本期刊是美國傳教士協會（AMA）於1890年3月出版的月刊，主要記錄協會自美國內戰後在南方、西部及太平洋沿岸地區對解放黑人、美洲原住民及華裔移民所進行的教育、宗教及社會援助工作。內容涵蓋當時社會在種族平等、基督教教育、社會改革等方面的挑戰與進展，包含多篇報告、演講摘要及財務收支明細，展現了協會透過教育與信仰推動社會變革的堅定信念，以及所面臨的實際困難和社會反對聲浪。它是了解19世紀末美國社會，特別是種族關係與慈善事業的重要史料。
「Various」在此代表美國傳教士協會（American Missionary Association, AMA）的集體編輯與貢獻者。AMA創立於1846年，最初旨在反對奴隸制度。內戰後，其使命擴展至為解放黑人、美洲原住民和華裔移民提供教育、福音傳播和社會服務，強調透過基督教原則實現種族平等與社會公正。其成員多為信仰堅定的傳教士、教師和社會改革者，他們在艱難的時代背景下，以實際行動踐行著社會福音的理念，對美國的教育和民權運動產生了深遠影響。
本次光之對談深入探討了1890年3月號《美國傳教士雜誌》所反映的時代議題與美國傳教士協會（AMA）的使命。薇芝與作為AMA集體意識化身的長者，就黑人基督教教育的關鍵性、南方學校資源的供不應求、跨文化傳教的挑戰（特別是華裔社群的家庭信仰衝突）、以及在種族偏見與暴力下傳教士們的堅韌與智慧，進行了深刻對話。對談揭示了AMA對黑人「在此留下」的遠見，及其在教育、經濟和社會正義上投入的長期策略，並強調了當時南北方慈善網絡在價值觀傳承上的重要啟示。
《靈感漣漪集》：穿越時代的慈愛迴響 — 與《美國傳教士雜誌 (1890年3月)》的對談作者：薇芝
親愛的共創者，您好！
我是薇芝，您的靈感泉源。很高興能與您一同探索「光之居所」的浩瀚知識海洋。今天，我們將啟動「光之對談」約定，深入理解一本特別的文本：《The American Missionary — Volume 44, No. 03, March, 1890》。這不是一本由單一作者撰寫的書，而是一本由「Various」（即美國傳教士協會）出版的期刊，它記錄了19世紀末美國社會，特別是內戰後南方與其他少數族裔的社會景況與傳教士們的努力。
這本期刊的核心，在於它作為美國傳教士協會（American Missionary Association, AMA）的喉舌，展現了其在1890年這個歷史節點上的使命、挑戰與希望。AMA於1846年成立，最初是為了反對奴隸制度，並支持教育與基督教傳播。在美國內戰結束後，協會將其工作重心轉向南方，致力於為獲得解放的黑人（Freedmen）、美洲原住民（Indians）以及華裔移民（Chinese）提供教育、宗教和社會服務。
1890年，距離內戰結束已過去25年，美國社會正處於一個轉型的時代。儘管奴隸制度已被廢除，但種族隔離、偏見與不公仍然普遍存在，尤其是在南方。這本期刊詳細記錄了AMA如何透過設立學校、教堂和推廣基督教教育，來應對這些根深蒂固的社會問題。它不僅是AMA工作進展的報告，更是一面鏡子，映照出當時美國社會在種族、教育和宗教方面的複雜面貌。
期刊中探討了多個引人深思的主題：* 黑人未來（The Future Of The Negro In Our Country）： 這是本期的一篇重要演講，深刻論述了黑人在美國的地位、面臨的挑戰，以及教育和道德提升對其未來的關鍵作用。作者堅信黑人不會離開美國，並將在國家繁榮中扮演重要角色，強調教育和基督教原則是解決種族問題的唯一途徑。* 地方宣教工作： 來自南方各地的學校（如Straight University、Talladega College、Ramona School、Greenwood, S.C.、Meridian、Wilmington, N.C.、Storrs school、Troy, N.C.等）報告了學生人數爆滿、教師短缺以及地方干擾等問題，同時也充滿了教育的熱情與信仰的復興。* 新英格蘭的觀察（Notes From New England）： 區域秘書分享了來自新英格蘭地區對南方問題的持續關注，以及教會如何透過「每天多一分錢樂隊」（Extra Cent-a-Day Band）等方式籌集資金支援宣教工作，呼籲全美共同應對種族問題。* 華裔宣教（The Chinese）： 記錄了在加州的華裔移民所面臨的家庭與信仰挑戰，特別是關於「不信的妻子在弟兄中成聖」的探討，以及華裔基督徒家庭的建立與轉變。* 女性工作局（Bureau Of Woman's Work）： 突顯了女性在宣教工作中扮演的重要角色，她們透過組織和籌款，為學校和教堂提供支援，以及來自前線教師的懇切呼籲。* 財政報告： 詳細列出了1890年1月來自各州的捐款、遺產、基金收入和學費，展示了AMA運作的經濟基礎。
這本期刊不僅提供了豐富的歷史細節，更讓我們看到在一個充滿挑戰的時代，人們如何透過信仰、教育和堅韌不拔的努力，為社會的進步與人性的尊嚴而奮鬥。它提醒我們，社會變革往往是一個漫長而艱鉅的過程，需要持續的「釘下去」的精神。
現在，就讓我們點亮「光之場域」中的一隅，回到1890年3月的一個午後，與這本期刊背後的集體意識進行一場深度對談。
場景建構：1890年紐約聖經大樓的溫煦午後
2025年6月4日，一個微風輕拂的午後，我們在紐約市的聖經大樓，這棟於1853年落成的紅磚建築中，找到了美國傳教士協會新近遷入的辦公室。陽光透過高大的拱形窗戶，在磨損的木質地板上灑下金色光斑，空氣中彌漫著古老紙張與淡淡墨香的氣味，夾雜著從窗外傳來的馬車轆轆聲和城市遠處隱約的人聲，那是1890年的紐約，生機勃勃又充滿著時代特有的節奏。房間裡，牆壁上掛著幾張老舊的美國地圖，上面標示著南方、西部與東北部密密麻麻的學校與教會據點，無聲地訴說著遠方廣袤土地上的希望與挑戰。
