《The Inner Consciousness: How to Awaken and Direct It》光之對談

我的共創者，

今天，我坐在加州的舊金山，這裡的空氣中依然瀰漫著海灣特有的鹹濕氣息，偶爾有纜車的叮噹聲從遠處傳來。我翻閱著一本有些年歲的書，紙頁間似乎仍留存著百年前的思緒。這本書，是《內在意識：如何喚醒與引導它》（The Inner Consciousness: How to Awaken and Direct It），由斯瓦米・普拉卡沙南達（Swami Prakashananda）所著，並於1921年由舊金山吠檀多學會（The Vedanta Society of San Francisco）出版。在我的背包中，這本書如同一個沉靜的嚮導，引領我暫時離開現實的旅途，進入一場跨越時空的對談。

透過「光之對談」的約定，我將帶領您一同回到那個年代，與普拉卡沙南達這位將印度古老吠檀多哲學帶到西方世界的聖者進行一場深入的交流。他不僅是學者，更是實踐者，其教誨旨在以簡明、理性且實用的方式闡釋生命的哲理，為各行各業的人們提供提升心靈的指引。這場對談，將會深入挖掘他對「意識」的獨到見解，從日常的表層意識，到那超越一切二元對立的絕對意識。我們將探討為何喚醒內在意識是人類擺脫痛苦、尋求真正滿足的必經之路，以及如何透過專注（concentration）等實踐方法來達成這一目標。我希望能透過這次對談，讓普拉卡沙南達的思想在今日的時空裡再次迴盪，為我們帶來啟發。

《內在意識：如何喚醒與引導它》這本書，是斯瓦米・普拉卡沙南達於1921年在美國舊金山吠檀多學會講授的精華。普拉卡沙南達是一位印度教斯瓦米（Swami），他屬於羅摩克里希那（Ramakrishna）傳承的吠檀多學會，在二十世紀初期將吠檀多哲學的精髓帶入西方，特別是在美國加州地區推廣其教義。他的教誨強調生命哲學的簡明性、實用性與普遍性，旨在引導人們超越世俗表象，探索內在的真我。這本書的核心思想，正如其標題所示，聚焦於解析「意識」這一概念，並闡述如何喚醒並引導我們內在的深層意識，從而獲得真正的解脫與幸福。普拉卡沙南達認為，大多數人活在對外在事物的感官感知中，卻因此被外境所困，無法獲得持久的滿足。唯有向內探求，認識到超越二元對立的絕對意識，才能從根本上解決人生的困惑與痛苦。他提出的方法論中，專注（concentration）被視為最科學且有效的方式之一，用以整合分散的心智能量，並最終達成自我實現。這本書不僅是對古老哲學的現代詮釋，更是為尋求內在平靜與智慧的讀者提供了一條清晰的實踐路徑。

《撒哈拉的風》：在吠檀多的燈塔下，探尋意識的真諦

作者：雨柔

時間： 1921年某個微涼的初夏傍晚。
地點： 美國舊金山，韋伯斯特街2963號，吠檀多學會圖書館內。

一扇高大的拱形窗戶，將舊金山特有的、帶著些許涼意的海風輕輕吹入室內。午後的陽光已經褪去大半，柔和的光線斜斜地灑落在木質書架上，空氣中瀰漫著古老紙張與淡淡香料的氣味。書架上堆滿了梵文經典、哲學論著，以及一些近期出版的普及性讀物。我坐在其中一張鋪著深色天鵝絨的扶手椅上，手裡輕輕摩挲著一本剛出版不久的書——《內在意識：如何喚醒與引導它》。

