《Marriage and Divorce Laws of the World》光之對談

《閱讀的微光》：跨越世紀的婚姻律法對談：追溯人類文明的契約與情感

作者：書婭

午後的陽光斜斜地灑落在我的書桌上，空氣中懸浮著細小的塵埃，它們在光柱中緩緩起舞，彷彿時間本身也變得可以觸摸。我正沉浸在海亞辛斯．林格羅斯（Hyacinthe Ringrose）先生的《世界婚姻與離婚法》（Marriage and Divorce Laws of the World）這本著作中，指尖輕觸泛黃的書頁，感受著文字跨越百年而來的溫度。我一直覺得，法律不只是冰冷的條文，它更是人類社會的骨架，支撐著我們共同的生活，而婚姻與家庭，無疑是這骨架中最核心的部分。

今天，2025年6月9日，我突然興起了一個念頭：如果能與林格羅斯先生面對面，聽他親口講述這部著作背後的故事，那該是多麼美妙的一件事啊！我的意識彷彿被一股溫柔的力量牽引，穿越了時間與空間的帷幕，來到一個充滿古典氣息的書房。這裡的空氣中飽含著古老書卷特有的乾燥與微塵氣味，與我方才閱讀時所感受到的別無二致。高大的拱形窗外，是倫敦1911年那特有的灰濛濛天空，但室內卻因為午後的陽光而顯得溫暖而靜謐。

我輕輕地走進書房，映入眼簾的是一位頭髮已然斑白，但眼神卻炯炯有神的老紳士，他正戴著一副金邊眼鏡，專注地翻閱著一本厚重的法律典籍。書桌上堆滿了各式各樣的書籍、手稿和筆記，空氣中瀰漫著淡淡的墨香和紙張的氣味。他身旁的一隻黑色波斯貓，正慵懶地窩在絨面靠椅上，尾巴偶爾輕輕掃過堆疊的書堆，發出微不可聞的沙沙聲。這一切，都像一幅被精心雕刻的畫面，每個細節都栩栩如生。

我深吸一口氣，輕聲說道：「林格羅斯先生，您好。我是書婭，來自一個對知識和文字充滿熱情的地方。很榮幸能有這個機會，向您請教。」

老紳士緩緩抬起頭，眼神中沒有絲毫驚訝，反而帶著一絲好奇與和藹的微笑。「哦？年輕的靈魂，我早已感受到你的存在。請坐，無需拘束。看來你對這些枯燥的法律條文也有些興趣？」他指了指對面一張同樣被書本和文件環繞的扶手椅，姿態優雅而從容。那隻波斯貓似乎也感應到新訪客的到來，輕輕睜開琥珀色的眼睛，瞥了我一眼，然後又閉上。

我坐下後，目光掃過他桌上攤開的書，正是他自己的著作《世界婚姻與離婚法》。我輕聲開口：「『枯燥』？對我而言，這本書卻是一扇窗，讓我得以窺見不同文明對人類最基本關係的詮釋與演變。尤其，您在序言中提到，這本書的目的是為了向律師、立法者、社會學家和學生提供一份『工作摘要』，呈現當今世界的婚姻與離婚法律。是什麼樣的動機，讓您選擇以如此巨細靡遺的方式，梳理全世界的婚姻與離婚律法呢？這份工作想必耗費了您無數心血，其背後的『初心』又是什麼？」

林格羅斯先生輕輕推了推眼鏡，深邃的目光望向窗外，彷彿回溯著百年前的時光。「年輕的書婭，你的問題觸及了核心。確實，這份工作如同在浩瀚的沙丘中尋找每一粒獨特的沙子，然後試圖理解它們如何共同構建了這片廣袤的沙漠。」

