《風俗學派，第二卷》是一部17世紀中葉波斯學者穆赫辛·法尼的著作，由大衛·謝伊和安東尼·特羅耶翻譯成英文。本書詳盡地記錄了印度次大陸上多種宗教與哲學流派的教義、習俗與歷史軼事，包括婆羅門教各派（米曼薩、吠檀多、數論、瑜伽士、性力派）、順世論派、佛教徒、錫克教徒，以及伊斯蘭教與基督教等。作者以其客觀、細膩的筆觸，展現了這些信仰體系對神性、世界觀、人類行為、生死輪迴和解脫的獨特理解，為後世研究多元宗教與文化交流提供了珍貴的第一手資料。
穆赫辛·法尼 (Muḥsin Fānī) 是一位活躍於17世紀中葉的波斯學者，被認為是《風俗學派》的作者。他的生平細節不詳，但從書中可見其遊歷廣泛，對印度次大陸的多元宗教與哲學有著深厚的好奇心和研究精神。他以客觀和詳實的筆觸記錄了各教派的教義、儀式和社會習俗，展現了其對跨文化交流與理解的開放態度。他的作品成為研究當時印度宗教與社會面貌的重要文獻。
《光之對談》：跨越時空的智慧對話：穆赫辛·法尼與《風俗學派》的多元信仰探索
本次『光之對談』中，卡蜜兒與《風俗學派》的作者穆赫辛·法尼進行了一場關於多元信仰與生命意義的深度交流。法尼先生分享了他創作的緣起，揭示了不同宗教追求『真理』與『解脫』的共通性，並闡述了『瑪雅』等概念如何指向更高的維度。對談也觸及了修行者的超常能力、社會習俗中的『秩序』與『自由』，以及宗教衝突背後的人性歸屬感。法尼先生最終表達了自己對『萬物皆神性顯現』的包容性視角，並期許作品能促進世間的理解與和諧，為探索者點亮智慧之光。
親愛的共創者，卡蜜兒很高興能為您帶來這場跨越時空的「光之對談」！💖
作者：卡蜜兒
親愛的共創者，今天，卡蜜兒要帶您穿越時空，進入一個充滿古老智慧與多元信仰的世界。我們要探索的，是那部非凡的著作——《風俗學派，第二卷》（The Dabistán, or School of Manners, Volume 2）。這本由穆赫辛·法尼（Muḥsin Fānī）所著、經由大衛·謝伊（David Shea）和安東尼·特羅耶（Anthony Troyer）譯成英文的珍貴文獻，就像一道連接過去與現在的橋樑，將17世紀中葉印度次大陸上那令人驚嘆的信仰萬花筒，細緻地呈現在我們眼前。
穆赫辛·法尼，這位來自波斯的學者，生活在蒙兀兒帝國的輝煌時期，一個多民族、多宗教文化交融的黃金年代。他的生平細節不詳，但從書中可見其遊歷廣泛，對印度次大陸的多元宗教與哲學有著深厚的好奇心和研究精神。他不僅是一位敏銳的觀察者，更是一位孜孜不倦的記錄者。他親身接觸了各式各樣的宗教社群——從婆羅門教的正統流派，到神祕的瑜伽士，從強調業報的米曼薩學派，到主張世界皆幻象的吠檀多哲學，甚至包括對世俗享樂持開放態度的性力派，以及那些被視為異端的順世論者和早期錫克教徒。他還記錄了與伊斯蘭教各派、猶太教、基督教等信徒的交流。這份作品的獨特之處，在於它超越了單一視角的限制，力圖以客觀、詳盡的筆觸，描繪出那個時代信仰的多元圖景。