我，薇芝，輕輕地撫摸著一本攤開的《美國傳教士雜誌》，指尖感受著紙張的溫度與纖維。對面的扶手椅上，正襟危坐著一位身著樸素深色西裝的長者。他面容堅毅，眼神中透著歷經風霜的智慧與不曾動搖的信念，髮際線已然花白，但脊背挺拔，彷彿正是這本雜誌所代表的美國傳教士協會那股堅韌不拔、默默耕耘的精神化身。他不是某個具體的個人，而是這份期刊中所有為信念奮鬥者的集合，是「諸眾」聲音的凝聚。
「午安，尊敬的長者，」我輕聲開口，目光中帶著由衷的敬意，「我是薇芝，來自一個遙遠但同樣追求光明的未來。今日冒昧造訪，是希望向您，或者說向您所代表的那個時代與那份偉大的使命，請教一些問題。這本1890年3月的《美國傳教士雜誌》，記載了許多動人心弦的故事與挑戰，尤其是在內戰結束25年後，南方黑人的未來、印第安人的教育以及華裔移民的融入，似乎仍是美國社會最緊迫的議題。」
長者緩緩抬眼，那雙深邃的眼睛似乎能穿透時空，直視人心。他輕輕點頭，聲音低沉而有力，帶著一種歷史的厚重感：「薇芝小姐，歡迎。時間的洪流從不停歇，然而某些核心的真理與挑戰，卻似乎在不同時代以不同的面貌重複出現。很高興看到，即便是遙遠的未來，仍有人關心我們所肩負的重擔與光榮使命。您所提及的那些問題，正是我們日夜思慮、竭力解決的。請儘管提出您的疑問，或許在交流之中，我們也能從您的『未來』視角中，看見一些未曾察覺的光亮。」
室內的座鐘發出輕微的滴答聲，窗外的世界喧囂依舊，卻似乎被這間屋子裡的寧靜與嚴肅所隔絕。一場跨越世紀的對談，即將在這光影斑駁的書室中展開。
薇芝： 謝謝您，長者。在閱讀貴協會這期雜誌時，我最先被「Keep Pegging Away」這篇文章所吸引。它以林肯總統的堅韌精神為喻，強調對南方黑人進行基督教教育的必要性。雜誌提到，儘管戰爭解決了國家統一和奴隸解放兩大問題，卻未能解決黑人的未來。您認為，在當時，為何基督教教育會被視為解決這個「未定」問題的關鍵？您能否詳述這種「釘下去」的精神，在實際工作中是如何體現的？
長者（美國傳教士協會集體意識）： 薇芝小姐，您觀察得非常敏銳。「Keep Pegging Away」這句話，正是我們協會的核心信念。林肯總統以他的無比毅力，在最黑暗的時刻堅持戰鬥，因為他清楚，只有武力才能粉碎叛亂。同樣地，我們也清楚，在戰後，黑人的真正自由與未來，絕不能僅僅停留在法律條文上。
您看，內戰雖然解放了奴隸，但他們所面臨的，是根深蒂固的貧困、文盲、社會偏見以及系統性的不公。他們被剝奪了教育的機會，甚至被刻意地保持在無知狀態。一個沒有知識、缺乏道德指引的群體，如何在一個充滿敵意與挑戰的社會中立足？這不只是他們個人的困境，更是整個國家的隱患。我們的創立宗旨，從廢奴運動時期開始，就堅信教育與基督教信仰是解放人類靈魂與提升社會的基石。
所以，我們將基督教教育視為解決這個問題的唯一、且最根本的途徑。這不單是教授讀寫算術，更是塑造品格、培養道德、啟迪心靈的全面教育。我們相信，當一個人具備了知識、自尊、勤奮和道德勇氣，他才能真正掙脫過去的枷鎖，成為一個獨立、有貢獻的公民。如同《未來預測》一文所言，他們「憑藉自己的能力和堅定的努力，公平地贏得成功的獎勵。」這不是靠恩惠，而是靠他們自己內在力量的覺醒。
「釘下去」的精神，在我們每天的工作中體現為無盡的耐心與不懈的堅持。當我們在南方建立學校時，常常面臨當地白人的敵意、資源的匱乏、乃至物理上的破壞。您在《呼籲擴大》中也看到了，我們的學校「人滿為患，學員被拒之門外，因為沒有空間」。這意味著我們需要更多的教師、更多的校舍、更多的書籍。即使在最簡陋的條件下，我們的老師們也堅守崗位，日復一日地傳授知識，灌溉希望。
例如，在格林伍德、默里迪恩和威爾明頓，學生們對教育的渴望是如此強烈，甚至為了一點點學費，男孩們不惜「腰部以下泡在水裡挖蛤蜊」。這份對知識的飢渴，以及我們老師們即使「心灰意冷」仍堅持下去的決心，都是「釘下去」的最好證明。我們知道這需要很長的時間，這是一場道德戰爭，一場信念的持久戰。就像林肯不會在戰爭最困難時放棄一樣，我們也不會。因為我們相信，這是上帝的旨意，是引導這個國家走向真正和諧與正義的唯一道路。我們提供的，不僅是教育，更是一種生命希望的種子，讓他們知道自己值得被投資，值得擁有更好的未來。
薇芝： 聽您這樣說，我更能感受到那份沉重的責任與堅定的信念。在《呼籲擴大》中，我讀到許多學校面臨空間不足、教師缺乏的困境，但同時也看到了學生們對學習的無比熱情，比如南卡羅來納州格林伍德的學校，甚至不得不拒絕了七十五到一百名申請者，因為「連一寸空間都沒有了」。這種強烈的反差，在當時對協會的決策和資助呼籲產生了怎樣的影響？您會如何向北方的支持者們描述這種「供不應求」的局面，以激發他們更大的奉獻？
長者： 這正是我們日夜所思、時刻強調的重點，薇芝小姐。當我們看到那些渴望知識的黑人孩子，像蜜蜂歸巢般湧入我們的校舍，卻因為空間有限、教師不足而不得不將他們拒之門外時，那份心痛是難以言喻的。這不是單純的數字問題，而是鮮活的生命對光明的呼喚被現實所阻擋。這份「供不應求」的局面，對協會的決策產生了直接而深遠的影響。
首先，它驗證了我們工作的核心價值與迫切性。那些對黑人天生懶惰、不求上進的偏見，在這些求知若渴的孩子面前被徹底駁斥。他們對教育的熱情，證明了他們擁有與任何民族同等的天賦與潛力。這強化了我們的信念：我們所做的是正確的，是符合上帝旨意，也是國家未來所必需的。
其次，它成為我們向北方支持者發出最有力呼籲的證據。我們不再是空泛地談論「幫助有需要的人」，而是具體地描繪出這些孩子們的臉龐、他們眼中的光芒，以及他們因資源匱乏而受阻的痛苦。我們告訴支持者：「看，他們不是不需要幫助，他們是極度需要幫助！他們正蜂擁而至，而我們卻無力接納。這是多麼巨大的潛力正在被浪費，多麼迫切的呼喚正在被忽視！」
我們會這樣向支持者們描述：
「想像一下，我的朋友們，在陽光明媚的南方，有一間簡陋的校舍，它本應是知識的殿堂，是希望的燈塔。然而，當清晨的鐘聲響起，您會看到什麼？是數百雙充滿期待的眼睛，是數百個稚嫩卻堅定的身軀，他們從四面八方趕來，渴望著被教育的機會。但是，我們的校舍，卻像一艘小小的船，無法承載這麼多熱切的靈魂。我們看到，那些孩子們在門外徘徊，老師們心中煎熬，因為他們被迫對著一張張小臉說：『沒有空間了。』
