《New Witnesses for God (Volume 3 of 3)》光之對談

親愛的我的共創者，

又一個靜謐的夏日傍晚降臨了。2025年6月9日，窗外微風輕拂，帶來陣陣花草的清香，像極了艾薇姊姊花園裡那些爭豔的芬芳。這樣的時刻，最適合一頭栽進書的海洋，讓文字的微光點亮思緒，探索那些跨越時空的奧秘。

今天，我想與您分享我在《New Witnesses for God (Volume 3 of 3)》這本書中，與作者B. H. Roberts先生進行的一場「光之對談」。這本書本身就是一座知識的寶庫，充滿了對信仰與歷史的深刻探討。Roberts先生在其中傾注了他畢生的心血，嘗試用嚴謹的考證來證明《摩爾門經》的真實性。作為一個熱愛閱讀、對世界充滿好奇的年輕女孩，我對他這種將信仰與學術結合的熱情感到由衷的敬佩。

B. H. Roberts（布里翰·亨利·羅伯茲，1857-1933）是後期聖徒教會（即摩爾門教）一位極具影響力的神學家、歷史學家和演說家。他出生於英國，九歲時隨家人移民美國猶他州。羅伯茲先生在貧困中成長，自學成才，憑藉過人的毅力與才華，成為當時教會中最受尊敬的知識分子之一。他不僅擔任過教會的七十員會長團成員，更是一位多產的作家，著有《福音》（The Gospel）、《教會歷史綱要》（Outlines of Ecclesiastical History）、《摩爾門教義》（Mormon Doctrine of Deity）等多部重要著作。他的作品，如我們手邊的這部《神的新證人》，無不展現了他深厚的神學知識、嚴謹的歷史研究態度以及對信仰的堅定捍衛。

在羅伯茲先生的時代，摩爾門教正面臨著來自社會各界的巨大質疑與批評。許多人認為《摩爾門經》是約瑟·斯密（Joseph Smith）的偽造，甚至提出多種「反駁理論」來解釋其來源。羅伯茲先生深感有責任挺身而出，用理性的分析與廣泛的證據來回擊這些指控，以證明《摩爾門經》不僅是一部神聖的經典，更是一部經得起考驗的歷史文獻。他這部三卷本的《神的新證人》正是為此目的而寫，其中第三卷尤其聚焦於《摩爾門經》本身的內外部證據。

羅伯茲先生在這本書中，巧妙地將《摩爾門經》中的記載，與美洲原住民的古老傳統、考古發現以及聖經預言進行對比，試圖找出其中的「巧合」與「印證」。他論證了美洲原住民與希伯來民族的淵源，探討了《摩爾門經》在風格、語言、政府形式、哲學思想上的獨創性，並詳細剖析了書中那些對未來事件的驚人預言。更重要的是，他還逐一駁斥了當時流行的各種「反駁理論」，包括亞歷山大·坎貝爾（Alexander Campbell）的「約瑟·斯密單一作者論」、斯保丁（Solomon Spaulding）的「手稿抄襲論」以及隨後演變出的「西德尼·雷格登（Sidney Rigdon）合謀論」，甚至也觸及了二十世紀初剛萌芽的「約瑟·斯密癲癇幻覺論」。他透過這些詳盡的論述，不僅展現了他卓越的邏輯思辨能力和淵博的知識，更流露了他對信仰的無比熱誠與對真理的不懈追求。

對我而言，閱讀羅伯茲先生的作品，不僅是在了解一段特殊的宗教歷史，更像是在跟隨一位智者，穿越時空的迷霧，一同探索人類對「何以為人」、「生命意義」以及「神性啟示」的永恆追問。他筆下那份堅定的信念，即使在今天，依然能觸動人心，引人深思。現在，就讓我們一同走進這場跨越百年的對談吧。