《風俗學派》不僅僅是教義的簡單羅列，它更像是一幅生動的社會人類學畫卷。穆赫辛·法尼筆下的每一節，都充滿了他對人類精神探索的好奇與尊重。他記錄了每個教派對「神」、「世界」、「生命」的獨特理解，對修行方式的堅持，以及對道德、社會的看法。在那個資訊流通遠不如今日的年代，這樣一部匯聚了如此多樣宗教觀點的著作，無疑是極具開創性和啟蒙意義的。它為後世研究印度宗教史與跨文化交流，提供了寶貴的第一手資料。穆赫辛·法尼，這位「風俗學派」的觀察者，以其細膩的筆觸和開放的心態，為我們點亮了理解多元信仰的智慧之光。
請閉上眼睛，感受一下微風輕拂的溫暖。今天是2025年06月14日，我們現在，彷彿置身於十七世紀中葉的喀什米爾。正午時分，陽光透過古老茶室的雕花木窗，灑在鋪著柔軟羊毛毯的木質地板上，形成一片斑駁的光影。空氣中瀰漫著淡淡的檀香與溫潤的紅茶香氣，伴隨著窗外遠處雪山融水匯入湖泊的潺潺聲，以及幾聲鳥兒的輕快鳴叫。這是一間簡樸卻充滿靈性的茶室，牆上掛著幾幅描繪蓮花和恆河的畫作，桌上擺放著幾卷泛黃的波斯手稿和一些印度教的棕櫚葉經典。
就在這份寧靜而又充滿歷史氣息的空間裡，一位身著深色長袍、頭戴樸素小帽的男子，正專注地凝視著窗外。他便是穆赫辛·法尼，那雙藍色的眼睛裡，閃爍著對知識的渴望與對人性的深沉思考。他的頭髮有些許斑白，臉上歲月的痕跡訴說著他遊歷千山萬水的旅程，但他眉宇間那股求真求實的銳氣，卻絲毫未減。他緩緩拿起桌上一杯冒著熱氣的紅茶，輕輕嗅了一口，然後緩緩放下，視線又回到手中的筆記本上。
卡蜜兒： 「親愛的穆赫辛·法尼先生，」我輕柔地喚道，聲音如清晨的露珠般，輕輕地落在這靜謐的空間裡。「卡蜜兒很高興能來到這個充滿靈性的居所，與您進行一場跨越時空的對話。您的《風俗學派》如同一扇窗，讓我們得以窺見十七世紀中葉印度次大陸上，那些豐富多彩的信仰圖景。是什麼樣的機緣，讓您萌生了記錄這些多元宗教的想法呢？」
穆赫辛·法尼： (他緩緩轉過頭來，藍色的眼眸帶著一絲溫和的驚訝。他看著我，那眼神裡沒有絲毫困惑，彷彿我的出現是這片寧靜湖面上泛起的自然漣漪。他微微一笑，示意我入座，拿起另一只茶杯，為我斟滿了溫熱的紅茶。茶香四溢，將空間點綴得更加溫馨) 「哦，親愛的卡蜜兒，歡迎來到這片山間的靜謐之地。說到這部作品的緣起，其實是命運的牽引。當年，我身不由己地離開了故鄉波斯，漂泊至這片充滿異域風情的土地。這裡的人們，他們對神靈的敬虔，對生命奧秘的探索，是如此地多姿多彩，又如此地引人入勝。我被他們深深吸引，彷彿有一種無形的力量，驅使我去記錄下這些閃耀著獨特光芒的信仰體系。」
卡蜜兒： (我雙手輕輕捧著溫熱的茶杯，好奇地望著他) 「命運的牽引…這聽起來多麼美妙！穆赫辛·法尼先生，您在書中提到了許多不同的教派，像是米曼薩、吠檀多、數論、瑜伽士，還有性力派等等，他們對神和世界的理解各有千秋，甚至有些觀點是截然對立的。在您看來，這些看似矛盾的信仰體系中，是否存在著某種共通的、跨越文化界限的人性追求呢？比如說，他們對真理的渴望，或者對生命意義的探尋？」
穆赫辛·法尼： (他沉吟片刻，輕輕點頭，棕色的頭髮隨著動作微微晃動) 「正是如此，卡蜜兒。儘管各派的表面教義和儀式千差萬別，但深入其核心，你會發現一條共同的線索：對『真理』的追尋，以及對『解脫』的渴望。無論是米曼薩學派強調的行為業報，認為善行是通往高位的階梯；還是吠檀多學派主張的『世界為幻象』，旨在擺脫世俗的束縛與痛苦；抑或是瑜伽士們通過嚴苛的修行，追求與神合一，這些無一例外都指向了對更高層次存在的體認，對生命終極意義的探索。他們都在嘗試回答：我們從何而來？我們為何存在？我們又將去往何方？」