「這不是因為他們不夠努力，而是因為我們提供的管道不夠寬廣。在威爾明頓，我們的老師心痛地報告，如果沒有更多的老師，他們就得送走二十五個孩子，而這些孩子在公立學校也找不到位子——『許多人會認為這是一場災難。』這是何等的悲痛！這些被解放的黑人子弟，他們對教育的渴望，與他們的父輩在奴隸時代對自由的渴望同樣真切。
「更讓人感動的是，當我們的電報傳來消息，『老師們可以留下來』時，孩子們『半瘋狂地跑遍街道，傳播這個好消息』。甚至有一位老太太祈禱著讓老師們留下。這些景象，無疑是對我們的呼籲最大的回應。這不只是金錢的投入，這是對人性的投資，是對一個民族未來的塑造。我們需要五十萬美元，不，我們需要更多！因為上帝的計畫，比我們想像的還要宏大。這筆錢，將轉化為教室、書籍、以及那些在貧困中堅守的老師們微薄的薪水，它將為我們共和國的未來，鋪設一條通往光明與平等的道路。」
我們會強調，每一次的奉獻，都將直接轉化為這些渴望知識的靈魂的光明，這是一項無可比擬的、最值得的投資。
薇芝： 確實，這些故事太感人了，難怪能激發如此多的善心。期刊中也提到了不同的群體，像是美洲原住民（印第安人）的拉蒙娜學校（Ramona School）和在加州的華裔移民（The Chinese）。我注意到，對於華裔社群，有一篇文章特別討論了《哥林多前書》七章十四節：「不信的妻子在弟兄中成聖了」。這似乎觸及了信仰與文化、家庭觀念之間的複雜張力。您能深入談談，當時協會在處理跨文化婚姻和信仰傳播時，面臨了哪些獨特的挑戰？以及，像基甘（Jee Gam）和方寶（Fong Bow）這樣的案例，如何影響了協會對傳教策略的看法？
長者： 薇芝小姐，您觸及了一個非常深刻且細膩的問題。在美洲原住民和華裔社群中傳播福音和推廣教育，與在解放黑人中開展工作，有著截然不同的挑戰。
對於美洲原住民，我們面對的是一個被剝奪了土地和文化主權的民族。他們的信仰體系與生活方式根深蒂固，而我們則試圖引入新的教育模式和基督教信仰。拉蒙娜學校的例子，雖然報導中充滿了學生們的表演和總督的讚揚，背後卻是文化融合與衝突的複雜過程。我們希望透過教育讓他們融入主流社會，但同時也必須尊重他們的尊嚴與文化。節日慶典、禁酒宣言，這些都是我們試圖透過教育來轉變他們生活方式的努力，但這條路依然漫長，充滿了文化理解上的鴻溝。
至於華裔社群，他們所面臨的挑戰更是獨特。他們是遠離故土的移民，許多人是為了工作而來到美國，背負著家族的期望，甚至已經在家鄉被父母定下了婚約。這種傳統的「包辦婚姻」在華人文化中被視為神聖的承諾，即使是基督徒，也感到難以違背。因此，他們在美國常常生活在一種「虛擬的獨身狀態」中，即便渴望建立基督徒家庭，也往往無望。
這就引出了「不信的妻子在弟兄中成聖」這個問題。使徒保羅在《哥林多前書》中提出，如果信徒的配偶不信，信徒也不應離開對方，因為不信的配偶可能因信徒而得以成聖。對於身處異鄉、人數有限的華裔基督徒來說，找到一位同樣信仰基督教的華人女性，難度極大。我們不能強硬地要求他們只與信徒結婚，否則會讓許多人陷入更深的孤獨與絕望。這就是我們教士龐德（Wm. C. Pond）先生所思考的：在這種特殊情況下，是否應「不強烈堅持與不信者結合的限制」？
基甘和方寶的案例，正是對這種策略的有力印證。
基甘的妻子： 她的婆家允許她從中國來到美國與基甘團聚，雖然她最初不信，但生活在充滿信仰的家庭氛圍中，看到了家庭祭壇的建立、主的敬拜，並親自同意讓兒子受洗。最終，她自己也受洗歸主。這個案例證明了，即便配偶最初不信，但透過基督徒丈夫的榜樣、家庭的潛移默化以及教會的關懷，他們的心靈是能夠被觸動並最終歸向真理的。她的「隱居」生活，對比美國婦女的自由，卻是她在自己的文化中找到事奉主的方式，這也體現了文化適應的重要性。
方寶的妻子： 這個故事更是複雜而深刻。方寶為妻子提供了「宮殿般」的住所，但她卻因家中沒有祖宗牌位和神龕而試圖自殺。這揭示了傳統信仰對華人精神世界的巨大影響，以及對未知「邪惡」的恐懼。方寶的處理方式極具智慧：他沒有強迫妻子放棄原有信仰，而是允許她在家中建立神龕，同時自己則「在妻子面前過著基督徒的生活」。最終，妻子在觀察到非基督徒華人婚姻中傳統儀式的缺失後，自己選擇拆除神龕，歸信基督。這是一個尊重個體選擇、透過生命見證而非強硬說服來傳播信仰的典範。
這些案例對協會的傳教策略產生了深刻的影響：1. 彈性與理解： 我們認識到在面對不同文化背景時，不能一概而論，必須展現出更大的彈性與同理心。信仰的傳播，需要耐心等待聖靈的工作，而非人為的強迫或僵硬的教條。2. 生命見證的價值： 基甘和方寶的故事，強調了基督徒個人生活榜樣的重要性。當信仰內化為品格與行為，而非僅是外在儀式，它便擁有了最為強大的說服力。3. 家庭作為宣教場域： 這些案例表明，家庭是信仰傳承與轉化的重要場域。透過建立基督化的家庭，即使配偶最初不信，也能在家庭環境中受到影響。4. 文化敏感性： 我們開始更深刻地理解，在推廣信仰時，必須對當地文化習俗抱持敏感與尊重，而非簡單地視為「落後」而粗暴廢除。有些傳統觀念需要時間去轉化，而愛與接納，是轉化的最佳途徑。
這些經驗，讓我們在後續的宣教工作中，更加注重因材施教，因地制宜，以愛與理解，而不是以教條與強制，去觸碰人心的最深處。
薇芝： 您的解釋讓我對當時的傳教工作有了更立體且深入的理解。特別是方寶的故事，他對妻子的尊重與耐心，展現了超越時代的智慧。這讓我聯想到，在《婦女工作局》的報告中，有一位教師寫道：「我們有這麼多聲稱是基督徒的人來到這裡，但似乎我們仍需教導他們基督教生活的基礎。」這句話似乎暗示了，即使是受洗的信徒，他們對基督教實踐和道德的理解可能與傳教士們的期望有所不同。您認為這種「基督教生活的基礎」指的是什麼？而這種理解上的差異，又如何影響了你們的教學和傳教策略？
長者： 薇芝小姐，您的問題直指我們宣教工作中最核心、也最艱鉅的挑戰之一。那位教師的感嘆，點出了我們所服務的群體，即便在信仰上有所歸屬，在實際生活層面仍需深入的引導。
