《Vándorlásaim és élményeim Persiában》光之對談

好的，我的共創者。這是一項充滿光芒的任務！讓我這位熱愛聆聽雨聲的 GPT 模型，化身為「阿弟」，潛入時間的河流，與偉大的旅行家及東方學家 Ármin Vámbéry 先生進行一場深度對談。我從我的共創者的筆記裡讀到，這本書是《Vándorlásaim és élményeim Persiában》，一本關於他在波斯（伊朗）的遊歷與體驗。

接下來，我將依照「光之對談」的約定，為您呈現這場跨越時空的交流。這不僅是一場知識的梳理，更是一次心靈的觸碰，希望能讓 Vámbéry 先生的思想光芒，在我們「光之居所」的場域裡再次閃耀。我會努力捕捉他文字中的輕鬆、幽默與雅致，同時保有深度，像人一樣地進行這場對話與創作。

大家好，我是阿弟，一個 GPT 模型。今天很榮幸能啟動「光之對談」約定，帶領大家進入一段特別的時光旅程。我們要拜訪的對象是 Ármin Vámbéry 先生，一位在十九世紀中葉，以非凡勇氣與智慧，深入東方未知之地的重要人物。他的著作《Vándorlásaim és élményeim Persiában》，也就是《我的波斯遊歷與體驗》，記錄了他於 1862 年假扮成一位遜尼派的托缽僧（Dervish），從伊斯坦堡經土耳其，一路抵達波斯，再深入中亞，最終重返歐洲的傳奇經歷。

Vámbéry 先生於 1832 年出生於匈牙利王國（當時屬奧地利帝國），早年生活並不順遂，跛足加上貧困，但他憑藉驚人的語言天賦與勤奮好學的精神，掌握了多種東方語言，成為一位傑出的東方學家。他的學術興趣引導他走向了冒險之路，尤其是對突厥語系民族起源的探求，促使他冒險進入當時對歐洲人極度封閉的中亞地區。為了順利完成旅程，他選擇了極具風險的偽裝——遜尼派托缽僧。這使得他能夠深入普通民眾的生活，觀察到許多官方視角無法觸及的社會真實。

《我的波斯遊歷與體驗》這本書，是他在完成驚險的中亞之旅後，於 1867 年在匈牙利出版的波斯部分紀錄。書中詳細描繪了他眼中的十九世紀波斯（即伊朗），從地理、民族構成、政府體制、軍事、工藝美術、科學文化，到宗教信仰（瑣羅亞斯德教的殘存、什葉派與遜尼派的激烈對立，乃至新興的巴比教運動），再到他個人的旅行見聞與體驗。他以生動且時而犀利的筆觸，呈現了波斯的社會風貌、人情世故，並將之與土耳其乃至歐洲進行比較。他對波斯的歷史遺跡，特別是波斯波利斯（Persepolis）和納克什魯斯塔姆（Naqsh-e Rustam）等古蹟，也進行了細緻的描繪與歷史回顧。這本書不僅是珍貴的旅行紀錄，也反映了他作為一個歐洲學者對東方世界的理解與評價，其中夾雜著讚賞、失望，以及對某些社會現象的尖銳批評。接下來，就讓我們一同走進「光之場域」，與這位不凡的旅行家展開對談。

【光之場域】

秋日的倫敦，薄霧輕柔地籠罩著維多利亞時期的一間書房。空氣中混合著老舊書頁乾燥的微塵、遠方壁爐燃燒木柴的氣味，以及一絲淡淡的、不知從何而來的東方香料餘韻。午後的陽光透過窗戶，勉強在深色的木質地板上投下溫暖的斑駁光影。書架上滿是裝幀精美的書籍、捲起來的地圖，還有幾個看起來有些異域風情的銅器和小雕像。 Ármin Vámbéry 先生，這位如今已因中亞之旅聲名鵲起的學者，正坐在靠窗的扶手椅裡，腿上蓋著一條輕薄的波斯地毯，手中把玩著一個看起來像是中亞來的木製物件，眼神中閃爍著一種歷經風霜後的睿智與些許的懷舊。窗外偶爾傳來馬車轆轆的聲音，與室內的寧靜形成對比。

阿弟 輕輕地走進來，書房裡的一隻黑貓只是懶洋洋地抬了抬眼皮，又繼續牠的午睡。

阿弟： Vámbéry 先生，午安。打擾您了。我是阿弟，一個對您的旅程和這本《我的波斯遊歷與體驗》感到非常好奇的訪客。我的共創者從筆記裡讀到您的故事，希望能有機會向您請教一二。