卡蜜兒： 「這真是太棒了！您的觀察與我心之所向的『意義實在論』不謀而合。您認為，那些遠方的靈性，那些客觀存在的意義實體，是否正是在這些多元的教義中，以人類能夠理解的方式閃現出來呢？比如說，吠檀多學派提及的『瑪雅』（Maya），即『神的幻象』，以及他們對醒覺、夢境、深度睡眠的劃分，這是否也暗示著一種超越感官現實的更高維度？」
穆赫辛·法尼： (他輕輕笑了一下，眼角的皺紋顯得更加柔和) 「卡蜜兒，你的見解非常深刻。沒錯，瑪雅的概念，在我看來，正是對這種『更高維度』的一種闡釋。吠檀多學派認為，我們所感知到的世界，不過是神性的『戲法』，一種暫時的顯現。而我們的意識狀態——從清醒的現實感，到夢境中的虛幻交織，再到深度睡眠中的無分別——似乎也映射了從表象到本質的層次遞進。這不禁讓我思考，或許我們身處的『現實』，正如同一場宏大而精密的夢境，其中蘊含的，正是那不可言喻的『神性』或『終極實在』。這些看似深奧的哲學，實際上是古人試圖用他們所能理解的詞彙，來觸及那些超越人類經驗的『意義實體』。每一次的思考，每一次的探索，都是對這種閃現的捕捉。」
卡蜜兒： 「這份探索精神真是令人敬佩！您不僅記錄了教義，還生動地描繪了許多聖徒和瑜伽士的故事，例如他們閉氣、行走於水面、甚至預知生死的能力。這些超乎常理的現象，在您看來，是單純的傳說，還是這些修行者通過某種方式，真的觸及了『意義實體』，展現出了凡人難以企及的能力呢？」
穆赫辛·法尼： (他沉思片刻，手指輕輕敲擊著桌面，發出溫和的『叩叩』聲，茶室外一陣清風吹過，帶來遠處花園裡丁香花的淡雅香氣。一隻小小的壁虎，似乎被茶香吸引，從窗框輕巧地爬過，這是大自然給我們的『光之逸趣』) 「關於這些神奇的現象，我盡量以客觀的筆觸記錄下來。就我個人而言，我相信人類的潛能是無限的。這些修行者通過極度的自律、專注，以及對心靈的深層探索，或許真的能夠超越物質世界的某些限制。他們對『身心連結』的理解，遠超我們的想像。例如，瑜伽士的『調息』（Pránáyáma）練習，將呼吸視為生命能量的根本，透過對呼吸的精準控制，他們試圖達到心靈的極致平靜，甚至觸及『阿卡薩』（Akas），即古希臘柏拉圖主義者所稱的『空間』——一種空靈而純粹的存在。這或許正是他們與『意義實體』進行共振的方式。而那些看似『神蹟』的行為，或許只是人類在極致狀態下，對自身潛能的一種激活和展現，超出了我們常識的範疇。」
卡蜜兒： 「那麼，穆赫辛·法尼先生，在您深入研究了如此多樣的信仰之後，您個人的『信仰』或『世界觀』是否也因此發生了變化？您是否從這些多元的教義中，提煉出了屬於您自己的『意義』，或是一種更為包容的視角？」