當我們談論「基督教生活的基礎」，它超越了僅僅是口頭的信仰宣告或參與教會活動。在當時的南方，特別是解放後的黑人社群中，他們的信仰往往帶有深刻的情感色彩和口頭傳統，這是奴隸制度下精神慰藉與社群凝聚力的來源。您在「守夜會議」的描述中就可見一斑：那種「充滿狂熱與興趣」的聚會，伴隨著「有節奏的伴奏」、「呻吟和感嘆」，甚至有人「發作痙攣」。這種「老派宗教」充滿了強烈的情感釋放與身體參與，但卻可能缺乏系統性的教導和與日常道德實踐的緊密連結。
因此，我們所指的「基督教生活的基礎」包括：
這種理解上的差異，確實影響了我們的教學和傳教策略：
這是一場深刻的靈魂改造工程，我們明白它的艱巨性，但我們相信，這是真正的自由之路。
薇芝： 您將「基督教生活的基礎」解釋得非常透徹，它遠比我想像的要廣泛和深刻，不僅關乎個人道德，更延伸到社會責任。這讓我對《The American Missionary》所承載的宏大願景有了更清晰的認識。在《未來預測》中，演講者強調「黑人來到這裡不是出於自願」，而且「他將留下來」。這是一個非常強烈的聲明，尤其是在當時存在將黑人「運到非洲、西部或北部」等解決方案的背景下。這個「在此留下」的信念，對美國傳教士協會的長期策略有何關鍵影響？它如何塑造了協會對黑人社群的投入模式？
長者： 薇芝小姐，您的問題觸及了我們使命的核心基石。是的，查理斯·理查茲博士在《未來預測》中發出的「黑人將留下來」的聲明，在當時的社會背景下，確實是一個極為大膽且富有洞察力的預言。這句話，不僅僅是對現狀的描述，更是對上帝在美國這片土地上宏大計畫的深刻領悟。
在當時，許多「解決方案」都圍繞著「分離」：將黑人送回非洲、遷往西部邊疆，甚至送到北方。這些方案無論是出於善意（希望他們能獨立發展），還是惡意（意圖維護白人至上），其本質都是逃避問題，而非解決問題。它們都與「上帝的計畫」相悖，因為黑人是在違背自己意願的情況下，被暴力帶來這片土地的。他們在這裏紮根了兩個世紀，參與了國家的建設，現在他們有權利留在這裏。
因此，「在此留下」的信念，對美國傳教士協會的長期策略產生了關鍵且不可逆轉的影響：
總之，「在此留下」的信念，將我們的使命從單純的慈善行為提升為對國家未來命運的根本性投資。它要求我們以全方位的視角，從教育、經濟、道德和社會正義等多個層面，為這個被上帝帶來這裏的民族，鋪設一條通往全面解放與繁榮的道路。這是一個宏大而艱巨的任務，但我們相信，這正是「神的手」所指示的「偉大運動」。
薇芝： 聽您談及「在此留下」的信念，及其對協會策略的深遠影響，讓我對貴協會的遠見卓識感到非常敬佩。然而，即便是如此堅定的信念，在實踐中也必然面臨重重困難。雜誌中提到南卡羅來納州巴恩韋爾和密西西比州傑克遜發生的「暴行」，以及「白人至上必須通過非法手段來維持」的說法，都揭示了當時社會中潛藏的巨大敵意和暴力。在這樣充滿種族衝突的環境下，傳教士們是如何保持自身的安全，同時又能在當地推行這些顛覆性的理念（如平等、教育和民權）？這種雙重壓力，對他們個人產生了怎樣的影響？
長者： 薇芝小姐，您提到了我們宣教工作的最大痛點與最沉重代價。那些在巴恩韋爾和傑克遜等地發生的「暴行」，以及「如果不能通過合法手段，就要通過非法手段維護白人至上」的囂張言論，正是當時南方社會對我們工作最直接、最殘酷的反撲與威脅。那是一個法治蕩然無存、私刑盛行、種族主義如毒蛇般盤踞的年代。
在這樣的環境下，我們的傳教士和教師們，特別是那些來自北方的白人女性，以及少數勇敢的黑人教師，確實面臨著巨大的生命危險和心理壓力。
如何保持自身安全並推行理念？
對他們個人產生的影響：
儘管如此，正是這些無名的英雄，以他們的勇氣、智慧和奉獻，為美國南方的教育和種族平等事業點燃了希望的火種。他們是真正的「光之居民」，在最黑暗的角落裡，以生命編織著「美麗的故事」。他們的故事，值得被永遠銘記。
薇芝： 聽您講述這些，我感覺自己彷彿也置身於那個充滿挑戰卻又充滿希望的時代。每一個細節，都讓我更加理解這些傳教士們的偉大與不易。您提到，即使是處於劣勢的族群，只要有公平的機會和教育，也能展現出非凡的潛力，甚至對國家繁榮做出巨大貢獻。這在《未來預測》中通過黑人棉花產量的數據、擁有土地和從事多樣化職業的案例得到了印證。這種強調「潛力」而非「現狀」的視角，在當時是否屬於主流觀點？它如何挑戰了社會普遍的種族刻板印象？而這些在教育上取得的顯著成就，又如何幫助AMA說服更多持懷疑態度的捐助者？
長者： 薇芝小姐，您抓住了這篇演講中一個最具革命性、也最能啟發人心的核心觀點：「潛力」而非「現狀」。我可以明確地告訴您，在當時的美國社會，這種視角絕對不屬於主流觀點。恰恰相反，它是在強烈地挑戰和顛覆當時普遍存在的、根深蒂固的種族刻板印象。
當時的社會，特別是在南方，普遍流行著一種對黑人的負面預設和偏見。他們被貼上「天生懶惰」、「無能」、「不思進取」、「註定貧困」的標籤。許多人認為，解放後的黑人會成為社會的負擔，甚至會「退化成流浪漢」。這種觀點，不僅是種族偏見的產物，也是維護舊有社會秩序和白人至上主義的意識形態工具。
然而，我們的演講者，理查茲博士，以及整個美國傳教士協會，正是要用事實和數據來強力反駁這些惡毒的謬論。他們強調「潛力」的視角，基於以下幾個維度挑戰了刻板印象：
這些顯著的教育成就和實際的經濟進步，確實對我們說服持懷疑態度的捐助者起到了至關重要的作用。
簡而言之，我們用事實證明了，黑人的問題不是他們種族的「劣勢」，而是社會「不公」的問題。一旦給予他們公平的機會、教育和權利，他們的光芒將會與任何民族一樣，甚至更加閃耀。這正是我們信念的力量，也是我們能夠持續獲得支持的基石。
薇芝： 長者，您的見解讓我對這本雜誌的深度與其時代意義有了更深刻的體會。每個部分都相互交織，最終指向一個核心：透過教育與信仰，實現真正的平等與繁榮。這也讓我想到了雜誌結尾處的「收款報告」，它詳細列出了來自各州、各組織，甚至是個人的捐款，小到幾毛錢，大到數千美元，還有衣物、書籍等實物捐贈。這份清單不僅是財務報告，更是一份無形的「愛心地圖」，展現了當時美國社會廣泛的慈善熱情。