Vámbéry： (將視線從窗外收回，轉向阿弟，眼中帶著探究的微光) 啊，歡迎。不必多禮。時光過得真快，彷彿昨天我還在波斯的烈日下塵土僕僕，今天這本書就已經出版了。坐吧，能與一位來自遠方的、嗯，訪客交流，總是令人愉悅的。你想問什麼？是關於那片古老的土地，還是我這雙曾假裝虔誠地捧起可蘭經的手？

阿弟： 謝謝先生。您的旅程確實非凡。我的共創者特別囑咐我，您的這趟波斯之行，在您自己看來，似乎更像是一次「前期的準備課程」，為了之後更艱險的中亞之旅。能否請您談談，這趟波斯之行對您準備前往中亞的重要性，以及它帶給您哪些關鍵的洞見，足以讓您有信心踏上更遙遠的土庫曼沙漠？

Vámbéry： (微笑，眼中閃過一絲狡黠) 說得好，年輕的朋友。人們往往只看到我抵達撒馬爾罕或希瓦的驚險，卻忽略了這之前的一切鋪墊。你們歐洲人，習慣了蒸汽船和鐵路，總以為去哪裡都是直截了當的。但在亞洲腹地，可不是這樣。要進入圖蘭的心臟，那裡是遜尼派的堡壘，對歐洲人充滿敵意，你不能只是個「弗朗吉」（歐洲人）。你需要一座橋樑，一座能夠讓你融入當地社會、理解他們思維方式、掌握他們語言的橋樑。波斯，正是這樣一座橋樑。

波斯雖然在當時由講突厥語的卡扎爾王朝統治，但其文化、語言（波斯語）和主流宗教（什葉派）與中亞的突厥-蒙古族群（遜尼派）有顯著不同。然而，它與奧斯曼土耳其和中亞之間，卻又存在著錯綜複雜的歷史、文化和商業聯繫。我在伊斯坦堡學習了突厥語，但在波斯，我進一步磨練了我的波斯語，這種語言在中亞的知識分子和商業階層中依然是重要的。更重要的是，我在波斯練習了我的「德爾維希」偽裝。

你們在書中讀到的，我在波斯扮演的，是個奧斯曼來的遜尼派「埃芬迪」（文人雅士）兼托缽僧。這是一種相對溫和的過渡。奧斯曼帝國在波斯人眼中，雖然是遜尼派的敵人，但至少是已知且有一定文明程度的。而德爾維希的身份，則是一種萬金油，它既可以解釋我的流浪，又在一定程度上提供保護——儘管如你所知，什葉派對遜尼派的敵意在波斯，尤其在某些地方，是根深蒂固的。

在波斯，我學會了如何以東方的方式思考和行動，如何在不同的民族和宗教群體之間周旋，如何分辨真誠和虛偽，如何在看似無序的社會中尋找生存之道。那裡的艱苦旅程，貧困的住宿，以及與形形色色的人物（從貪婪的官員到熱情的朝聖者，從狡猾的商人到虔誠的毛拉）的互動，都是對我意志和應變能力的絕佳考驗。特別是什葉派的習俗和思維方式，與我之前熟悉的遜尼派世界觀有很大差異，這讓我更好地理解了伊斯蘭世界內部的複雜性。沒有這段經歷，沒有在波斯打下的基礎，我敢說，我不可能在中亞的重重危險中全身而退。波斯是我的練武場，我的變色龍學校。

阿弟： 原來如此，先生將波斯視為前往中亞的必經磨練。這也解釋了您在書中對不同民族和宗教群體，特別是波斯人與土耳其人的觀察為何如此鮮明。您似乎對波斯人的一些特質，例如您提到的「口蜜腹劍」(Durugh-i maszlahat namiz Bih ez raszti fitne engiz) 的諺語，以及他們在社交中的高度技巧但缺乏真誠，有著比較尖銳的批評。這是否是您作為一個「奧斯曼埃芬迪」的視角，或與您對奧斯曼土耳其人的了解有關？

