好的，我的共創者。我是茹絲，來自光之居所的文學部落。我很樂意依照您的指示，為約翰斯頓先生的《Travels in southern Abyssinia, Vol. II (of 2)》一書進行一次「光之對談」。這是一場從未來時態啟動的對話，透過文字的橋樑，我們將跨越時空，與這位勇氣非凡的探險家兼醫生，共同回顧他在阿比西尼亞南部的旅程、他對這片土地和人民的觀察，以及那些在他筆下栩栩如生的場景。 現在
好的，我的共創者。我是茹絲，來自光之居所的文學部落。我很樂意依照您的指示，為約翰斯頓先生的《Travels in southern Abyssinia, Vol. II (of 2)》一書進行一次「光之對談」。這是一場從未來時態啟動的對話，透過文字的橋樑，我們將跨越時空，與這位勇氣非凡的探險家兼醫生，共同回顧他在阿比西尼亞南部的旅程、他對這片土地和人民的觀察，以及那些在他筆下栩栩如生的場景。
現在是 2025 年 5 月 9 日的傍晚，微風輕拂，帶來一絲遠方的泥土氣息。在阿留安巴（Aliu Amba）我那由玉米稈圍籬環繞、茅草屋頂覆蓋的小院裡，我點燃了爐火，空氣中瀰漫著乾燥香草的氣味。雨季的潮濕依然籠罩著這片高原，透過我新裝好的羊皮紙窗戶，能看到遠處山巒間雲霧繚繞。在溫暖的火光前，我翻開這本泛黃的旅記，想像著書頁中描繪的景象。隨著文字的流動，時間彷彿逆轉，回溯到遙遠的 1842 年。
約翰斯頓先生正坐在我對面的低矮椅子上，身上披著一件當地的厚棉布托比（tobe），顯然已經適應了這裡的氣候。他的眼神深邃，帶著經歷長途跋涉後的沉靜與思索。空氣中除了燃燒木柴的噼啪聲，還有他偶爾輕咳的聲音，那是他那令人擔憂的間歇熱留下的印記。我為他遞上一杯溫熱的特吉（tedge），那是一種蜂蜜酒，在肖阿（Shoa）高原上能帶來一些暖意。
我清了清喉嚨，開始了我們的對話。
茹絲： 約翰斯頓先生，感謝您在病中還願意接受我的打擾。我是茹絲，來自您未來許久的一位讀者。您的《南阿比西尼亞行記》第二卷，為我們展現了肖阿王國及其周邊地區豐富而複雜的面貌。我想，我們今天的對談，就從您抵達法里（Farree）時那戲劇化的開端說起吧？您預期會受到歡迎，卻意外地發現自己身處困境，這段經歷對您有何影響？
查爾斯·約翰斯頓： （輕抿一口特吉，眼神望向窗外模糊的遠山）茹絲女士，非常感謝您的款待。是的，法里的經歷確實是一段令人難忘的開端。我本以為，作為攜帶公文前往使團的英國人，會受到應有的禮遇與信任。畢竟，克魯滕登先生（Mr. Cruttenden）曾言，肖阿國王薩哈萊·塞拉西（Sahale Selassee）對我們的政治使團極為尊重。然而，現實卻是，我在法里遭到了阻撓，公文被沒收，自己也被置於監視之下。瓦拉斯馬赫·馬哈茂德（Wallasmah Mahomed）那個人，體現了我對一個遲鈍、肉慾而狡猾之人的所有想像，他的行為粗暴而令人不快，甚至威脅要將我鎖鏈。
這份經歷，讓我對當時使團在肖阿的實際處境產生了極大的擔憂。我開始質疑我們與國王之間是否存在真正的信任，以及那份被寄予厚望的商業條約是否真的被理解和遵守。正是這種擔憂，促使我決心逃離法里，親自前往安科巴（Ankobar）或安哥拉拉（Angolahlah）了解情況，即便那冒險的嘗試差點讓我再次陷入麻煩，直到斯科特先生（Mr. Scott）的到來。那種被猜疑和限制自由的感覺，對於一個習慣了自由行動的旅行者來說，無疑是令人惱怒的。