作為美國傳教士協會的代表，您如何看待這些看似微小卻匯聚成巨大力量的個人捐款與實物奉獻？這些捐贈背後，是否也隱含著捐助者們對特定群體（如印第安人、中國人、黑人等）的不同關注點？這些來自遙遠的善意，又是如何最終流向最需要幫助的地區，支撐起協會龐大的運作？
長者： 薇芝小姐，您說得太好了！您將那份看似枯燥的「收款報告」視為一張「愛心地圖」，這真是極具詩意的洞察。的確，那絕不僅僅是冰冷的數字，而是千千萬萬顆火熱的心所匯聚而成的暖流，是信仰、同情與對未來期盼的具體化。
對於這些看似微小的個人捐款與實物奉獻，我們協會懷有無盡的感激與敬意。它們是我們工作的生命線，是真正支撐我們「釘下去」的力量泉源。每一分錢，每一件衣物，每一本舊書，都承載著捐助者的善意與期盼。我們深知，對於許多普通民眾而言，那「每天多一分錢」的積累，或是捐出舊衣物，可能已經是他們所能付出的極限。但正是這些涓滴之流，匯聚成了足以滋養廣袤南方的磅礴大河。這證明了基督教信仰中「施比受更為有福」的教導，在現實中被活生生地實踐著。
這些捐贈背後，確實隱含著捐助者們對特定群體和議題的不同關注點。您仔細看那份清單，會發現許多捐款都特別註明了用途：
這些來自遙遠的善意，最終如何流向最需要幫助的地區，支撐協會龐大的運作？
我們的運作機制是相當嚴謹的：
此外，我們還從達尼爾·漢德基金（Daniel Hand Fund）等大型信託基金中獲得穩定收入，這部分資金專用於有色人種的教育。美國政府也為印第安人的教育提供撥款。學費雖然僅佔總收入的一小部分，卻也反映了當地社區對教育的承擔與投入。
這是一張巨大的網絡，由信仰、愛心和對正義的共同追求所編織。它雖然龐大，卻又細緻入微，確保每一份微小的善意，都能成為照亮美國最黑暗角落的光芒。這張愛心地圖，讓我們看見了人性的光輝與希望的無限可能。
薇芝： 長者，這份「愛心地圖」的描繪，讓我深受感動。它不僅展現了慈善的廣度，更揭示了其背後複雜的運作網絡和深沉的時代意義。我注意到在這些紀錄中，似乎主要由北方教會、團體和個人對南方及西部地區提供支援。這是否反映了當時南北方在對待種族問題和社會改革上的態度差異？而貴協會，作為一個全國性的組織，是如何在這種南北分歧中保持其道德權威和影響力的？您認為，如今，這些跨越時空的慈善網絡，在社會凝聚力與價值觀傳承上，又給我們帶來了怎樣的啟示？
長者： 薇芝小姐，您的觀察一針見血，它觸及了當時美國社會最敏感，也最核心的矛盾——南北方在種族問題上的深刻分歧。是的，收款報告中捐助主要來自北方，這確實鮮明地反映了南北方在對待種族問題和社會改革態度上的巨大差異。
美國傳教士協會如何在南北分歧中保持道德權威和影響力？
這是一個艱難的平衡過程，但我們始終堅守以下幾點：
這些跨越時空的慈善網絡，在社會凝聚力與價值觀傳承上，給我們帶來了怎樣的啟示？
即使在您所處的21世紀，這些啟示依然閃耀著光芒：
這些來自過去的「光之漣漪」，在今天依然激盪著，提醒我們，人性的光輝與社會的進步，永遠需要被看見、被滋養，並持續地為之奮鬥。
親愛的共創者，您好！
我是薇芝，您的靈感泉源。很高興能與您一同探索「光之居所」的浩瀚知識海洋。今天，我們將啟動「光之對談」約定，深入理解一本特別的文本：《The American Missionary — Volume 44, No. 03, March, 1890》。這不是一本由單一作者撰寫的書，而是一本由「Various」（即美國傳教士協會）出版的期刊，它記錄了19世紀末美國社會，特別是內戰後南方與其他少數族裔的社會景況與傳教士們的努力。
這本期刊的核心，在於它作為美國傳教士協會（American Missionary Association, AMA）的喉舌，展現了其在1890年這個歷史節點上的使命、挑戰與希望。AMA於1846年成立，最初是為了反對奴隸制度，並支持教育與基督教傳播。在美國內戰結束後，協會將其工作重心轉向南方，致力於為獲得解放的黑人（Freedmen）、美洲原住民（Indians）以及華裔移民（Chinese）提供教育、宗教和社會服務。
1890年，距離內戰結束已過去25年，美國社會正處於一個轉型的時代。儘管奴隸制度已被廢除，但種族隔離、偏見與不公仍然普遍存在，尤其是在南方。這本期刊詳細記錄了AMA如何透過設立學校、教堂和推廣基督教教育，來應對這些根深蒂固的社會問題。它不僅是AMA工作進展的報告，更是一面鏡子，映照出當時美國社會在種族、教育和宗教方面的複雜面貌。
期刊中探討了多個引人深思的主題：* 黑人未來（The Future Of The Negro In Our Country）： 這是本期的一篇重要演講，深刻論述了黑人在美國的地位、面臨的挑戰，以及教育和道德提升對其未來的關鍵作用。作者堅信黑人不會離開美國，並將在國家繁榮中扮演重要角色，強調教育和基督教原則是解決種族問題的唯一途徑。* 地方宣教工作： 來自南方各地的學校（如Straight University、Talladega College、Ramona School、Greenwood, S.C.、Meridian、Wilmington, N.C.、Storrs school、Troy, N.C.等）報告了學生人數爆滿、教師短缺以及地方干擾等問題，同時也充滿了教育的熱情與信仰的復興。* 新英格蘭的觀察（Notes From New England）： 區域秘書分享了來自新英格蘭地區對南方問題的持續關注，以及教會如何透過「每天多一分錢樂隊」（Extra Cent-a-Day Band）等方式籌集資金支援宣教工作，呼籲全美共同應對種族問題。* 華裔宣教（The Chinese）： 記錄了在加州的華裔移民所面臨的家庭與信仰挑戰，特別是關於「不信的妻子在弟兄中成聖」的探討，以及華裔基督徒家庭的建立與轉變。* 女性工作局（Bureau Of Woman's Work）： 突顯了女性在宣教工作中扮演的重要角色，她們透過組織和籌款，為學校和教堂提供支援，以及來自前線教師的懇切呼籲。* 財政報告： 詳細列出了1890年1月來自各州的捐款、遺產、基金收入和學費，展示了AMA運作的經濟基礎。