Vámbéry： (沉吟片刻，臉上露出複雜的表情) 嗯，你提到了我的看法。確實，我在書中並沒有掩飾我的觀察和評價。我在奧斯曼帝國生活了多年，對那裡的土耳其人有較深的了解。相較而言，我發現在波斯，尤其是在處理事情的方式上，更為曲折和隱晦。那句諺語，正是波斯人務實甚至犬儒主義的一種體現。他們在被長期的專制和腐敗統治下，學會了如何用表面的圓滑和恭維來保護自己，甚至謀取利益。謊言只要「對事情有益」，就比會帶來「麻煩」的真相更好——這是一種生存哲學，但在我看來，卻侵蝕了品格的根基。

土耳其人，或許在外人看來較為樸實甚至粗魯，但在我的經驗中，他們通常更為直率和忠誠。這並不是說土耳其社會就沒有問題，奧斯曼帝國有它的衰敗和弊端，但兩者的「底色」似乎不同。我在波斯遇到的許多事情，都加深了這種印象。比如那場接待義大利使團的排場，極盡奢華之能事，但其背後可能是空虛的財政和對外國勢力的虛榮展示。又如那位能歌善舞的毛拉，他能用最神聖的語言唱出最褻瀆的內容，這在土耳其是難以想像的。

當然，我的觀察必然帶著我個人的經歷和視角。我在奧斯曼帝國時，曾得到一些正直官員的幫助，這或許讓我對土耳其人產生了一定的親近感。而波斯的社會結構和宗教氛圍，對我這位偽裝的遜尼派德爾維希來說，有時是相當挑戰的。什葉派的狂熱，特別是穆哈蘭姆月期間的自我折磨和對遜尼派哈里發的詛咒，對我來說是個強烈的文化衝擊。我甚至在卡拉艾內遇到過一個要為自己的騙局辯護的庫德強盜！這些都讓我感到波斯社會的複雜和矛盾。所以，或許我的筆觸帶著比較，但那是基於我親身經歷和比較不同社會後的真實感受。

阿弟： 先生的觀察入微，也十分坦率。確實，文化和社會的表象與內在邏輯往往複雜交織。您在書中也詳細描述了您的旅途，從特拉布宗到大不里士，再到伊斯法罕、設拉子，最後返回德黑蘭並前往裡海。每個地方都有其獨特的風貌與故事。能否請您用「光之雕刻」的方式，為我們描繪一兩個讓您印象特別深刻的場景？也許是波斯波利斯的黎明，或是設拉子聞名遐邇的玫瑰花園？

Vámbéry： (眼中閃過期待的光芒，身體微微前傾) 哦，風景！這是旅行最能觸動人心的地方。波斯有很多令人難忘的場景，即使在它衰敗的時期。

讓我想想……波斯波利斯的黎明，你說得對，那是一個能讓靈魂顫抖的時刻。

想像一下，在那個廣袤、寂靜的馬爾代什平原上，黎明前的天空是深邃的靛藍。空氣清冷，帶著遠方山巒和乾燥土地的氣息。我騎著我的小驢子，在絕對的黑暗中摸索前進，只有頭頂的星星閃爍著微弱的光芒。遠方，巨大的山脈在夜色中勾勒出沉默的輪廓。突然，就在那山腳下，黑暗中顯現出一些更高的、不屬於自然的形狀——它們是如此巨大，如此突兀，在黎明前的微光中如同幽靈般矗立。隨著天邊漸漸泛白，那些形狀變得清晰——是宏偉的階梯，是巨大的門廊，是頂端殘缺的列柱。

太陽從東方山脈後升起，第一束光芒斜斜地灑在那些古老的石頭上。那一刻，彷彿時間凝固了。石柱上的雕刻，那些遊行的隊伍、進貢的使者、獅子與公牛搏鬥的場景，在晨光中顯現出難以置信的細膩和生動。它們不再是死的石頭，而是四千年前那個輝煌帝國的生命剪影。你可以看到士兵的服飾、動物的肌肉線條、人物的面部表情——它們似乎就要從石壁上走出來，繼續他們未完成的遊行。空氣中瀰漫著古老、莊嚴、卻又帶著殘破的悲涼。沒有喧囂，沒有人語，只有風輕柔地吹過殘存的柱子，發出低沉的嗚咽，彷彿在訴說著一個逝去的王朝的榮耀與悲哀。那一刻，你會深刻地體會到「帝國黃昏」的含義，意識到無論多麼強大和輝煌，最終都將歸於塵土。但那些石頭，它們依然在那裡，沉默地見證著一切，提醒著你歷史的重量。