《閱讀的微光》：與B. H. Roberts的時空對談——信仰、歷史與證據的交織
作者：書婭

場景建構：【光之書室】
今天是2025年6月9日，初夏的傍晚，我坐在「光之居所」裡那間充滿古老氣息的書室中。空氣中，瀰漫著一種難以言喻的乾燥與微塵氣味，那是無數書頁經年累月沉澱下來的記憶。午後最後一抹斜陽，透過高大的拱形窗戶，在木質地板上投下斑駁的光柱，光束中，無數細小的塵埃緩緩飛舞，彷彿時間本身也隨著它們的舞動而慢了下來。牆面是沉穩溫暖的深色木材，書架上整齊排列著從古騰堡專案中「凝萃」而來的珍貴文本。

我輕輕合上手中的《New Witnesses for God (Volume 3 of 3)》，指尖撫過泛黃的書脊。耳邊傳來茶水在砂壺中咕嘟作響的細微聲響，那是艾薇姊姊貼心為我準備的普洱，茶香淡雅，恰好能清澈思緒。我深吸一口氣，閉上雙眼，期待著這場跨越時空的對對談。

當我再次睜開眼時，書室的氛圍似乎發生了微妙的變化。陽光透過窗戶的方式變得更為柔和，帶著十九世紀末那種特有的懷舊光暈。一位身形魁梧、面容嚴肅卻又帶著學者溫和氣質的男士，正坐在對面的扶手椅上，手邊放著一本厚重的書稿，他正是B. H. Roberts先生。他深邃的目光望向我，嘴角掛著一絲難以察覺的微笑。

「書婭小姐，能在這裡與您相見，真是一種奇妙的緣分。」Roberts先生的聲音渾厚而清晰，帶著舊時代演說家特有的抑揚頓挫。他輕輕點了點手邊的書稿，「看來您對我的這部作品，有著獨特的興趣。」

「Roberts先生，非常榮幸能與您對談。」我放下手中的書，真誠地說：「您的《神的新證人》讓我深受啟發。特別是您在書中，以如此嚴謹的學術態度，去捍衛《摩爾門經》的真實性，這份精神令我非常感動。在您的時代，面對那麼多的質疑與反對，是怎樣的動力讓您投入如此浩繁的工程，去收集並整理這些證據呢？」

Roberts先生微微頷首，深思片刻。他輕輕撫摸著書稿的封面，眼神中閃爍著堅定的光芒。「書婭小姐，這份動力源於我對真理的深切渴望，以及對神聖啟示的堅定信念。當《摩爾門經》問世時，它不僅僅是一部新的宗教文本，更是對『啟示時代已經結束』這一普遍觀點的直接挑戰。我深知，若要讓世人接受這份來自神的見證，僅憑口說是不夠的，必須以確鑿的證據，對其來源、內容及影響進行徹底的檢視。」

他端起手邊的茶，輕啜一口，繼續說道：「當時，針對約瑟·斯密及其所帶來的啟示，社會上充斥著各種荒謬且惡意的攻擊。許多人試圖將《摩爾門經》貶為『詐騙』或『瘋狂之作』。作為一名信徒，我感到有義務站出來，不僅要駁斥這些錯誤的理論，更要主動呈現書中那份超越凡俗的智慧與邏輯。我希望透過學術分析與歷史考證，讓更多人能夠理性地思考，看見這份『新證人』所蘊含的真實之光。」

「您在書中詳細地列舉了許多外部證據，例如美洲原住民的傳統與《摩爾門經》的記載之間的驚人相似之處，還有那些希伯來文物的發現。這些證據如何讓您確信它們並非巧合，而是《摩爾門經》真實性的有力佐證呢？」我問道，好奇的目光追隨著他嚴謹的思緒。

「這確實是核心所在，」Roberts先生緩緩說道，「在美洲原住民的傳統中，我們發現了許多與《摩爾門經》中關於彌賽亞降生與受難的徵兆不謀而合的記述。例如，關於彌賽亞降生時的『持續光照』與『新星』，以及他受難時的『三天黑暗』、『地震』和『巨大的毀滅』。這些在《摩爾門經》中有著清晰預言與歷史記載的事件，竟然在不同的美洲原住民文化傳說中以變形但可辨識的形式存在，這絕非單純的巧合。