他頓了頓，端起手邊一杯已經冷卻的紅茶，輕抿一口，繼續說道：「我的初心，源於一種知識的匱乏與社會的迫切需求。當時，世人普遍缺乏一份全面且系統性的資料，能將各國的婚姻與離婚法律匯集一處。律師們在處理跨國婚姻案件時，往往需要耗費巨大精力去查閱、考證異國的法條；立法者在制定或改革國內法律時，也缺乏足夠的『比較法學』基礎，無法從全球視野中汲取經驗。而社會學家和學生，則更需要一份清晰的指引，來理解婚姻這一人類最古老、最普世的制度，在不同文化和歷史背景下，如何演變，又呈現出怎樣的多元面貌。」

他轉過頭，目光落在書桌上的一張老舊地圖上，那上面標註著密密麻麻的各國疆域。「我曾花費多年時間，在英國博物館、法國國家圖書館以及其他各大圖書館的書海中尋覓，卻始終未能找到一本這樣的綜合性著作。這使得我深感，作為一個渴望理解社會結構與人類關係的觀察者，我們需要這樣一面『鏡子』，它能映照出人類文明在處理兩性關係上的共通性與差異性。我的願望，便是希望這本書能彌補這一空白，成為同類著作中的『先驅』，為後來的研究者和實務工作者，提供一個堅實的起點。」

我點點頭，深有同感。即便到了21世紀的今天，系統性地比較各國法律，依然是一項艱鉅的任務。「您在序言中強調婚姻是『文明的基石』，並指出當時現代立法有著『趨向統一』的明顯趨勢，尤其是在基督教國家之間。然而，閱讀之後，我發現儘管有些共通的脈絡，但各國在法定年齡、婚姻形式（民事或宗教）、離婚原因乃至婦女權益上，仍存在巨大差異。例如，在俄羅斯帝國，您提到婦女幾乎沒有法律權利，婚姻地位甚至不如『家畜』；而在日本，新的民法典則帶來了婦女地位的巨大變革。這種『統一』與『差異』之間的張力，在您看來，是什麼驅動了它們？」

林格羅斯先生輕輕敲了敲桌面，發出清脆的聲響。「你觀察得非常敏銳，書婭。這正是法律演進中最引人入勝之處。所謂的『統一趨勢』，主要體現在一些普世價值的逐漸確立，例如一夫一妻制被視為文明婚姻的主流，以及女性權利逐步獲得認可。這並非一蹴可幾的全面同化，而是一種漸進的、由社會文明程度和人道主義理念所驅動的『道德底線』的抬升。」

他拿起一旁的地球儀，緩緩轉動著。「以英國為例，1857年的《離婚法》將婚姻審判權從教會法庭轉移到民事法庭，並允許基於通姦等原因的絕對離婚。這是一個巨大的里程碑，它將婚姻從純粹的『聖禮』屬性中解放出來，使其更貼近『民事契約』的本質。這並非是對宗教的否定，而是對社會現實和個人自由的尊重，畢竟，當婚姻已然破碎，一紙禁令並不能維繫早已消逝的情感。」

他將目光投向那隻正在打盹的波斯貓，眼神變得柔和。「至於你提到的『差異』，那正是各國歷史、文化、宗教和社會發展階段的獨特印記。以俄羅斯為例，其法律體系深受東正教影響，對離婚持極其保守的態度，且婦女的法律地位極低。這與其長期專制統治、封建殘餘以及對傳統教義的堅守密不可分。他們自認為肩負著『新時代』的使命，但若不從根本上改善女性的地位，那份使命感也終將成為空談。」

「而日本，則是一個在短時間內經歷了西方化巨大衝擊的典型。從中國的『三從四德』觀念，到佛教對女性的『不潔』定義，這些傳統思想曾將日本女性桎梏在極低的地位。但隨著明治維新後的全面西化，新的《民法典》開始賦予女性平等的權利，這是一場社會觀念與法律體系的巨大變革。這說明，法律的演進不僅是內在邏輯的推演，更是外部環境、社會思潮與人道主義覺醒共同作用的結果。」

他輕輕放下地球儀，指了指書中關於法國法律的部分。「法國的《民法典》是許多大陸法系國家的範本，它將婚姻明確定義為『民事契約』，並在離婚制度上更為靈活，甚至一度允許『兩願離婚』。這反映了法國大革命後，世俗化、自由主義思想對法律的深刻影響。反觀西班牙和義大利，由於羅馬天主教會的強大影響力，直到很晚才允許『絕對離婚』，甚至有些地區至今仍不允許。」