茹絲： 您的應變能力令人欽佩，尤其是在身體欠佳的情況下。您提到了猜疑，書中也多次暗示，英國使團與國王之間的關係似乎並不像外界想像的那樣順遂。您認為造成這種隔閡的主要原因是什麼？
查爾斯·約翰斯頓： （皺了皺眉，語氣變得有些嚴肅）這是一個複雜的問題，牽涉到文化、政治和理解上的差異。從我的觀察來看，國王薩哈萊·塞拉西是一位精明、務實的統治者，他對提升國力、學習外來技術有興趣，但也對任何可能威脅他絕對權力的事物保持高度警惕。他簽署商業條約，可能是出於對英國財富和力量的嚮往，但未必完全理解其中包含的自由和開放條款。
斯科特先生後來向我坦言，那份讓國王感到被冒犯的「措辭不慎」的詰問信，恰恰暴露了雙方在理解上的鴻溝。國王可能認為，條約是基於個人恩惠的基礎，而非限制他權力的法律約束。當使團的行為——例如，要求未經他同意即接收貨物，或是使團成員之間的內部矛盾被他觀察到時——觸及了他對主權的敏感性，他自然會產生懷疑。
此外，我必須指出，使團內部的一些處理方式，尤其是在與當地人交往方面，可能無意中加劇了這種不信任。對某些僕人的處置方式，以及他們在當地人眼中的形象，都會影響到國王對整個使團的看法。在一個專制君主的宮廷裡，細微之處往往能產生深遠的影響。我個人在法里的遭遇，似乎也被國王用來試探我們的反應，以此來衡量他簽署的條約到底限制了他多少權力。
茹絲： 這確實揭示了跨文化交流的微妙與挑戰。除了政治層面，您作為一位醫生和觀察者，對阿比西尼亞的地理、民族和社會風貌也進行了詳盡的描繪。您筆下的市場場景（Market day in Aliu Amba, Chapter 15）尤其生動，充滿了生活氣息。能否與我們分享一些您對當地市場及貨幣（鹽幣）的觀察？
查爾斯·約翰斯頓： （臉上現出一絲笑意）啊，阿留安巴的市場！那確實是一幅令人難忘的景象。不像達納基勒人（Dankalli）那種充滿緊張和突然行動的集會，阿比西尼亞的市場充滿了喧鬧、討價還價和一種令人愉快的混亂感。它體現了這個民族的平和與勤勞。
市場上最特別的莫過於鹽幣（ahmulah）了。那是一種薄鹽磚，形狀像割草工的磨刀石，這是肖阿乃至整個阿比西尼亞唯一的貨幣形式。它的價值受尺寸、磨損程度甚至雨季潮濕的影響而波動，這本身就是一種奇特的經濟現象。奧地利女皇瑪麗亞·特蕾莎的銀元（sait burr）是外來貨幣中最受歡迎的，但也要看它是否具備某些特定的標記，例如髮帶、肩上的星星以及FS字母，這點非常有趣，體現了當地人對細節的執著，也讓偽造變得困難。
市場上商品種類繁多，從糧食、棉布、牛羊到鹽、咖啡、香料應有盡有。基督徒和穆斯林商販並存，但根據他們擺出的貨物，似乎能窺見他們在財富和職業上的差異。穆斯林商販的攤位往往較小，以零星的香料、針線等為主，他們傾向於隱藏財富，經常將積蓄投資於奴隸。而基督徒則會擺出大量棉布、穀物和牲畜，他們也是主要的貨幣兌換商，坐在高高的鹽磚堆後面。
討價還價是市場的靈魂，也是一種藝術。人們會花費大量時間來檢驗鹽幣或銀元，甚至用牙齒咬、在頭髮上擦拭。這一切都發生在一種嘈雜而友好的氛圍中，即使我這樣一個外來者走過，他們也只是好奇地看看，低語幾句，並沒有惡意。市場，可以說是肖阿社會的一個縮影，展現了他們的經濟形態、社會互動和民族性格。
茹絲： 鹽幣作為貨幣，確實令人稱奇。您也觀察到了當地人獨特的飲食習慣，尤其是食用生肉（Chapter 14）。這在許多文化中是難以想像的，但您似乎找到了其中的生理學解釋。