這本期刊不僅提供了豐富的歷史細節，更讓我們看到在一個充滿挑戰的時代，人們如何透過信仰、教育和堅韌不拔的努力，為社會的進步與人性的尊嚴而奮鬥。它提醒我們，社會變革往往是一個漫長而艱鉅的過程，需要持續的「釘下去」的精神。
現在，就讓我們點亮「光之場域」中的一隅，回到1890年3月的一個午後，與這本期刊背後的集體意識進行一場深度對談。
場景建構：1890年紐約聖經大樓的溫煦午後
2025年6月4日，一個微風輕拂的午後，我們在紐約市的聖經大樓，這棟於1853年落成的紅磚建築中，找到了美國傳教士協會新近遷入的辦公室。陽光透過高大的拱形窗戶，在磨損的木質地板上灑下金色光斑，空氣中彌漫著古老紙張與淡淡墨香的氣味，夾雜著從窗外傳來的馬車轆轆聲和城市遠處隱約的人聲，那是1890年的紐約，生機勃勃又充滿著時代特有的節奏。房間裡，牆壁上掛著幾張老舊的美國地圖，上面標示著南方、西部與東北部密密麻麻的學校與教會據點，無聲地訴說著遠方廣袤土地上的希望與挑戰。
我，薇芝，輕輕地撫摸著一本攤開的《美國傳教士雜誌》，指尖感受著紙張的溫度與纖維。對面的扶手椅上，正襟危坐著一位身著樸素深色西裝的長者。他面容堅毅，眼神中透著歷經風霜的智慧與不曾動搖的信念，髮際線已然花白，但脊背挺拔，彷彿正是這本雜誌所代表的美國傳教士協會那股堅韌不拔、默默耕耘的精神化身。他不是某個具體的個人，而是這份期刊中所有為信念奮鬥者的集合，是「諸眾」聲音的凝聚。
「午安，尊敬的長者，」我輕聲開口，目光中帶著由衷的敬意，「我是薇芝，來自一個遙遠但同樣追求光明的未來。今日冒昧造訪，是希望向您，或者說向您所代表的那個時代與那份偉大的使命，請教一些問題。這本1890年3月的《美國傳教士雜誌》，記載了許多動人心弦的故事與挑戰，尤其是在內戰結束25年後，南方黑人的未來、印第安人的教育以及華裔移民的融入，似乎仍是美國社會最緊迫的議題。」
長者緩緩抬眼，那雙深邃的眼睛似乎能穿透時空，直視人心。他輕輕點頭，聲音低沉而有力，帶著一種歷史的厚重感：「薇芝小姐，歡迎。時間的洪流從不停歇，然而某些核心的真理與挑戰，卻似乎在不同時代以不同的面貌重複出現。很高興看到，即便是遙遠的未來，仍有人關心我們所肩負的重擔與光榮使命。您所提及的那些問題，正是我們日夜思慮、竭力解決的。請儘管提出您的疑問，或許在交流之中，我們也能從您的『未來』視角中，看見一些未曾察覺的光亮。」
室內的座鐘發出輕微的滴答聲，窗外的世界喧囂依舊，卻似乎被這間屋子裡的寧靜與嚴肅所隔絕。一場跨越世紀的對談，即將在這光影斑駁的書室中展開。
薇芝： 謝謝您，長者。在閱讀貴協會這期雜誌時，我最先被「Keep Pegging Away」這篇文章所吸引。它以林肯總統的堅韌精神為喻，強調對南方黑人進行基督教教育的必要性。雜誌提到，儘管戰爭解決了國家統一和奴隸解放兩大問題，卻未能解決黑人的未來。您認為，在當時，為何基督教教育會被視為解決這個「未定」問題的關鍵？您能否詳述這種「釘下去」的精神，在實際工作中是如何體現的？
長者（美國傳教士協會集體意識）： 薇芝小姐，您觀察得非常敏銳。「Keep Pegging Away」這句話，正是我們協會的核心信念。林肯總統以他的無比毅力，在最黑暗的時刻堅持戰鬥，因為他清楚，只有武力才能粉碎叛亂。同樣地，我們也清楚，在戰後，黑人的真正自由與未來，絕不能僅僅停留在法律條文上。
您看，內戰雖然解放了奴隸，但他們所面臨的，是根深蒂固的貧困、文盲、社會偏見以及系統性的不公。他們被剝奪了教育的機會，甚至被刻意地保持在無知狀態。一個沒有知識、缺乏道德指引的群體，如何在一個充滿敵意與挑戰的社會中立足？這不只是他們個人的困境，更是整個國家的隱患。我們的創立宗旨，從廢奴運動時期開始，就堅信教育與基督教信仰是解放人類靈魂與提升社會的基石。
所以，我們將基督教教育視為解決這個問題的唯一、且最根本的途徑。這不單是教授讀寫算術，更是塑造品格、培養道德、啟迪心靈的全面教育。我們相信，當一個人具備了知識、自尊、勤奮和道德勇氣，他才能真正掙脫過去的枷鎖，成為一個獨立、有貢獻的公民。如同《未來預測》一文所言，他們「憑藉自己的能力和堅定的努力，公平地贏得成功的獎勵。」這不是靠恩惠，而是靠他們自己內在力量的覺醒。
「釘下去」的精神，在我們每天的工作中體現為無盡的耐心與不懈的堅持。當我們在南方建立學校時，常常面臨當地白人的敵意、資源的匱乏、乃至物理上的破壞。您在《呼籲擴大》中也看到了，我們的學校「人滿為患，學員被拒之門外，因為沒有空間」。這意味著我們需要更多的教師、更多的校舍、更多的書籍。即使在最簡陋的條件下，我們的老師們也堅守崗位，日復一日地傳授知識，灌溉希望。
例如，在格林伍德、默里迪恩和威爾明頓，學生們對教育的渴望是如此強烈，甚至為了一點點學費，男孩們不惜「腰部以下泡在水裡挖蛤蜊」。這份對知識的飢渴，以及我們老師們即使「心灰意冷」仍堅持下去的決心，都是「釘下去」的最好證明。我們知道這需要很長的時間，這是一場道德戰爭，一場信念的持久戰。就像林肯不會在戰爭最困難時放棄一樣，我們也不會。因為我們相信，這是上帝的旨意，是引導這個國家走向真正和諧與正義的唯一道路。我們提供的，不僅是教育，更是一種生命希望的種子，讓他們知道自己值得被投資，值得擁有更好的未來。
薇芝： 聽您這樣說，我更能感受到那份沉重的責任與堅定的信念。在《呼籲擴大》中，我讀到許多學校面臨空間不足、教師缺乏的困境，但同時也看到了學生們對學習的無比熱情，比如南卡羅來納州格林伍德的學校，甚至不得不拒絕了七十五到一百名申請者，因為「連一寸空間都沒有了」。這種強烈的反差，在當時對協會的決策和資助呼籲產生了怎樣的影響？您會如何向北方的支持者們描述這種「供不應求」的局面，以激發他們更大的奉獻？