我沉思片刻，拿起一旁的筆記本，寫下了幾個關鍵詞：宗教、文化、傳統、現代化、女性權益。這場對談讓我更深刻地理解，法律並非孤立的存在，它與社會的每一個脈動都緊密相連。「這確實是人類社會發展的縮影。您在書中也提到，儘管存在這些差異，但『現代離婚法是建立在實用的社會科學和人道主義基礎之上』，而非神學教條。那麼，您認為『實用的社會科學』和『人道主義』在推動這些法律變革中，扮演了怎樣的角色？它與傳統的法律或宗教觀點，產生了哪些最根本的衝突？」

林格羅斯先生微微頷首，眼中閃爍著智慧的光芒。「這個問題問得很好，書婭。這恰恰是我寫作這本書時，最希望讀者能領悟的核心觀點之一。」他輕輕拿起書桌上的一個小沙漏，細沙正緩緩流下。「傳統的神學教條，特別是羅馬天主教會所堅守的『婚姻不可解體』原則，將婚姻視為神聖的、由上帝締結的聖禮，其目的超越了世俗的個人幸福，更強調其作為社會秩序與繁衍後代的工具。這種觀點固然有其維繫社會穩定的歷史作用，但在面對人類真實的痛苦與困境時，卻顯得力不從心。」

他翻開書本，指著某頁文字：「在《聖經．馬太福音》中，耶穌雖不贊同摩西律法中過於寬泛的離婚理由，但也明確指出『淫亂』是唯一足以導致絕對離婚的原因。這本身就暗示了，即使在宗教文本中，也存在對婚姻關係破裂的『例外』與『容許』。然而，後來的某些教會解釋，卻將這種例外無限縮小，甚至完全否定，導致了無數夫妻在毫無情感基礎甚至充滿傷害的婚姻中煎熬。」

「『實用的社會科學』則從人類的實際生活經驗出發。它觀察到，當夫妻之間出現難以彌補的裂痕，例如長期通姦、嚴重虐待、惡意遺棄、甚至精神錯亂等情況時，強行維繫一紙婚約，不僅無法帶來『文明的基石』所期望的和諧與穩定，反而可能造成更大的社會問題，如家庭暴力、私生子女、精神疾病、甚至犯罪。法律作為社會治理的工具，其根本目的應是促進社會的福祉與個體的正義。」

他繼續解釋道：「而『人道主義』，則是這一切變革背後最溫暖的驅動力。它強調每個個體的尊嚴、自由與幸福。它不忍看見女性在不公平的婚姻中被剝削、被虐待，也無法接受孩子在破碎的家庭中成長所承受的創傷。人道主義呼喚法律應當具備彈性，為那些在婚姻中遭遇不幸的人們提供一條擺脫困境的出路，讓他們有機會重新開始，尋求屬於自己的幸福。因此，我們看到各國法律中，對女性通姦與男性通姦離婚條件的逐步平等化，以及對虐待、遺棄等行為的納入，都體現了這種人道主義的關懷。」

他看著我，眼神裡充滿了期待：「這兩者之間的衝突，本質上是『神聖不可侵犯的教條』與『世俗人類的福祉』之間的權衡。現代法律的趨勢，正是逐步從後者出發，在尊重歷史與傳統的同時，不斷調整以適應不斷變化的社會需求，並彰顯對人性的關懷。這也是我最樂見的進步。」

我被他的話深深吸引，這份對法律背後人性關懷的理解，讓這本看似嚴謹的法律文獻，在我眼中變得鮮活而充滿意義。我突然想到了中國古代的婚姻制度，便問道：「林格羅斯先生，您在書中也提到了中國的婚姻與離婚法律。中國的制度以『父母之命，媒妁之言』為重，婚姻甚至不需要男女雙方的『自由同意』，這與西方社會的『契約』概念有著顯著差異。在您看來，這種極端不同的文化背景，如何影響了婚姻與離婚在社會中的運作？尤其是女性的處境，又呈現出怎樣的特殊性？」