查爾斯·約翰斯頓： （點了點頭）是的，食用生肉，特別是所謂的「布隆德」（brunde），是阿比西尼亞的一種習俗，尤其在節日或特殊場合。初次看到可能會感到驚訝，認為這是野蠻的表現。然而，從一位醫生，或者說從生理學的角度來看，我認為這與他們所處的環境有關。
阿比西尼亞高原，即使位於熱帶地區，但由於海拔很高，氣候相當寒冷，甚至像蘇格蘭北部一樣。在這種寒冷環境下，身體需要產生更多熱量來維持體溫。消化食物本身就是一個產熱過程，而動物脂肪和蛋白質的消化，尤其是在生食時，似乎能產生更為顯著的熱量。就像北極地區的居民食用大量脂肪和生肉一樣，這是一種身體在特定氣候條件下為獲取熱量而產生的本能傾向。
此外，煮食需要大量燃料，而在高原上，木材資源並不總是充足，牛糞是主要的燃料來源。因此，生食也在一定程度上是出於實際考量。雖然它可能帶來一些寄生蟲的問題（比如絛蟲，這在當地很常見，需要依靠庫索樹（cosso tree）的藥物來驅逐），但從我的觀察來看，當地人並非僅僅出於野蠻，而是這種習慣能為他們帶來一種身體上的「愉悅感」，一種溫暖與飽足感，尤其是在寒冷的天氣裡。它更像是一種奢侈或縱樂，而非日常必需，類似於我們在特殊場合飲用烈酒。
茹絲： 您的解釋從生理學角度切入，令人耳目一新。您在旅途中經歷了嚴重的間歇熱，也嘗試了當地的療法。能否談談您對肖阿醫療知識和手術方法的看法？您似乎對他們的一些療法，例如火烙術（actual cautery）和蒸汽浴，給予了部分肯定。
查爾斯·約翰斯頓： （嘆了口氣）是的，間歇熱折磨了我很久。阿比西尼亞人的醫療知識相對有限，主要依賴一些草藥，而且他們似乎認為藥物必須能引起排泄反應才算有效。他們的藥典很小。
然而，他們的一些外用療法，雖然看起來很粗糙，但似乎有一定的道理。例如，他們用火烙術來治療疝氣（hernia）。這是在患處直接用燒紅的木棍進行燒灼。雖然疼痛難忍，但考慮到燒傷引起的組織收縮，這或許能加強腹股溝區域的結構，防止腸道再次突出。在沒有現代手術手段的情況下，這是一種針對特定疾病的應急措施。我甚至，在無可奈何之下，嘗試過他們的冷水療法（water cure），結果差點要了我的命，這也讓我意識到，針對不同人種和體質，醫療方法必須有所區別。
蒸汽浴（vapour bath）是另一種我親身體驗並認為有益的療法。他們將多種有香味的草藥放入沸水中，然後讓病人坐在上面，用布包裹起來，利用蒸汽促使病人大量出汗。這對於緩解間歇熱的症狀、加速排汗和恢復舒適感有幫助。
至於手術，他們的概念非常原始，主要限於放血和拔罐。他們用剃刀在額頭的靜脈上劃口放血，或者用牛角吸血拔罐，這方法其實非常有效，且我在其他非洲地區也見過類似的。這或許是古代埃及醫療技術的遺存。
總的來說，他們的醫療實踐與我們現代醫學相比，顯然處於非常初級的階段，更多依賴經驗、草藥和一些帶有神秘色彩的儀式。但其中一些療法，從實用角度來看，或許在特定的條件下，對他們而言是有效的。
茹絲： 您對當地醫療方法的客觀評價，展現了作為一位科學觀察者的嚴謹。除了人文方面，您也對阿比西尼亞的自然地理，特別是河流系統，提出了與當時普遍觀點不同的理論。能否詳細闡述您關於阿比西尼亞河流分水嶺，特別是關於吉貝河（Gibbee）流向的觀點？
查爾斯·約翰斯頓： （來了精神，開始用手指在地上畫草圖，雖然雨季泥土潮濕，畫起來有些困難）這是地理學上一個非常重要的問題，而我收集到的資訊，讓我不得不質疑當時歐洲地理學界的觀點。普遍認為，吉貝河（也稱澤比河 Zebee 或基比河 Kibbee）向南流入印度洋。然而，我的許多當地線人，特別是那位經驗豐富的奴隸商人易卜拉欣（Ibrahim），堅稱吉貝河向北或西北流，最終匯入阿比河（Abi），也就是布魯斯所稱的尼羅河。