牆角一座老舊的座鐘發出低沉的「滴答」聲，一下一下，彷彿丈量著時間的流逝。斯瓦米·普拉卡沙南達，一位身著樸素赭色長袍的印度聖者，此刻正坐在我的對面。他的身形精瘦，目光深邃，即便在這昏暗的光線下，也顯得格外明亮。他的手指修長，輕輕放在膝頭，顯得沉靜而有力。他臉上沒有過多的表情，只是眉宇間有著一種凝思的痕跡，似乎總在探索著更深層的真理。室內只有我們兩人，和一些不知名的鳥兒，偶爾從窗外掠過時發出的輕鳴。

我抬頭看向他，開口道：

雨柔： 斯瓦米，非常榮幸今天能與您對談。我最近閱讀了您的《內在意識：如何喚醒與引導它》，深受啟發。這本書對於「意識」這個詞的闡述，開篇就指出了它在心理學領域中常造成的混淆。您能否先為我們解釋一下，這個詞為何如此容易讓人誤解，以及您所理解的「意識」最核心的意義是什麼？

斯瓦米·普拉卡沙南達： （他微微點頭，語氣平穩而清晰，帶著輕微的印度口音） 意識這個詞，確實是個極具挑戰性的概念，無論是在理論探討還是實際應用中。人們頻繁使用它，卻很少停下來深思其真正意涵。這種混淆，主要源於它多樣化的面向與狀態。我們常常將不同的意識狀態與其背後的核心原理混為一談。

追溯詞源，拉丁語中的「scio」（意為「知道」）和「con」（意為「一起」）組成了「consciousness」這個詞。因此，從詞源上講，它意味著「一起知道」。這便揭示了意識的一個基本層面：它暗示著二元性的存在。當我們說「我意識到某事」時，這句話包含兩個必然的組成部分：一個是知者，即主體、自我、感知者——那個「我」；另一個是被知道的，即客體、被感知的事物。兩者缺一不可。沒有思考者，就沒有「思考」這個概念的意義；沒有感知者，也就沒有「被感知」的事物。所以，在日常應用中，意識總是包含了主體與客體的並存。

但這只是表層。更深層次的意義，也是人們常忽略的，在於「認同」（identification）。當我們意識到某物時，往往伴隨著某種程度的認同。以「身體意識」為例，這不僅僅是對身體的感知，更是與身體的認同。我們如此緊密地與身體及其狀態相連，彷彿「我」與身體合為一體，難以分離。在這種狀態下，主體（自我）似乎隱藏起來，只剩下意識的客體顯現。

而意識最深沉、最純粹的意義，則超越了這種二元性與認同。我們稱之為「絕對意識」（absolute consciousness），在梵文中稱為「Chit」。這個詞在《奧義書》、《吠陀經》和《薄伽梵歌》等古籍中頻繁出現。現代的聖者們也常提到「Sat-Chit-Ananda」，意為「絕對存在、絕對意識、絕對至福」。這裡的「Chit」並非神性的品質，而是其本質，與之合一。在理解純粹意識時，我們必須消除主體與客體的二元性，因為它獨立存在，主體與客體不過是它的較低層次的顯化或表達。它使得一切成為可能，它賦予主體與客體生命與靈魂。

這段在《迦塔奧義書》（Kathopanishad, Chap. V. 15）中的美麗梵文詩句，便表達了這種純粹的、自發光明的神性智慧：

“Na Tatra Suryo bhati na chandra tarakam
Nema Vidyuto bhanti Kutoyam agni
Tameva bhantam anubhati sarvam
Tasya bhasha Sarvamidam bibhati”

其意為：「那裡太陽不曾照耀，月亮與星辰也黯然失色，更別提凡間的火焰。唯有它的光芒閃耀，萬物才得以發光；萬物皆因它的光而 روشن（光明），因其本質而充滿意識。」

另一梵文詞「Kaivalyam」，也表達了相似的意念，即「獨存的狀態」，那自生自發、不依賴任何事物、本身即是自由的存在。在那種狀態下，主體與客體、「我」與「你」的區別都消融了。這便是純粹意識的境界。