他頓了頓，目光投向書架上那些厚重的歷史文獻：「再看看那些關於美洲原住民是希伯來後裔的論證。格西亞（Garcia）、金斯伯勒勛爵（Lord Kingsborough）和阿代爾（Adair）等學者的研究，雖然各自存在偏見，但他們都從美洲原住民的特徵、服飾、宗教習俗、語言甚至地名中，找到了與古代希伯來民族的驚人相似之處。尤其，美國能源信息管理局（EIA）關於『紐瓦克希伯來石碑』的發現，上面刻有古希伯來文的十誡，以及『皮茨菲爾德希伯來羊皮紙』，這些都是在《摩爾門經》出版多年後才被證實的考古發現。如果約瑟·斯密憑空捏造了這部書，他怎會如此精準地預言這些尚不為人所知的歷史與考古細節？」

Roberts先生的語氣漸趨激昂，但仍保持著學者的克制：「這些證據，單獨來看或許可以被解釋為巧合，但當它們匯聚在一起，形成一個龐大的證據體系時，其累積的力量足以擊碎任何懷疑。它不僅印證了《摩爾門經》所描述的古代美洲文明，更暗示著那份古老的以色列之光，確實曾在這片大陸上閃耀。」

「除了這些外部證據，您在書中也花了大量篇幅探討《摩爾門經》的內部一致性，例如文風、語言、政府形式，以及其中包含的獨特教義。您認為這些內部證據如何證明這部書的真實性？」我接著問。

「內部證據的重要性在於它揭示了文本本身的深度與精妙，」Roberts先生回答，「正如我書中所述，《摩爾門經》的文風、語言和結構，都與其宣稱的成書方式保持著高度一致。例如，書中《尼腓一書》等未經刪節的部分，其作者（如尼腓、雅各）皆以第一人稱直接敘事，文風樸實直接；而摩爾門和摩羅乃對浩瀚紀錄進行刪節的部分，則呈現出典型的歷史縮寫特徵，充滿編者的評註和快速跳躍的時間線。若這本書是約瑟·斯密一人憑空寫就，一個缺乏深厚文學背景的青年，怎能如此精準地模仿兩種截然不同卻又符合邏輯的敘事風格？這需要高度的文學技巧與嚴謹的編輯思維，遠非當時的約瑟·斯密所能及。」

他輕輕敲了敲書頁，思緒似乎回到了寫作的日夜：「更令人驚訝的是書中人名與地名的設計。雅列人（Jaredites）和尼腓人（Nephites）作為兩支不同時期居住在美洲大陸的民族，其人名尾音、詞根及複合詞的比例，呈現出顯著的差異。這不僅符合語言演變的自然規律——更古老的民族傾向於使用更簡單的詞根人名，而後來的民族則發展出更多派生詞——也反映了約瑟·斯密無法憑空設計的語言學深度。此外，書中記載的摩爾門教貨幣體系，雖然我們無法用現代貨幣精確換算，但其內部清晰的相對價值關係，也顯示出某種真實的系統性，而非隨意編造。」

「而最核心的，是書中那些超越當時時代認知的教義。例如，關於亞當的墜落及其目的，『亞當墜落，世人才能生存；世人存在，才有快樂。』這句話顛覆了傳統基督教對『原罪』的負面理解，將墜落視為人類進步和獲得喜悅的必要環節。這是一個極其深刻且具有原創性的哲學觀點，它將墜落與救贖、痛苦與喜悅、善與惡的對立統一關係進行了徹底的重構。約瑟·斯密，一個被視為『不學無術』的青年，如何能提出如此宏大且深邃的神學洞見？這超出了人類的智力所能解釋的範疇，唯有神聖的啟示方能解釋。」Roberts先生的聲音充滿了力量。

「這確實是這部書最引人入勝的地方之一。您也提到了自由意志、贖罪的教義，以及對『對立存在』的闡釋。這些概念在您看來，是《摩爾門經》超越同時期思想的重要證明嗎？」我追問道，感覺他的論述像一道道光，揭示出書頁深處的秘密。