長者： 這正是我們日夜所思、時刻強調的重點，薇芝小姐。當我們看到那些渴望知識的黑人孩子，像蜜蜂歸巢般湧入我們的校舍，卻因為空間有限、教師不足而不得不將他們拒之門外時，那份心痛是難以言喻的。這不是單純的數字問題，而是鮮活的生命對光明的呼喚被現實所阻擋。這份「供不應求」的局面，對協會的決策產生了直接而深遠的影響。
首先，它驗證了我們工作的核心價值與迫切性。那些對黑人天生懶惰、不求上進的偏見，在這些求知若渴的孩子面前被徹底駁斥。他們對教育的熱情，證明了他們擁有與任何民族同等的天賦與潛力。這強化了我們的信念：我們所做的是正確的，是符合上帝旨意，也是國家未來所必需的。
其次，它成為我們向北方支持者發出最有力呼籲的證據。我們不再是空泛地談論「幫助有需要的人」，而是具體地描繪出這些孩子們的臉龐、他們眼中的光芒，以及他們因資源匱乏而受阻的痛苦。我們告訴支持者：「看，他們不是不需要幫助，他們是極度需要幫助！他們正蜂擁而至，而我們卻無力接納。這是多麼巨大的潛力正在被浪費，多麼迫切的呼喚正在被忽視！」
我們會這樣向支持者們描述：
「想像一下，我的朋友們，在陽光明媚的南方，有一間簡陋的校舍，它本應是知識的殿堂，是希望的燈塔。然而，當清晨的鐘聲響起，您會看到什麼？是數百雙充滿期待的眼睛，是數百個稚嫩卻堅定的身軀，他們從四面八方趕來，渴望著被教育的機會。但是，我們的校舍，卻像一艘小小的船，無法承載這麼多熱切的靈魂。我們看到，那些孩子們在門外徘徊，老師們心中煎熬，因為他們被迫對著一張張小臉說：『沒有空間了。』
「這不是因為他們不夠努力，而是因為我們提供的管道不夠寬廣。在威爾明頓，我們的老師心痛地報告，如果沒有更多的老師，他們就得送走二十五個孩子，而這些孩子在公立學校也找不到位子——『許多人會認為這是一場災難。』這是何等的悲痛！這些被解放的黑人子弟，他們對教育的渴望，與他們的父輩在奴隸時代對自由的渴望同樣真切。
「更讓人感動的是，當我們的電報傳來消息，『老師們可以留下來』時，孩子們『半瘋狂地跑遍街道，傳播這個好消息』。甚至有一位老太太祈禱著讓老師們留下。這些景象，無疑是對我們的呼籲最大的回應。這不只是金錢的投入，這是對人性的投資，是對一個民族未來的塑造。我們需要五十萬美元，不，我們需要更多！因為上帝的計畫，比我們想像的還要宏大。這筆錢，將轉化為教室、書籍、以及那些在貧困中堅守的老師們微薄的薪水，它將為我們共和國的未來，鋪設一條通往光明與平等的道路。」
我們會強調，每一次的奉獻，都將直接轉化為這些渴望知識的靈魂的光明，這是一項無可比擬的、最值得的投資。
薇芝： 確實，這些故事太感人了，難怪能激發如此多的善心。期刊中也提到了不同的群體，像是美洲原住民（印第安人）的拉蒙娜學校（Ramona School）和在加州的華裔移民（The Chinese）。我注意到，對於華裔社群，有一篇文章特別討論了《哥林多前書》七章十四節：「不信的妻子在弟兄中成聖了」。這似乎觸及了信仰與文化、家庭觀念之間的複雜張力。您能深入談談，當時協會在處理跨文化婚姻和信仰傳播時，面臨了哪些獨特的挑戰？以及，像基甘（Jee Gam）和方寶（Fong Bow）這樣的案例，如何影響了協會對傳教策略的看法？
長者： 薇芝小姐，您觸及了一個非常深刻且細膩的問題。在美洲原住民和華裔社群中傳播福音和推廣教育，與在解放黑人中開展工作，有著截然不同的挑戰。
對於美洲原住民，我們面對的是一個被剝奪了土地和文化主權的民族。他們的信仰體系與生活方式根深蒂固，而我們則試圖引入新的教育模式和基督教信仰。拉蒙娜學校的例子，雖然報導中充滿了學生們的表演和總督的讚揚，背後卻是文化融合與衝突的複雜過程。我們希望透過教育讓他們融入主流社會，但同時也必須尊重他們的尊嚴與文化。節日慶典、禁酒宣言，這些都是我們試圖透過教育來轉變他們生活方式的努力，但這條路依然漫長，充滿了文化理解上的鴻溝。
至於華裔社群，他們所面臨的挑戰更是獨特。他們是遠離故土的移民，許多人是為了工作而來到美國，背負著家族的期望，甚至已經在家鄉被父母定下了婚約。這種傳統的「包辦婚姻」在華人文化中被視為神聖的承諾，即使是基督徒，也感到難以違背。因此，他們在美國常常生活在一種「虛擬的獨身狀態」中，即便渴望建立基督徒家庭，也往往無望。
這就引出了「不信的妻子在弟兄中成聖」這個問題。使徒保羅在《哥林多前書》中提出，如果信徒的配偶不信，信徒也不應離開對方，因為不信的配偶可能因信徒而得以成聖。對於身處異鄉、人數有限的華裔基督徒來說，找到一位同樣信仰基督教的華人女性，難度極大。我們不能強硬地要求他們只與信徒結婚，否則會讓許多人陷入更深的孤獨與絕望。這就是我們教士龐德（Wm. C. Pond）先生所思考的：在這種特殊情況下，是否應「不強烈堅持與不信者結合的限制」？
基甘和方寶的案例，正是對這種策略的有力印證。
基甘的妻子： 她的婆家允許她從中國來到美國與基甘團聚，雖然她最初不信，但生活在充滿信仰的家庭氛圍中，看到了家庭祭壇的建立、主的敬拜，並親自同意讓兒子受洗。最終，她自己也受洗歸主。這個案例證明了，即便配偶最初不信，但透過基督徒丈夫的榜樣、家庭的潛移默化以及教會的關懷，他們的心靈是能夠被觸動並最終歸向真理的。她的「隱居」生活，對比美國婦女的自由，卻是她在自己的文化中找到事奉主的方式，這也體現了文化適應的重要性。
方寶的妻子： 這個故事更是複雜而深刻。方寶為妻子提供了「宮殿般」的住所，但她卻因家中沒有祖宗牌位和神龕而試圖自殺。這揭示了傳統信仰對華人精神世界的巨大影響，以及對未知「邪惡」的恐懼。方寶的處理方式極具智慧：他沒有強迫妻子放棄原有信仰，而是允許她在家中建立神龕，同時自己則「在妻子面前過著基督徒的生活」。最終，妻子在觀察到非基督徒華人婚姻中傳統儀式的缺失後，自己選擇拆除神龕，歸信基督。這是一個尊重個體選擇、透過生命見證而非強硬說服來傳播信仰的典範。