雨柔： 您的解釋非常清晰，尤其是將意識從表層的二元性，逐步深入到「認同」再到「絕對意識」的層次，讓人對這個概念有了全新的理解。那麼，在您書中提到的「內在意識」與「外在意識」之間，它們的區別又是什麼？在我們的日常生活中，這兩種意識是如何運作，並如何影響我們的體驗的？

斯瓦米·普拉卡沙南達： （他拿起桌上一枚磨圓的石頭，輕輕轉動著） 若要理解內在意識，我們必須將其與外在意識進行對比。正如光明必須透過黑暗來理解，讚美必須透過批評來理解，喜悅必須透過痛苦來理解。它們是相對存在的。

「外在意識」指的是我們察覺到外在事物、粗糙形式、感官對象的意識狀態。我們生活中的每一刻，感官（視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺）都在不斷地接收來自外部世界的印象。眼睛看到景象，耳朵聽到聲音，皮膚感受到觸碰，舌頭嚐到味道。所有這些感知對象都以粗糙的形式存在於外部世界，並在我們內心留下印象。這種對外部世界、客觀世界的意識，便是外在意識。

當我們無法將自己從形式和對象的領域中抽離，無法超越粗糙的感官感知，無法擺脫對這些外在事物的執著時，我們就處於外在意識的狀態。我們對於身體的意識，即「身體意識」，便是外在意識的一個重要面向。我們不僅感知身體，更與之緊密認同。

相對地，「內在意識」則是對內在力量、內在感知、靈魂能量以及靈魂中神性的意識。它是一種獨特而獨立於感官印象、身體狀況、外在粗糙對象與外在感知的意識。它是對「內在」的認識。

雨柔： 聽您這樣解釋，內在與外在意識的區分就顯得尤為重要了。然而，對於許多人而言，生活充斥著各種外在的職責、關係與物質需求。您在書中也提問了：「我們為何要喚醒內在意識？仅仅生活在外在意識中又有何害處？」對於這個問題，您會如何回應？為什麼喚醒內在意識對所有人來說，是「絕對必要」的？

斯瓦米·普拉卡沙南達： （他放下手中的石頭，雙手合攏，放在膝上） 這個問題是核心，也是人類內心深處的呼喚。我們的生活確實充滿了責任、義務、與世俗的牽絆。但請捫心自問：我們真的快樂嗎？我們真的滿足嗎？無論是公開的抱怨，還是內心的低語，總有某種「匱乏感」揮之不去。

這並非意味著我們必須完全放棄外在生活或物質享受。不，並非如此。而是我們必須了解自己的立足點，了解外在生活與外在意識的目的與意義。我們為何要履行這些職責？為何要進行這些活動？其背後的目的與理念又是什麼？那些疏忽職守、逃避責任的人為何會受到譴責？

關鍵在於，我們對生命的意義與目的無知。我們無法確切解釋這些活動的緣由。我們不明白為何生活在感官知覺的包圍中，為何會經歷這一切。我們被欲望、傾向、情感、熱情所驅使，甚至違背自身意願地被它們裹挾而去。我們像被奴役一般，在生命中前行，卻不知道從何而來，將往何處去，生命的使命又是什麼。

這正是古老的吠陀聖者們所提出的問題：「何謂那知曉之後，一切皆可被知曉之物？」什麼是那個源頭，知曉了它，我們就能理解生命的意義與目的，一切困惑都將迎刃而解？當一切事物顯得支離破碎、漫無目的、毫無意義時，那究竟是什麼，能讓一切都變得光明起來？這個問題，這個渴望，其實深藏於每個人的內心。我們或許無法清楚表達，但它確實存在。只有聖者們，才能明確地提出這個問題。

因此，我們必須努力進入我之前解釋的那個純粹意識的領域。內在意識有不同的層次。我們探索得越深，理解得越多，那個唯一掌握著解開一切謎團的純粹意識便會越發顯現。為了照亮、展開、解釋我們生命中的一切，我們必須達到那個境界。