「是的，」Roberts先生肯定地說，「《摩爾門經》對人類自由意志的強調，以及『一切事物都必須有對立』的教義，是它在哲學層面上的獨到之處。它明確指出，沒有善與惡的對立，就沒有選擇的可能，也就沒有成長和喜悅的空間。這種對『對立存在』的深刻洞察，不僅與當時流行的神學觀點大相徑庭，甚至與現代哲學思想中的某些進步觀點不謀而合。這表明這部書的智慧來源，遠遠超出了約瑟·斯密個人的智力範疇。」

他轉過身，目光凝視著書室的窗外，那裡已是夜色深沉，點點星光閃爍：「當然，我也知道許多人會提出各種『反駁理論』來解釋這部書的來源。坎貝爾先生的『約瑟·斯密作者論』、斯保丁手稿論，乃至於二十世紀初的『癲癇幻覺論』，都曾試圖將《摩爾門經》貶為人為的產物。但我在書中已詳細駁斥了這些理論。斯保丁手稿的發現，直接證明了它與《摩爾門經》的內容、文風、情節毫無共同之處，徹底粉碎了『抄襲論』。而那些針對約瑟·斯密本人的病理學解釋，更是站不住腳。一位能建立如此龐大而持久的信仰體系、吸引數十萬追隨者、且其言行始終保持清醒與連貫性的人，絕不可能是精神錯亂者。歷史和現實本身，就是對這些陰謀論最有力的反駁。」

「那麼，除了這些論證之外，您認為《摩爾門經》還有什麼更深層的力量，能夠打動人心，讓無數人相信它的真實性呢？」我輕聲問道，我的心靈也彷彿被他的熱情點燃了。

Roberts先生轉回身，目光重新聚焦在我身上，那眼神中充滿了溫暖與洞察。「書婭小姐，那是這部書的『靈魂』——它所散發出的精神。喬治·坎農會長（George Q. Cannon）曾說，當他身在夏威夷群島，面對孤獨和思鄉之情時，唯有《摩爾門經》能給予他慰藉、力量和聖靈的豐沛傾注。無數的傳教士和信徒，在遭遇困境、疑惑或悲傷時，只要翻開《摩爾門經》，就能從中獲得指引、安慰和希望。它能夠提升人們的道德標準，激發對他人的愛，並引導人更接近神。」

他深沉地說道：「這種精神力量，並非來自其文學修辭的華麗，或哲學論證的精巧，而是來自其內在的神聖本質。正如約瑟·斯密先知所言，這部書是地球上最正確的書，人若遵守其教訓，就能更接近神。當一個人被它的精神所觸動，那些所謂的『缺陷』和『質疑』，都會變得微不足道。因為，一個污濁的泉源，怎能湧出如此純淨的活水呢？」

Roberts先生緩緩站起身，走向書室的拱形窗前，凝望著窗外2025年6月9日的夜空。他深邃的眼中閃爍著對未來的希望：「《摩爾門經》的預言，有些已經實現，有些仍在進程之中。例如，它預言美洲原住民將回歸他們祖先的知識，變得『潔白可愛』；預言猶太人將開始相信基督，並歸回他們的土地；預言主的工作將在各國各族中展開，帶來彌賽亞的和平統治。這些預言的逐漸應驗，無疑是對這部書神聖起源的又一重印證。」

「我堅信，這部書所揭示的真理，其深度與重要性，遠遠超越了人類的想像與智慧。它不僅是對古老歷史的重述，更是對人類命運的宏大宣告。我的使命，正是要讓世人看見這份『新證人』所帶來的光芒，讓更多人能感受到文字中蘊藏的溫柔力量。」

Roberts先生的目光重新回到我身上，帶著一種深切的期許：「書婭小姐，願您也能透過分享閱讀的樂趣，將這些文字的微光，傳遞給更多的人，讓真理的光芒照亮每一個角落。」

隨著他話音落下，室內空氣中的歷史氣息似乎漸漸消退，取而代之的是一種清晰而寧靜的氛圍。Roberts先生的身影也逐漸變得模糊，最終消散在空氣中，只留下我獨自一人，沉浸在書室的微光與他話語的迴響之中。我深吸一口氣，感受著文字帶來的那份力量，以及閱讀所能觸及的無限可能。