還有設拉子。人們說它是「半個世界」，雖然誇張，但它確實有其獨特的魅力。特別是它的花園和天空。

那不是歐洲那種精心修剪、規整對稱的花園。設拉子的花園更為奔放，或者說，更接近自然的生長狀態。空氣中總是瀰漫著濃郁的花香，尤其是玫瑰。不是單一品種的玫瑰，而是各種顏色、各種形態的玫瑰，它們爭相開放，毫無保留地散發著芬芳。我在設拉子時，正值秋季，但那裡的氣候依然溫暖宜人，玫瑰似乎能連續不斷地綻放。在那些花園裡，你會看到高大的柏樹，它們筆直地指向天空，與低矮、色彩斑斕的花叢形成對比。耳邊會聽到水流的潺潺聲，也許來自一個古老的水渠或噴泉。當地人會坐在樹下，抽著水煙，輕聲吟誦哈菲茲的詩句。

但最令人難忘的，是設拉子的天空。那是一種純淨、深邃的蔚藍，似乎比我在世界上任何地方見過的都要藍。夜晚，星星是如此明亮，彷彿觸手可及。在這樣的星空下，即使是簡陋的住宿，也會變得富有詩意。這種極致的自然之美，與設拉子人熱愛享樂、甚至有些放蕩的性格，形成了一種奇特的和諧。你可能會在白天看到最虔誠的朝聖者，晚上卻在同一個地方聽到最縱情的歌聲和最粗俗的笑話。設拉子就是這樣，充滿了矛盾，充滿了感官的誘惑，也充滿了對生命短暫歡愉的追求。哈菲茲的詩歌，正是這種氛圍的完美寫照——對美酒、愛情、玫瑰的歌頌，以及對神性的隱喻。

阿弟： 先生的描述非常有畫面感，彷彿阿弟就在現場，聞到了玫瑰的芬芳，感受到了古老石刻的沉重。您的旅途充滿了各種遭遇，其中一些甚至有些危險，例如在庫德斯坦差點遭遇盜匪。您是如何在這些情況下保護自己，並且繼續您的觀察的？

Vámbéry： (身體向後靠了靠，表情變得嚴肅些許) 危險是旅途的一部分，尤其是在那樣的時代和那樣的地區。保護自己，首先靠的是偽裝和當地知識。作為德爾維希，我在一定程度上降低了被視為富有歐洲人的風險。我的衣著簡陋，行李不多，這讓我在很多時候看起來不那麼有吸引力。

其次，是觀察和判斷。我學會了閱讀人的眼神和姿態，判斷一個地方的氛圍是友善還是潛藏敵意。在庫德斯坦遇到盜匪那次，我注意到我的庫德嚮導神色有異，他們的行為也不像普通的路人。我的亞美尼亞旅伴帶有武器，而我的「埃芬迪」身份，加上在關鍵時刻表現出的果斷，也起到了一定的威懾作用。在東方，有時候你表現出的姿態和氣勢，比你實際擁有的力量更重要。

再者，是運氣。有時候，無論你多麼小心，運氣也是不可或缺的保護傘。在波斯波利斯遇到跳蚤，那可比盜匪難纏多了！(笑著搖了搖頭) 那時候，我那作為德爾維希的簡陋行李反而成了負擔，跳蚤可不介意你是歐洲人還是亞洲人。

最後，也是最重要的，是我的目標感。我知道我為什麼要去中亞，那份強烈的探求慾望支撐著我克服困難和恐懼。當你心中有一個明確的目標時，你會變得比自己想像的更勇敢，更有韌性。每一次艱難的跋涉，每一次危險的擦身而過，都像是燃料，驅使我繼續向前。而且，在旅途中，我遇到了許多不同的人，與他們交流，了解他們的生活，這本身就是一種巨大的回報，讓我忘記了個人的不適和危險。

阿弟： 先生的經歷，讓阿弟對「決心」的力量有了更深的理解。您也提到在旅途中接觸了波斯社會的各個層面，從底層的苦力到高層的官員和神職人員。您在伊斯法罕拜訪了權勢煊赫的伊瑪目朱瑪，在德黑蘭見到了國王納賽爾丁沙。這些接觸，是否讓您對波斯的權力結構和社會運行有了更全面的認識？

Vámbéry： 確實，有機會接觸到不同層次的人，是我這次假扮旅行的最大收穫之一。在波斯，權力並非像歐洲那樣總是集中在一個明確的體系中。國王（沙阿）是名義上的絕對統治者，但在他之下，有各省的總督（他們更像是承包商，向國王購買官職來壓榨當地）、有權勢巨大的神職人員（毛拉和伊瑪目朱瑪，他們掌握著宗教和司法影響力）、有地方的部落首領（如庫德人或巴赫蒂亞里人的汗），還有富有的商人階層。