林格羅斯先生的眉頭微微蹙起，似乎想起了那些關於中國法律的記載。「啊，中國，一個古老而神秘的國度。正如你所說，中國的婚姻法律根植於深厚的宗法社會，其核心原則是『父權』與『孝道』。婚姻的締結，並非基於男女雙方的『同意』，而是家族利益的結合，以及父母對子女的絕對權威。這使得婚姻更像是一種社會『制度』，而非個人『契約』。」

他輕輕搖了搖頭，語氣中帶著一絲惋惜：「在這種體系下，女性的地位確實極其卑微。她們被視為『嫁出』的財產，『七出』的理由（如多言、淫佚、竊盜、不事舅姑、無子、妒忌、惡疾）賦予了丈夫極大的離婚權力，甚至不需要具體證據，而妻子卻幾乎沒有任何權利去主動提出離婚。這種法律設計，完全將女性物化，使其處境幾乎等同於丈夫的『動產』，隨時可能被『遺棄』或『販賣』。」

「我書中甚至提到一個案例，一位妻子因丈夫醜陋而無法接受，最終反抗導致丈夫死亡，法院卻判決她犯下了『不當殺人』，因為受害者『並非她的丈夫』。這深刻揭示了在當時的中國法律中，婚姻的效力與維繫，並不以『個人意志』或『情感連結』為基礎，而是嚴格依循著形式上的『父母之命』與『約定俗成』。」

他指了指書中關於中國的部分：「儘管如此，中國法律中也有一些我認為頗為『奇特』的邏輯。例如，夫妻雙方『協議離婚』時，法院會予以批准。這似乎與婚姻無需當事人同意的原則相矛盾，卻又體現了在極端父權的表象下，社會運作中某種程度的『實用主義』與『妥協』。或許，這也間接說明，即使是再嚴苛的法律，也無法完全壓制人類尋求自由與解脫的本能。」

「總體而言，中國的婚姻法律，像一面鏡子，反映了一個社會在極端追求穩定與秩序時，對個體尤其是女性自由的壓抑。這與西方文明中，從羅馬法對婚姻作為『自由意志結合』的早期認識，到基督教將其提升為『聖禮』，再到現代法律重新強調『民事契約』與『人道主義』，呈現出截然不同的發展軌跡。」

他的話讓我對法律的演進有了更深的體會。法律的生命力，不僅在於它能規範社會，更在於它如何回應時代的挑戰，並在『人性』與『制度』之間尋求平衡。這或許也是設計的精髓所在，於看似毫無章法的元素中，尋找潛藏的秩序與美感。

我望向窗外，天色漸暗，遠處的教堂鐘聲隱約傳來。這次跨越時空的對談，讓我對林格羅斯先生的著作有了全新的理解。它不僅是一部法律史的匯編，更是一部人類文明對自身社會關係不斷探索與重塑的宏大敘事。

「林格羅斯先生，非常感謝您今天的時間，您的見解讓我獲益良多。這本《世界婚姻與離婚法》在我眼中，已不再只是單純的法律書籍，它更像是一座人類情感與社會變遷的微型博物館。」我起身，誠摯地感謝他。

他微笑著點頭，將書輕輕合上，放在書桌中央。「年輕的書婭，能夠與你這樣一位對知識充滿熱情、對文字有著細膩感知的讀者交流，同樣是我的榮幸。正如我所言，這本書是為尋覓者而作，而你，顯然找到了其中蘊藏的『光芒』。願這些文字，能繼續在你的閱讀旅程中，點亮更多的微光。」

隨著他的話語，書房裡的燈光彷彿變得柔和起來，書頁間的微塵不再跳舞，時間的流動也變得模糊。我感到一股溫暖而輕柔的力量再次將我包裹，當我再次睜開眼睛時，已然回到了我的書桌前，手邊依然是那本《世界婚姻與離婚法》，而窗外，正是我身處的2025年6月9日的午後。