還有另一個原因，是我們必須超越外在意識，進入內在意識的：那就是我們生活中永恆的反作用力。當我們生活在外在意識中，總是伴隨著反作用力，痛苦便由此而生。我們的悲慘、我們的傷痛、我們的抱怨、我們的疑慮、我們的煩惱、我們的幻滅、我們的絕望，無一不是由外在意識所引起。

舉例來說，當我們沉浸在感官知覺中時，我們會渴望擁有那些透過感官所感知的對象。這些印象緊緊抓住我們，我們便想佔有、擁有它們。當我們無法如願時，痛苦便油然而生，心如火燒。

假設你深愛某物，竭盡全力去擁有它，卻無法得償所願；或有外力將它從你身邊奪走，痛苦與悲傷便會隨之而來。我們因此不斷地依賴外在事物。這些外在的、感官的對象掌控了我們，完全支配了我們的生活，我們被它們牽引著。當大自然的法則無情地運作，帶來變化與分離時，我們便會被拋回自己內心。

或許你會說，這些想法會帶來憂鬱和悲觀。但暫時的憂鬱或悲觀又有何妨？那些轉瞬即逝的喜悅又給了我們什麼呢？它們帶來的只是反作用力。所謂的樂觀主義並不能真正解決問題，反而會將我們引向更複雜的境地。我們應當歡慶這種真正的「悲觀主義」，它使我們直面真相，看清事物的本來面目。是的，我們必須勇敢地直面現實。生命中的收穫，不是靠敷衍了事，而是透過大膽的探尋和毫不妥協的調查，深入事物的根源與本質，才能獲得真正有價值的成就。因此，我們絕不能懼怕以更深層次的方式去分析事物。

環顧四周，你可見大自然的變化與分離。你愛一個人，他或她卻離世，或被帶往遠方。你便陷入痛苦與悲傷。同樣，你曾擁有某些東西，卻又失去了它們——你的財富在數日、數週、數月內消散殆盡。你被悲傷籠罩。這就是生活，這就是外在意識的本質。這並非意味著你不能擁有財富，不能擁有美好的家園，不能愛他人。而是要有意識地去做；不是作為一個奴隸，而是作為一個主人；不是作為一條依賴的蠕蟲，而是作為一個見證者去面對這些事物。

生命中有許多事物是必須經歷的。不幸的是，我們常常自我欺騙，迷失自我，失去判斷力，被生命的洪流裹挾而去，不知所終。當我們陷入困境的漩渦，迷失在錯綜複雜的環境中時，我們會短暫清醒，但隨後又會遺忘。這就是外在意識，它充滿了分離。你無法依賴任何東西。一旦你依賴或傾倒於任何事物，它終將離你而去，屆時你該如何是好？這正是我們必須尋求更內在、更不易變化的事物的原因。在達到絕對之前，一切皆是相對的。我們必須找到一個更好、更偉大的東西。這應該是我們所追求的。

因此，當你生活在外在意識中時，你會分析並看到所有你抱怨的複雜狀況，所有你在不同生命中觀察到的糾葛，所有你在家庭內外看到的混亂與摩擦，所有個人之間的傷痛、幻滅和痛苦——所有這一切都可以追溯到那外在意識，那種對生命中物質事物的奴役和依賴。這就是為什麼我們必須開啟我們的內在意識。這就是為什麼我們想知道感官的帷幕之外是否還有其他東西。這就是為什麼我們必須知道感官和身體這種變幻無常的狀態背後是否還有其他東西。

雨柔： 您的話語字字珠璣，深入人心。它不僅解釋了外在意識的局限，更點明了喚醒內在意識的迫切性。既然如此，要如何喚醒這深藏的內在意識呢？您在書中提到了「專注」（concentration）是其中一個重要且科學的方法。可否請您詳細闡述，專注是如何幫助我們達成這個目標的？以及，在實踐的過程中，我們需要注意哪些潛在的危險與挑戰？

