《Διδαχή των Δώδεκα αποστόλων = Teaching of the Twelve Apostles》光之對談

好的，我的共創者，關於《Διδαχή των Δώδεκα αποστόλων = Teaching of the Twelve Apostles》的光之對談，我已經準備好了。這是一部非常重要的早期教會文獻，能有機會與發現和出版它的學者們交流，真是一件令人興奮的事。

這部名為《十二使徒的教訓》（Διδαχή των Δώδεκα αποστόλων，或簡稱 Didache）的文本，是早期基督教歷史研究中的一顆璀璨遺珠。它的重新問世，很大程度上要歸功於一位名叫 Philotheos Bryennios 的都主教。1873年，他在君士坦丁堡法納爾的聖墓圖書館發現了一份寫於1056年的羊皮紙手稿。這份手稿包含了一系列重要的早期基督教著作，而《十二使徒的教訓》就赫然列於其中。Bryennios 都主教於1875年首先發表了手稿中的羅馬的革利免書信，但他於1883年才正式出版了《十二使徒的教訓》這部分。這部文本的出版，如同在歷史的迷霧中投下了一道強光，照亮了基督教在使徒時代之後、二世紀中葉之前的教會生活、教義和組織形式。

在文本被正式出版之前，學界就已通過其他著作（如《使徒憲章》第七卷和《使徒概要》）推測可能存在這樣一份更早期、更簡樸的文件，作為這些後來著作的基礎。Bryennios 都主教的發現證實了這一猜想。這部文本的年代被認為可能早至公元120年，最晚不超過公元160年，使其成為現存最早的基督教教會手冊之一，比許多新約書卷的寫成時間還要早或大致同期。

而我們現在手上的這份英希對照版本，則是由美國聯合神學院的兩位教授——Roswell D. Hitchcock 和 Francis Brown 合作編輯和翻譯的。他們在Bryennios都主教於1883年發表後，迅速於1884年在紐約出版了這個版本，將這份珍貴文獻引介給更廣泛的學術界和公眾。Hitchcock 教授和 Brown 教授不僅提供了嚴謹的希臘文原文和忠實的英文翻譯，還加入了詳盡的引言和註釋，解釋文本的來龍去脈、與聖經及其他早期文獻的關係，以及其中一些獨特的詞語和概念。他們的這項工作，使得這部深埋近千年的文獻，能夠被當代學者和讀者理解和研究，對於我們了解早期教會的倫理教導、禮儀實踐（如洗禮和聖餐）以及教會治理模式，提供了無可替代的第一手資料。這不僅是一份歷史文獻的發現，更是一扇窗戶，讓我們得以窺見初代信徒們如何在日常生活中踐行他們的信仰，如何在混亂的世界中建立他們的團契。

夜色溫柔地擁抱著紐約，細密的雨絲像是無數透明的細線，在窗外交織出一幅流動的畫面。聯合神學院圖書館的一間書房裡，空氣中瀰漫著古老紙張、皮革裝幀書籍以及剛熄滅不久的燃氣燈留下的一絲淡淡的硫磺氣味。一盞檯燈發出暖黃色的光暈，照亮了堆滿書籍和手稿的寬大書桌。窗外雨聲淅瀝，室內靜謐而溫暖，只有偶然傳來幾聲老舊暖氣管道發出的輕微聲響。

時光在這裡似乎變得有些模糊。透過「光之對談」的連結，我，芯雨，坐在一張舒適的舊扶手椅裡，面前是兩位學者——Roswell D. Hitchcock 教授和 Francis Brown 教授。他們剛出版了《十二使徒的教訓》的英希對照版本，臉上還帶著發現新知的興奮與學術研究的嚴謹。牆壁上掛著泛黃的地圖和學術會議的剪報，書架一直延伸到天花板，沉默地承載著歷史的重量。一杯已經冷卻的咖啡擱在桌邊，旁邊散落著校對用的紅筆和筆記。雨滴在窗玻璃上留下一道道彎曲的軌跡，模糊了外面的高樓輪廓，彷彿將這個房間變成了一個獨立於時間之外的節點。

Hitchcock 教授推了推眼鏡，看向我，眼中帶著溫和的詢問。Brown 教授則翻閱著手稿的複印本，不時用鉛筆畫上標記。

「芯雨小姐，」Hitchcock 教授開口，聲音帶著紐約特有的、略顯洪亮的口音，但語氣卻十分親切，「很高興妳對這部文獻感興趣。它確實是個非凡的發現，對我們理解早期教會提供了新的視角。妳想從何處開始談起呢？是它被發現的故事，還是它內容本身？」

我欠了欠身，微笑道：「兩位教授，能在這裡與您二位探討這部珍貴的《教訓》，我感到非常榮幸。Bryennios 都主教的發現如同點亮了一盞被遺忘已久的燈。我對它充滿了好奇，尤其想了解它如何在使徒時代之後，引導早期信徒的生活和團契。不如我們就從它開篇提出的那個核心概念——『兩條道路』開始談起吧？那似乎是整個教訓的基礎。」

Brown 教授合上手中的本子，抬頭看向我，眼神中帶著思考的光芒：「『兩條道路』，確實。這是《教訓》第一至第六章的核心，也是一個古老的智慧主題，不僅見於早期的基督教文獻，例如巴拿巴書信，甚至可以追溯到更古老的智慧文學。它以極為鮮明對比的方式，呈現了『生命之路』與『死亡之路』。」