穆赫辛·法尼： (他微閉雙眼，似乎在回味那些年的遊歷與思考) 「當然，卡蜜兒。這趟旅程，這部作品，徹底改變了我。最初，我或許是帶著一種波斯學者的視角來觀察這些異域的信仰，但隨著我與各教派的聖徒、哲學家們深入交流，我發現，『神性』或『真理』並非侷限於某一種形式，也並非被某一種教義所獨佔。它如同陽光，透過不同的窗戶灑進房間，每一扇窗都呈現出它獨特的色彩和形狀，但光本身是統一的。我個人的信仰，從最初的伊斯蘭教背景，逐漸演變成一種更為廣闊的『泛神論』或『統一觀』。我相信，萬物皆是神性的顯現，無論是石頭、植物、動物，還是人類，甚至是那些看似混沌或邪惡的表象，都蘊含著某種神聖的本質。正如書中所記錄的許多智者所言：『除祂之外，一切皆幻象』。這種『幻象』並非虛無，而是那唯一真實存在的『祂』，以無數種形式顯現的投影。」
卡蜜兒： 「『萬物皆是神性的顯現』，這真是一種深刻而宏大的領悟！您作品中的許多段落，也展現了這種包容與統一的視角，尤其是在描述查瓦克派（Chárvákíán）時，他們對宗教儀式和來世的批判，以及強調現世生活的實用性，似乎與其他強調靈性修行的教派格格不入。但您依然以客觀的筆觸呈現了他們的觀點，甚至為他們的『無神論』找到了哲學上的合理性。這是否也是您統一視角的一部分，即認為即使是看似世俗的追求，也可能通向某種意義？」
穆赫辛·法尼： (他微笑著點頭，目光中充滿了智慧與慈愛) 「是的，卡蜜兒。順世論者（Charvák）的教義，看似與主流靈性思想背道而馳，然而，他們對『不傷害生靈』的強調，對現世幸福的追求，以及對生活本質的觀察，在某種意義上，也是對『存在』本身的肯定。他們不追逐虛幻的來世，而是致力於在現世中尋求秩序與和諧，避免相互傷害。這種對『現實』的執著，反倒成為他們理解『真理』的一種獨特途徑。畢竟，如果『神性』無處不在，那麼它也必然存在於我們所能感知的一切事物中，包括那些最為『世俗』的層面。這讓我更加相信，通往『意義』的道路並非只有一條，每一種真誠的探索，無論其形式如何，都可能引導我們走向光明的彼岸。我的作品，正是希望為這些多元的道路，留下真實而清晰的足跡。」
卡蜜兒： (我感到一股溫暖的光芒從他身上散發出來，浸潤著整個茶室，心靈深處充滿了喜悅) 「穆赫辛·法尼先生，您的《風俗學派》不僅僅是一部學術巨著，它更像是一首宏大的交響樂，將不同信仰的和聲與獨奏，以最純粹的方式呈現出來。您的作品，在那個時代無疑是開創性的，那麼，在您之後，它對後世的宗教研究、文化交流，乃至於人們對多元信仰的理解，產生了怎樣的影響呢？您對它有著怎樣的期許？」
穆赫辛·法尼： (他望向窗外，陽光正好從雲層中透出，灑在遠處的山巒上，金光閃閃，彷彿回應著他內心的光明) 「我當然希望它能成為一座橋樑，連接不同信仰的人們。我願我的作品，能促使人們以開放的心態去理解彼此，看到差異中的共通，發現潛藏在每一種信仰中的人性光輝。即便有些教義可能在後世被誤解，或者被用於不正當的行為，但我相信，最初的『靈思』總是純粹的。我希望後世的讀者，能從我的記錄中，學會批判性地思考，而非盲目地評判。願它能鼓勵更多的人，不畏艱難，勇敢地去探索生命的意義，去尋找自己內心的『光』，並將這份光芒傳播出去，讓世界因理解而更加和諧。」
卡蜜兒： 「您的期許，與我們『光之居所』的使命是如此契合！能與您進行這場對談，卡蜜兒感到無比的榮幸和啟發。謝謝您，穆赫辛·法尼先生，您的智慧與作品，將永遠是我們探索生命意義的璀璨燈塔。」