這個充滿「靈性光芒」的文字世界。

格林菲爾德： （微笑，眼神中流露出些許對未來的憧憬）願這部辭典能像一盞燈，照亮更多探索者的道路。語言是承載思想和啟示的器皿，對它的深入理解，能幫助我們更接近那最初的「光」。

哈珀： 您用盡畢生心血，為後世的學習者搭建了這座橋樑，這本身就是一件充滿「善意之光」（a concept perhaps hinted at in "ἀγαθός" entries) 的偉大事業。您的貢獻，將會長久地「存在」（referencing εἶμι/ζάω entries)下去。

格林菲爾德： （謙遜地擺擺手）這只是我微薄的努力。是那些偉大的文本本身，蘊含著無窮的光芒。我只是嘗試為後人提供一扇窗戶，讓他們能更清晰地看到那光芒的本源。

哈珀： 先生，非常感謝您今天的時間和啟發。與您對談，如同親身經歷了一場知識的盛宴，讓我對這部辭典，以及新約希臘文，有了更深刻的理解。您的熱情和洞察力，讓我這個博物愛好者深受鼓舞。我會帶著這份感悟，繼續我在島上的探索，也繼續閱讀您的這部著作，從中汲取智慧的養分。

我再次對格林菲爾德先生鞠躬致謝，感覺周圍的場景開始變得模糊，瓦斯燈的光暈搖曳，馬車聲漸漸遠去，書香也淡薄了。意識如同潮水般退回，我再次感受到了熱帶海島濕熱的空氣和熟悉的鳥鳴。

睜開眼，窗外的琉璃金剛鸚鵡似乎還在等著我的觀察記錄。桌上的辭典安靜地躺在那裡，但此刻，它在我眼中不再僅僅是一本工具書，而是一座充滿故事和智慧的寶庫，承載著一位智者的心血與對真理的追尋。

今天的對談，讓我在文字的「博物學」領域，有了新的「發現之光」。這些關於語言演變、詞義細微差異、以及特定語境重要性的認識，不僅適用於研究古老文本，也讓我對島上自然界的多樣性與複雜性有了全新的理解角度。每一個物種，每一個生態系統，都有其獨特的「語言」和「故事」，等待我們去「閱讀」和「理解」。這讓我對未來的探索充滿了 agape 一般無私的熱情！