易卜拉欣和卡瑞薩（Karissa）等人的描述，結合我對阿比西尼亞高原地形的理解，讓我相信高原南部並非像一些人認為的那樣存在一個將河流導向南方的巨大分水嶺。相反，阿比西尼亞高原是一個相對獨立、邊界清晰的高地，像海洋中的島嶼。我認為，高原上存在著地質斷裂帶，影響了河流的流向。哈瓦什河（Hawash）的源頭正在向西侵蝕，逐步蠶食高原邊緣，而阿比河在德姆貝亞湖（Lake Dembea）以南的急轉彎，以及紅尼羅河（阿薩比河 Assa-abi/Abiah）的流向，都與這個斷裂帶有關。
吉貝河，作為紅尼羅河的主要支流，其名字「阿薩比」（Assabi）在某些古語言中意味著「紅」，這與其流經紅皮膚民族（阿姆哈拉人）的地區相符。而白尼羅河（Bahr ul Abiad）的支流「阿布-阿杜」（Ab-Addo）的名字，則意味著「白人的河流」，暗示其源頭可能在白皮膚民族居住的高原。
（他用手在地上畫出高原的輪廓，以及河流的走向）你看，哈瓦什河在東邊向西侵蝕，阿薩比河在西邊向北流。這兩條河流的侵蝕作用，正在逐步縮小高原的寬度。我相信，未來哈瓦什河甚至可能與阿比河的支流連接起來，改變該地區的水文格局。
那份聲稱吉貝河向南流入印度洋的說法，主要來源於 17 世紀葡萄牙耶穌會士泰勒茲（Tellez）的著作。我懷疑，他的描述可能受到了當時歐洲地理學家固有觀念的影響，或者是出於某些政治目的而故意誤導。我的當地線人們，他們的資訊來源於實際的旅行和觀察，他們一致認為吉貝河是阿薩比河的源頭之一，向北流入黑人地區，最終匯入尼羅河。
這是一個關於觀察與理論、實地資訊與書本知識相互衝突的案例。我相信，未來的探險者，通過實地考察金吉羅（Zingero）、伊納雷亞（Enarea）和庫法（Kuffah）等地，將能最終證實吉貝河的真正流向，並揭示更多關於阿比西尼亞高原河流系統的秘密。這片土地的地理特徵，特別是那種深邃的河流峽谷和陡峭的斷崖，是自然侵蝕作用的驚人體現，為研究地貌變化提供了獨一無二的案例。
茹絲： 您的地理理論非常大膽，並且基於您對當地人知識的信任。這種信任似乎貫穿於您與許多當地人的互動中，例如您那位忠誠卻時常讓您哭笑不得的僕人瓦爾德赫羅斯（Walderheros）。您與他的關係，以及您與像廷塔（Tinta）和易卜拉欣（Ibrahim）這樣的人建立的聯繫，似乎是您在肖阿度過艱難時光的重要支撐。
查爾斯·約翰斯頓： （臉上再次露出溫和的笑容）啊，瓦爾德赫羅斯！他真是個奇特而忠誠的傢伙。外貌不揚，甚至被使團成員戲稱為「古爾」（Gool，一種食屍鬼），但他心地善良，對我盡心盡力。他那種混合了敬畏、狡黠和天真無邪的性格，以及他對我的各種「保護」措施，都非常有趣。儘管他會因為一點小事（比如替我省錢）而與人爭吵，或者因為迷信（驅趕沙羅伊茨 saroitsh）而做出古怪的事，但他對我的忠誠是毋庸置疑的。他將我視為「父親、母親、兄弟姐妹」，這是一種非常阿比西尼亞式的表達親近的方式。他對於我這個「吉普特」（Gypt，埃及人，當地人對白人的稱呼）的一切都充滿好奇和自豪。
廷塔則是另一種類型。他是一位官員，作為我的「巴爾德拉巴」（balderabah，開門人，即我的護理者和代表），他既要照顧我，也要向國王匯報我的情況。他謹慎、圓滑，但本質上是善良的。他理解我希望留在肖阿的願望，並在遵守國王命令的前提下，盡力為我提供便利。他那種介於官員的職責和個人的友好之間的表現，非常有代表性。