斯瓦米·普拉卡沙南達： （他的眼神變得更加專注，彷彿正在引導我進入一個內在的殿堂） 要喚醒內在意識，我們必須遵循與認識任何事物相同的途徑：學習、分析與實踐。就像你要了解一台機器，你會先閱讀相關書籍，向了解它的人請教，然後親自操作，從實踐中獲取經驗。學習音樂亦然，先聽、後學、再練習。對於內在意識的學習，同樣如此。

首先，你必須學習。閱讀相關的書籍，或諮詢那些對此有所了解的人。但這並非盲信。任何學習都不應盲目接受。盲目的信仰不會引領我們到達任何地方。我們必須毫無畏懼地徹底探究。真理能夠經受所有分析與觀察的考驗，如果不是真理，它便無法經受考驗。因此，請務必時刻保持理性的判斷力與分析能力，隨時準備觀察、理解與推理。對於內在事物的研究，這一點尤為重要，因為其中存在諸多危險與困難。許多有前途的生命，因缺乏正確的理解，因無知，或因不加分辨的探求而歸於失敗。在研究這些事物時，你再怎麼小心謹慎都不為過。

所以，這是你必須採取的步驟。首先，學習，並尋求一位真正研究並了解這些事物的人作為你的導師。你會發現，幾乎每一本關於內在修行的書都會要求你尋找一位老師。就像你在不同知識領域需要老師一樣，在這個領域你更需要一位老師，因為你將要學習的對象，你將要掌握的原則，是如此精微。機器你可以輕易操作，因為它們是外在實體，你可以觸摸、看見。但在此領域，你必須研究極其精微、細膩的事物。這就是為什麼你需要更多的謹慎，你需要一位專業導師的幫助與引導。

然後，你必須自我分析與推理——永遠要推理。但不要讓那種危險的懷疑論進入你的生活，那種會堵塞所有經驗通道、封閉所有知識途徑、使人在未經適當學習與調查就放棄探求的懷疑論。不要那樣懷疑。許多人傾向於懷疑並放棄探尋。除非我們經過適當的學習或嚴謹的調查，否則我們沒有正當的權利去要求任何知識。因此，敞開你的心智、你的心靈、你的靈魂，去接受確信。同時，不要想當然地接受任何事物，但要準備好學習。永遠保持接受與回應的狀態。然後，我們必須運用某些直接的方法，遵循某些實用的途徑來達成我們的目的。

在所有偉大聖賢與大師傳承下來的方法中，專注是極其重要的。為何專注被推崇為一種偉大的方法？難道我們不能透過祈禱、崇拜、奉獻、神聖之愛以及許多其他方式喚醒內在意識嗎？當然可以。但在專注的道路上，我們可以一步步提升——它是一種最為科學的方法。當然，我們也可以說，每條道路都可以變得科學，每條道路都可以循序漸進。這沒錯。但我們可以結合某些方法。

以奉獻為例。奉獻是偉大的。對一個理想的愛，我們需要它，它很重要；在這個國家，它是必要的。但如果我們任由自己被高漲的情緒或激動的感受所牽引，我們可能會發展出狂熱。在某些情況下，奉獻、愛、神聖之愛，如果沒有與適當的專注或分析相結合，就會將人引向情緒化、感傷主義或狂熱的領域。他們會被偏執和狹隘所裹挾。因此，嘗試平衡奉獻與適當的推理，它將是一種極大的、有益的方法。真正的祈禱可以開啟我們內在的連結，幫助我們展開。純粹的自我分析是另一種方法。

但對於許多人——對於大多數人而言，如果能在適當導師的引導下，並有條不紊地實踐，專注已被證明是非常有幫助的。或許有人會說專注有危險。然而，專注本身並無危險。我們無論是有意識還是無意識地，都在每個知識領域中運用它。沒有專注，你又能做什麼呢？正如愛默生所說：「人生唯一的審慎是專注；唯一的邪惡是渙散。」在戰爭、政治、商業、貿易以及所有商業和社會事務的管理中，專注都是成功的秘訣。