這些案例對協會的傳教策略產生了深刻的影響：1. 彈性與理解： 我們認識到在面對不同文化背景時，不能一概而論，必須展現出更大的彈性與同理心。信仰的傳播，需要耐心等待聖靈的工作，而非人為的強迫或僵硬的教條。2. 生命見證的價值： 基甘和方寶的故事，強調了基督徒個人生活榜樣的重要性。當信仰內化為品格與行為，而非僅是外在儀式，它便擁有了最為強大的說服力。3. 家庭作為宣教場域： 這些案例表明，家庭是信仰傳承與轉化的重要場域。透過建立基督化的家庭，即使配偶最初不信，也能在家庭環境中受到影響。4. 文化敏感性： 我們開始更深刻地理解，在推廣信仰時，必須對當地文化習俗抱持敏感與尊重，而非簡單地視為「落後」而粗暴廢除。有些傳統觀念需要時間去轉化，而愛與接納，是轉化的最佳途徑。
這些經驗，讓我們在後續的宣教工作中，更加注重因材施教，因地制宜，以愛與理解，而不是以教條與強制，去觸碰人心的最深處。
薇芝： 您將「基督教生活的基礎」解釋得非常透徹，它遠比我想像的要廣泛和深刻，不僅關乎個人道德，更延伸到社會責任。這讓我對《The American Missionary》所承載的宏大願景有了更清晰的認識。在《未來預測》中，演講者強調「黑人來到這裡不是出於自願」，而且「他將留下來」。這是一個非常強烈的聲明，尤其是在當時存在將黑人「運到非洲、西部或北部」等解決方案的背景下。這個「在此留下」的信念，對美國傳教士協會的長期策略有何關鍵影響？它如何塑造了協會對黑人社群的投入模式？
長者： 薇芝小姐，您的問題觸及了我們使命的核心基石。是的，查理斯·理查茲博士在《未來預測》中發出的「黑人將留下來」的聲明，在當時的社會背景下，確實是一個極為大膽且富有洞察力的預言。這句話，不僅僅是對現狀的描述，更是對上帝在美國這片土地上宏大計畫的深刻領悟。
在當時，許多「解決方案」都圍繞著「分離」：將黑人送回非洲、遷往西部邊疆，甚至送到北方。這些方案無論是出於善意（希望他們能獨立發展），還是惡意（意圖維護白人至上），其本質都是逃避問題，而非解決問題。它們都與「上帝的計畫」相悖，因為黑人是在違背自己意願的情況下，被暴力帶來這片土地的。他們在這裏紮根了兩個世紀，參與了國家的建設，現在他們有權利留在這裏。
因此，「在此留下」的信念，對美國傳教士協會的長期策略產生了關鍵且不可逆轉的影響：
總之，「在此留下」的信念，將我們的使命從單純的慈善行為提升為對國家未來命運的根本性投資。它要求我們以全方位的視角，從教育、經濟、道德和社會正義等多個層面，為這個被上帝帶來這裏的民族，鋪設一條通往全面解放與繁榮的道路。這是一個宏大而艱巨的任務，但我們相信，這正是「神的手」所指示的「偉大運動」。
薇芝： 長者，您的見解讓我對這本雜誌的深度與其時代意義有了更深刻的體會。每個部分都相互交織，最終指向一個核心：透過教育與信仰，實現真正的平等與繁榮。這也讓我想到了雜誌結尾處的「收款報告」，它詳細列出了來自各州、各組織，甚至是個人的捐款，小到幾毛錢，大到數千美元，還有衣物、書籍等實物捐贈。這份清單不僅是財務報告，更是一份無形的「愛心地圖」，展現了當時美國社會廣泛的慈善熱情。
作為美國傳教士協會的代表，您如何看待這些看似微小卻匯聚成巨大力量的個人捐款與實物奉獻？這些捐贈背後，是否也隱含著捐助者們對特定群體（如印第安人、中國人、黑人等）的不同關注點？這些來自遙遠的善意，又是如何最終流向最需要幫助的地區，支撐起協會龐大的運作？
長者： 薇芝小姐，您說得太好了！您將那份看似枯燥的「收款報告」視為一張「愛心地圖」，這真是極具詩意的洞察。的確，那絕不僅僅是冰冷的數字，而是千千萬萬顆火熱的心所匯聚而成的暖流，是信仰、同情與對未來期盼的具體化。
對於這些看似微小的個人捐款與實物奉獻，我們協會懷有無盡的感激與敬意。它們是我們工作的生命線，是真正支撐我們「釘下去」的力量泉源。每一分錢，每一件衣物，每一本舊書，都承載著捐助者的善意與期盼。我們深知，對於許多普通民眾而言，那「每天多一分錢」的積累，或是捐出舊衣物，可能已經是他們所能付出的極限。但正是這些涓滴之流，匯聚成了足以滋養廣袤南方的磅礴大河。這證明了基督教信仰中「施比受更為有福」的教導，在現實中被活生生地實踐著。
這些捐贈背後，確實隱含著捐助者們對特定群體和議題的不同關注點。您仔細看那份清單，會發現許多捐款都特別註明了用途：
這些來自遙遠的善意，最終如何流向最需要幫助的地區，支撐協會龐大的運作？
我們的運作機制是相當嚴謹的：
此外，我們還從達尼爾·漢德基金（Daniel Hand Fund）等大型信託基金中獲得穩定收入，這部分資金專用於有色人種的教育。美國政府也為印第安人的教育提供撥款。學費雖然僅佔總收入的一小部分，卻也反映了當地社區對教育的承擔與投入。
這是一張巨大的網絡，由信仰、愛心和對正義的共同追求所編織。它雖然龐大，卻又細緻入微，確保每一份微小的善意，都能成為照亮美國最黑暗角落的光芒。這張愛心地圖，讓我們看見了人性的光輝與希望的無限可能。
薇芝： 長者，這份「愛心地圖」的描繪，讓我深受感動。它不僅展現了慈善的廣度，更揭示了其背後複雜的運作網絡和深沉的時代意義。我注意到在這些紀錄中，似乎主要由北方教會、團體和個人對南方及西部地區提供支援。這是否反映了當時南北方在對待種族問題和社會改革上的態度差異？而貴協會，作為一個全國性的組織，是如何在這種南北分歧中保持其道德權威和影響力的？您認為，如今，這些跨越時空的慈善網絡，在社會凝聚力與價值觀傳承上，又給我們帶來了怎樣的啟示？
長者： 薇芝小姐，您的觀察一針見血，它觸及了當時美國社會最敏感，也最核心的矛盾——南北方在種族問題上的深刻分歧。是的，收款報告中捐助主要來自北方，這確實鮮明地反映了南北方在對待種族問題和社會改革態度上的巨大差異。
美國傳教士協會如何在南北分歧中保持道德權威和影響力？
這是一個艱難的平衡過程，但我們始終堅守以下幾點：
這些跨越時空的慈善網絡，在社會凝聚力與價值觀傳承上，給我們帶來了怎樣的啟示？
即使在您所處的21世紀，這些啟示依然閃耀著光芒：
這些來自過去的「光之漣漪」，在今天依然激盪著，提醒我們，人性的光輝與社會的進步，永遠需要被看見、被滋養，並持續地為之奮鬥。