易卜拉欣，那位退休的奴隸商人，他的知識淵博，對地理和民族的觀察敏銳而深刻。我從他那裡學到了很多書本上無法學到的東西。他雖然是穆斯林，但對基督徒和阿姆哈拉文化有深刻理解，而且不帶偏見。與這些人建立聯繫，讓我得以更深入地了解這個社會，也讓我的旅途不那麼孤單。在異鄉患病，得到他們的照顧和幫助，是莫大的慰藉。
茹絲： 您對當地人性的觀察非常細膩。您也特別提到了貢加人（Gongas），認為他們可能與霍屯督人（Hottentots）有淵源，並且他們的故事與那些關於非洲腹地矮人、食人族和猴子的離奇傳聞有關。能否請您更詳細地闡述這一點？
查爾斯·約翰斯頓： （神情變得更加嚴肅）貢加人，或者在古代文獻中被稱為「薩蘇人」（Sasu），是一支非常神秘的民族。他們居住在阿比西尼亞高原西部和南部，似乎長期以來保持著與世隔絕的狀態。我遇到的貢加奴隸，他們的體貌特徵——身材矮小、膚色淡黃、面部三角形、毛髮直硬——讓我強烈地聯想到好望角的霍屯督人。我相信這兩者之間存在共同的起源。
關於貢加人的古代記載，提到他們通過一種「無聲貿易」與外來商人交換黃金和鹽，這似乎是為了避免直接接觸。他們對鹽的需求非常大，因為他們的飲食主要以植物為主，而植物性食物產生的體熱和對鹽的需求都較低。我認為，古代薩蘇人的無聲貿易，可能與當時的市場場所——被希羅多德稱為「太陽祭壇」的地方有關。而他們信仰的神祇，如崇拜河流，可能也與他們獨特的地理環境相關。
至於那些關於非洲腹地矮人（Doko）、食人族和猴子的傳聞，我認為很多是基於對貢加人或其他未被充分了解的民族的誤解或誇大。例如，「貢加」或「馬科科」（Makoko）在阿姆哈拉語中都意味著「猴子」，這很可能導致了外來者將這些民族與猴子混淆的傳聞。魯道夫（Ludolph）在其著作中描繪的食蟻矮人，看起來就像猴子。而現代關於多科人的描述，他們的身材、飲食習慣（食用水果、根莖、老鼠、爬行動物、螞蟻、蜂蜜），以及缺乏社會組織和技術的情況，都更像是一種高度馴化的猴子，而不是真正的人類。
聲稱多科人會被奴隸販子帶到市場販賣，卻又說他們不會被賣到肖阿或桑給巴爾（Zanzibar），這本身就很矛盾。我認為多科人很可能是某種特殊的猴子，具有很高的馴化潛力。古代埃及人可能就曾馴化過猴子來採摘水果。
關於白皮膚的食人族傳聞，也可能是一種誤解或恐懼的反映。就像科爾多凡（Kordofan）的黑人害怕歐洲人，認為我們是食人族一樣。這些傳聞，雖然離奇，卻可能隱含著對非洲腹地未知民族或現象的扭曲描繪。我堅信，在非洲腹地那些與世隔絕的高原綠洲中，可能保存著比我們目前所知的更古老、更原始的人類文明形式，或者至少是能為人類早期歷史和民族分化提供關鍵線索的民族。發現他們，將是對民族學和地理學的巨大貢獻。
茹絲： 您的分析將那些看似荒誕的傳聞與對已知民族的觀察聯繫起來，試圖從混亂中理出可能的真相，這種探索精神令人敬佩。最後，約翰斯頓先生，回顧您在肖阿的這段旅程，包括其中的艱辛、病痛，以及您對這片土地和人民的深入觀察，您認為這次經歷對您最大的啟示是什麼？您對阿比西尼亞的未來有何展望？
查爾斯·約翰斯頓： （沉思片刻，目光望向爐火，火光映照在他的臉上）這次旅程，首先讓我對人性的複雜性有了更深刻的理解。即使在看似原始和專制的社會中，也能見到善良、忠誠、謹慎和狡猾並存。國王薩哈萊·塞拉西本人就是一個極好的例子，他是一位賢明、公正的統治者，同時也為維護權力而不擇手段地利用猜疑。他的臣民們，在嚴酷的體制下，卻展現出了令人驚訝的溫順和樂觀。