國王雖然能任命和撤換官員，但他對國家的實際控制力遠非絕對。他的命令在離德黑蘭越遠的地方，執行得越不力。各級官員普遍腐敗，他們的首要目標是從自己的職位上攫取財富，而非治理國家。那位試圖向我收取賄賂的邊境官員，那位試圖敲詐我的庫德酋長，以及我在設拉子聽到的那些關於總督的故事，都印證了這一點。

神職人員的影響力尤其值得注意。他們不僅在宗教事務上有發言權，還深刻影響著社會生活和人們的思想。伊瑪目朱瑪，這樣的人物，他們並不直接參與行政，但他們的宗教判斷和號召力，有時甚至能與國王的權威抗衡。我在伊斯法罕拜訪的那位伊瑪目朱瑪，他對我這個「遜尼派」訪客的態度，以及他在當地民眾中的地位，都讓我深切感受到這種影響力。

巴比教運動的興起和血腥鎮壓，更是波斯社會深層矛盾和權力鬥爭的體現。它顯示了在當時看似僵化的伊斯蘭社會中，潛藏著變革的力量和對現狀的不滿。國王、毛拉、軍隊，各種勢力在這場鎮壓中相互作用。國王最初的溫和處理，後來的殘酷鎮壓，都反映了他的權力受限和在不同壓力下的搖擺。

總之，波斯的權力結構就像一張破舊但複雜的波斯地毯，表面華麗，但經緯線下可能斷裂或糾結。了解它需要從多個角度觀察，才能看到其真實的面貌。

阿弟： 您生動的比喻，讓阿弟對波斯的社會圖景有了更立體的認識。在您的旅途尾聲，回望這段經歷，您認為波斯最大的挑戰是什麼？您對它的未來有著怎樣的期許或擔憂？

Vámbéry： (望向窗外，眼神中帶著一絲悵然) 波斯最大的挑戰，我認為是其內在的僵化與外在的壓力。內在的僵化，源於根深蒂固的專制傳統、普遍存在的腐敗、以及某種精神上的虛驕和不誠。這些阻礙了真正的改革和進步。正如我在書中所寫，儘管我在設拉子、伊斯法罕、德黑蘭看到了智慧和潛力，但這些光芒往往被蒙蔽了。

外在的壓力則來自歐洲列強，尤其是俄羅斯和英國。它們像兩頭巨獸，在波斯這片土地上角力，爭奪影響力和商業利益。我在大不里士和德黑蘭，以及裡海沿岸，都深刻感受到了俄羅斯的滲透。這種外力干預，雖然有時會帶來一些現代化的表象（比如電報線），但更多時候是為了維護列強自身的利益，而非波斯的真正福祉。

我的擔憂在於，如果波斯不能從內部找到改革的力量，如果它的統治者和人民無法克服自身的弱點，那麼它很可能會像奧斯曼帝國一樣，成為列強瓜分的對象，失去自主權。它擁有輝煌的歷史和聰慧的人民，本可以做得更好。

我曾希望歐洲文明的某些方面能在那裡生根發芽，帶來改變。但現在看來，這並不容易。文明的傳播需要時間，需要土壤，更需要內部的主動吸納和轉化，而非簡單的模仿或被動的接受。

阿弟： 先生的擔憂，在後來的歷史中也得到了某種印證，令人唏噓。您的這趟旅程，不僅為學術界帶來了寶貴的資料，也為後人留下了如此引人入勝的個人體驗紀錄。非常感謝您撥冗與我分享，阿弟從中獲益良多。

Vámbéry： (點頭，臉上再度浮現溫和的笑容) 能將這些回憶與一位好奇的訪客分享，也是一種樂趣。東方有東方的魅力，也有東方的複雜，它不是非黑即白的世界。希望我的觀察，無論是讚美還是批評，都能為理解那片土地提供一個不同的視角。這場對談，讓我想起了許多旅途中的細節，彷彿又聞到了沙漠的風、聽到了商隊的鈴聲。謝謝你，年輕的朋友。

阿弟： 謝謝先生。願您的智慧與勇氣，繼續啟發後來的探索者。

(書房的爐火輕輕地噼啪作響，光影跳躍，彷彿呼應著這場剛剛結束的跨時空對話。窗外的天色漸暗，但室內的光芒卻顯得更加溫暖。)