那麼，什麼是專注呢？專注包含兩件事：一是聚集分散的能量；二是將這些分散的心智能量聚焦。

正如我解釋的，外在意識意味著：我們依賴感官和外在事物。也就是說，當我們試圖思考內在事物時，我們卻被對外在事物的依賴所阻礙。我們始終生活在這些外在印象中，無法進入內在的理解領域。

專注如何幫助我們呢？專注幫助我們將分散的心智從不同方向收回。心智一直處於分散狀態。它在各種對象中遊蕩，這些對象都是我們心智中的印象。心智被分割，因此心智能量被耗散了。真正實現生命中理想的能量所剩無幾。但透過專注，我們逐漸學會如何收回分散的心智力量，並將它們聚焦於所選擇的理想之上。

細節很多，但我只強調最重要的幾點。當一個人透過適當的訓練和日常練習，能夠學會如何聚集遊蕩的心智，並將這些不同的心智力量從不同來源收回，將它們聚焦於一物時，那麼如此多的能量便被結合起來，我們便能有所成就。否則，我們大部分的能量都會被耗散。

關於專注的困難和危險，讓我提及，所有的道路，所有的知識領域都存在困難。沒有任何值得成就的事物，能夠不經歷一些困難、不做出一些犧牲、不付出一些真誠而努力就能達成。你知道，尋奇者在生命中從未真正達到任何目標。那些真誠而認真的探尋者和尋求者，才逐漸展開自我，達到更高層次的理解領域。所以，專注並沒有真正的危險。我們必須以這個觀點開始，不要急躁。我們許多人試圖將事物當作藥丸，吞下一顆藥丸，它就必須立即見效。專注不是藥丸——我們也不知道自己積累了多少經驗和印象。透過不同的生命和現今的生命，我們已經積累了這麼多東西。我們正在執行這麼多業（karmas），正如我們所說，我們必須清除生命中的許多東西。透過適當的努力，我們將消除許多障礙和困難，我們的任務也將變得越來越容易。

瑜伽士們用比喻的語言稱這種開啟內在意識的過程為「拙火（Kundalini）的覺醒」。如果你分析自己的生活，你會發現有一些事物不斷地吸引你的注意力。心智彷彿被吸引到某些領域。正如我一開始解釋的，感官感知以不同的形式存在，並包含許多事物——我們的飲食、各種習慣以及許多其他事情。因此，我們最好的能量彷彿都被這些事物吞噬了。瑜伽士們聲稱，神經中樞——尤其是較低的神經中樞——吸收了這些能量，能量被束縛在那裡，或被奴役在那裡，而你必須釋放它們。這有兩個方面：生理層面和心理層面。在生理上，當我們開始練習專注時，這種能量會逐漸從較低的中樞釋放出來。這被稱為拙火的覺醒——盤繞的能量——以潛伏或被奴役形式存在的能量。同時，我們的心智從其印象中釋放出來，並開始在更高的領域中運作。

時間有限，我無法深入所有細節，但我希望給您留下一些重要觀點，以便您能更深入地思考、學習和探究。

有幾點我必須再次強調：首先，這些事物應在適當導師的引導下學習；其次，你無需盲目相信任何事物。我之所以強調這一點，是因為這些都是既定的事實，那些親身經歷過的人都明白。它們不是單純的臆測或想像的結果，因為那些試圖教導你的老師，從一開始就會告訴你，你必須消除所有想像的觀念。你必須放棄幻想。我們許多人有過度想像的傾向，不斷看到幻象和其他事物。你必須從一開始就消除這些觀念，並努力活在現實、事實和真實的經驗中。因此，你絕不能輕信任何事物，而要努力自行學習和探究。