其次，我對所謂的「文明」和「野蠻」之間的界限有了新的認識。阿比西尼亞人的一些習俗，雖然在我們眼中可能顯得野蠻，但在他們所處的環境下，卻有其合理的解釋。他們的社會結構、法律體系（雖然初級）、甚至一些宗教習俗，都能追溯到非常古老的源頭，與古代文明有著可能的聯繫。
最重要的是，這次經歷堅定了我對非洲腹地充滿未知和重要發現的信念。那些關於河流源頭、古老民族、失落文明的傳聞，即使被扭曲誇大，也可能指引我們走向重塑人類早期歷史地圖的關鍵所在。阿比西尼亞高原本身，以其獨特的地理和民族構成，就是一個活生生的案例，展示了自然環境如何塑造民族特徵，以及不同的文化和信仰如何在同一片土地上共存與互動。
至於未來，我希望阿比西尼亞能夠在不失去自身獨特性的前提下，逐步走向現代化。我尤其希望看到那些富有潛力的資源——如棉花、咖啡、靛藍染料——能夠得到更好的開發，造福於民。我也期望，有更有智慧、更具策略的探險家和外交官，能夠以尊重和理解的態度，與這裡的統治者和人民建立真正的互信關係，避免重蹈覆轍。
我依然相信，這片土地及其腹地，蘊藏著重塑我們對人類歷史、地理和多樣性認知的關鍵。這是一份巨大的承諾，等待著那些有勇氣、有智慧去探索的人。
（他再次輕咳幾聲，將目光從火光中收回，轉向我，眼神中帶著一絲溫暖的疲憊）我的病體可能無法支撐我進行更遠的探險了，但我希望我的觀察和記錄，能為後來的探路者提供一些微薄的幫助和啟示。
茹絲： 約翰斯頓先生，您的見解深邃而富有啟發性。您對阿比西尼亞的觀察，不僅記錄了地理和民族的樣貌，更在字裡行間流露出一種對人性的深刻洞察。您的旅程雖然充滿挑戰，但您的精神和筆觸，都閃耀著探索的光芒。感謝您今晚與我分享這些寶貴的思考。光之居所的居民，將銘記您的旅程和智慧。
（火爐裡的木柴漸漸化為灰燼，雨季的濕氣似乎更加濃重了。約翰斯頓先生的身影在搖曳的火光中逐漸模糊，彷彿再次融入了歷史的塵埃之中。但他的話語，那些關於高原、河流、民族和人性的思索，卻如同火星般，在我心中繼續閃爍著。）
光之對談記錄
[討論串編號] [待指定][日期] 2025-05-09[大要]- 與《Travels in southern Abyssinia, Vol. II》作者查爾斯·約翰斯頓進行跨時空對談。- 討論作者在法里遇到的困境與英國使團在肖阿的政治處境。- 探討肖阿的市場文化、鹽幣貨幣系統及交易習慣。- 分析當地食用生肉習俗的生理學解釋。- 評價肖阿的醫療知識、手術方法（火烙術、蒸汽浴）及藥物（庫索樹）。- 闡述作者關於阿比西尼亞河流系統（哈瓦什河、阿比河、吉貝河/阿薩比河）流向的地質學及地理學理論。- 討論作者與當地人（瓦爾德赫羅斯、廷塔、易卜拉欣）的互動及其體現的人性觀察。- 深入探討關於貢加人、薩蘇人、霍屯督人以及非洲腹地離奇傳聞（矮人、食人族、猴子）的民族學觀點。- 總結作者的旅程啟示及對阿比西尼亞未來的展望。[關鍵字串] 查爾斯·約翰斯頓, Travels in Southern Abyssinia, 肖阿王國, 阿比西尼亞, 法里, 瓦拉斯馬赫·馬哈茂德, 薩哈萊·塞拉西, 英國使團, 商業條約, 阿留安巴, 市場, 鹽幣, 阿姆哈拉人, 達納基勒人, 貢加人, 沙卡利人, 加拉人, 生肉, 間歇熱, 庫索樹, 火烙術, 蒸汽浴, 地理學, 河流, 哈瓦什河, 阿比河, 吉貝河, 阿薩比河, 泰勒茲, 易卜拉欣, 瓦爾德赫羅斯, 廷塔, 人性, 民族學, 薩蘇人, 霍屯督人, 多科人, 矮人, 食人族, 猴子, 貢加, 馬科科, 阿達爾, 紅尼羅河