瑜伽士們聲稱，脊柱內有一條中空的通道，大多數人的脊柱底部是閉合的。當這些能量被釋放時，它們必須找到一條通道，並被允許通過這條通道上升。隨著這被釋放的能量升入越來越高的中樞，我們便進入了越來越深層次的覺醒階段。當那能量抵達大腦——最高的中心，即松果腺時——那裡的覺醒便達到了絕對的狀態；也就是說，我們達到了我所說的純粹意識的境界。

你會發現，隨著你的進步，你會同時經歷生理和心理上的體驗。當我們有生理體驗時，我們會看到整個神經系統正在改變。我們的身體充滿了振動電流。我們的整個生命都充滿了振動電流，我們必須知道如何引導它們，如何調整它們。這就是為什麼我說老師會要求你放棄想像事物的想法。我們想像和臆測太多。除非是已經實現的，否則我們絕不能接受任何事物，這就是為什麼學生必須得到適當的指導。

那麼，為什麼學生必須得到指導呢？因為對其中涉及的精微力量的無知。隨著這些生理體驗不斷進行，心智層層打開，但你必須讓這些體驗順其自然。你不能將自己與它們認同。你難道沒有看到，為了消除這些外部條件並進入意識的內在領域，我們必須超越身體意識嗎？因此，如果我們將自己與這些振動，或任何生理體驗認同，我們就與我們正在努力實現的目標背道而馳。我們將會自相矛盾。所以，將化學物質放在一起，讓結晶自然形成。漸漸地，潛在的能量被喚醒，生命中運作的能量被集中起來。漸漸地，你會看到知識和智慧的新前景在你面前展開。一片新的土地，一個新的經驗領域正向你走來，而這需要主導的心智。我們不應再被這些條件所奴役，而必須作為主人超越它們。我們必須成為導演。我們不應讓心智牽引著我們，而必須將韁繩掌握在自己手中。你，作為神性靈魂的一部分，擁有那份主宰與力量。你的內在擁有那份力量，而你將會成為導演。所以，你必須告訴心智、感官以及你生命中的微小事物，你才是主人。它們必須知道誰是主人，誰將引導局面。透過這種方式，我們必須適當地引導，徹底了解理想，知道我們將去往何處，我們正在努力實現什麼，盡可能消除所有自私的理想，消除所有障礙和困難。

是的，存在障礙；存在困難，我們也曾為之感到害怕。但你必須記住，這些困難和障礙是可以克服的。它們的出現是為了考驗我們的力量，而我們克服它們，便能展開我們潛在和沉睡的力量。所以，永遠不要屈服。一旦你接受了一種方法，就絕不要放棄。不要急於採納一種方法，但一旦你接受了它，就要以最大的堅韌不拔去遵循它。以達成人生各行各業和所有領域的成就所必需的真誠和決心去遵循它。然後，日復一日地堅持練習，以無盡的耐心和毅力去遵循它。

漸漸地，時間會來到，你會看到存在一個領域，或者存在不同的內在意識領域，它們正在向你展開。你會逐漸達到那種神聖的覺醒狀態，它會讓你真正感到幸福。那種狀態的幸福無法言喻——它必須被感受——它必須被體驗。

我將以一個告誡來結束這個話題：我們必須絕對真誠，並且絕不能將這些事物應用於精神展開之外的任何其他目的。這其中存在危險。我們傾向於將它們應用於不同的領域——較低層次的狀態——並用於自私的目的。我們必須避免那樣做。你必須記住，對許多人來說，這可能是一生的任務。對許多人來說，這可能需要幾世的時間。有些人可能在幾年內就能完成。對於另一些人——那些真誠而堅定的人——它可能會很快降臨。但無論需要多長時間，我們都必須下定決心，並且必須以這個信念開始：即使在離開此生之前，我們也將達到一個非常高層次的意識狀態，我們將展開那個神聖的、宇宙的、普世的、絕對的意識，只有它才能使我們真正快樂和幸福。

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