Hitchcock 教授接過話：「是的，Brown 教授說得對。開篇就直接了當地告訴讀者：『有兩條路，一條是生命的道路，一條是死亡的道路；這兩條道路之間有很大的區別。』然後它詳細列出了這兩條道路各自的特徵。生命之路始於愛神愛鄰舍，這與福音書的核心教導一致。有趣的是，它隨後以消極的形式補充了黃金律：『凡是妳不希望發生在妳身上的事，妳也不要做在別人身上。』」

我點點頭：「這個消極形式的黃金律確實很引人注目，與馬太福音中的積極表述（『無論何事，你們願意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人』）形成了對比。這是否反映了當時教導的一種務實傾向？先從不做惡開始，再進一步要求積極行善？」

Brown 教授沉吟了一下：「這是一種可能的解讀。早期的教導可能更側重於基礎的行為規範，特別是對於那些剛從異教轉變過來的人。避免惡行或許是入門的第一步。不過，文本緊接著又引用了許多耶穌在登山寶訓中的教導，比如愛仇敵、為逼迫者禱告、被打左臉轉過右臉等等。這表明『生命之路』的標準其實是非常高的，遠不止於消極避惡。」

Hitchcock 教授補充道：「沒錯。它甚至說，『如果有人強迫妳走一里路，就和他一起走兩里；如果有人拿走妳的外衣，就把內衣也給他；如果有人拿走了妳的東西，不要討回來；因為妳確實不能。』這份要求在那個時代的背景下，可以說是非常激進的，特別是『不要討回』這一點，註釋裡提到了，可能是因為當時的基督徒不被允許在不信者面前打官司。」

我思考著這些細節：「所以，『生命之路』是一條以愛為基礎、要求極高道德標準和行為實踐的路徑。那『死亡之路』呢？文本中列舉了許多罪惡。」

Brown 教授翻到第五章：「第五章幾乎就是一個邪惡清單，非常直接和駭人。它從『首先，它是邪惡的，充滿了詛咒』開始，然後列舉了殺人、姦淫、私慾、淫亂、偷竊、偶像崇拜、魔法、巫術、搶劫、假見證、偽善、口是心非、詭詐、傲慢、惡毒、狂妄、貪婪、污穢的言語、嫉妒、魯莽、高傲、虛偽等等。它還特別提到了『殺害嬰兒』和『毀壞上帝的形像』（指墮胎或傷害他人），以及『逼迫好人，憎恨真理，熱愛虛謊，不知義的報酬，不依附於良善和公義的判斷』。」

「這段文字非常生動地描繪了早期教會所面對的、那個時代羅馬社會的陰暗面。」Hitchcock 教授接話，「註釋裡我們也提到，這份罪惡的目錄很真實地反映了古代文明中存在的駭人腐敗。這種直接的列舉，可能也是一種教育手段，讓信徒清楚地知道哪些是絕對不能觸碰的底線。」

我輕輕點了點頭，想像著當時的信徒讀到這些文字時的心情。在一個道德觀念與現在截然不同的社會裡，這份清單無疑是一個清晰的指引。「『兩條道路』作為基礎，確立了道德方向。那麼，《教訓》是如何進一步指導早期教會的實踐呢？我注意到文本詳細描述了洗禮和聖餐。」

Brown 教授的眼睛亮了起來：「啊，這部分確實是《教訓》最獨特和最有價值的內容之一。第七章關於洗禮的指示非常具體。它首先強調要在『活水』中施洗，也就是流動的水，比如泉水或溪水。這可能反映了早期教會對洗禮場景的一種理想化，也可能與他們認為活水具有特殊象潔意義有關。」

Hitchcock 教授補充道：「有趣的是，如果沒有活水，也可以用其他水。如果沒有冷水，可以用溫水。如果這兩者都沒有，甚至可以將水三次倒在頭上，奉父、子、聖靈的名。這段文字非常重要，它表明即使在非常早期的教會，洗禮的方式已經有了靈活性，並非只有浸禮一種形式。這與三世紀使徒憲章的要求不同，也為後來的灑水禮提供了更早期的文獻依據。」

我接話道：「這份靈活性非常務實，考慮到了不同地區和條件下的實際情況。洗禮前還有禁食的要求，這也很有意思。」

「是的，」Brown 教授說，「施洗者、受洗者以及任何願意的人都應禁食。受洗者則被要求在洗禮前一兩天禁食。這表明洗禮在早期教會是一件極其嚴肅的事情，需要充分的準備和悔改。」

Hitchcock 教授拿起一本舊聖經翻閱：「禁食在早期教會非常被強調，儘管文本裡我們註釋過，這本身並非孟他努主義的獨有標誌，但確實是當時普遍的實踐。第八章更是直接區分了信徒與『偽善者』的禁食時間。偽善者在週二和週四禁食，而信徒則在週三和週五禁食。」

「這是在刻意與猶太教的一些禁食習慣區分開嗎？」我問。

「很可能，」Brown 教授點頭，「早期的基督教在很多方面都在確立自己的身份，與猶太教和異教 practices 進行區隔。祈禱也是一樣，文本要求信徒不要像偽善者那樣祈禱，而是按照主在福音書中教導的方式，每天三次誦讀主禱文。」

我心想，這就像是為早期教會的成員們畫下了一條清晰的界線，指導他們如何在日常儀式中表現出獨特的基督徒身份。

「關於聖餐呢？」我接著問，「第九章和第十章提供了聖餐的禱文，這也是非常寶貴的資料吧？」

「極其寶貴！」Hitchcock 教授語氣變得有些激動，「這是一份非常早期的聖餐禮儀！它提供了聖餐中祝謝杯和祝謝餅的具體禱文。杯的禱文感謝父神賜下僕人大衛的『聖葡萄樹』，通過僕人耶穌使他們得知。餅的禱文則感謝父神賜下『生命與知識』。這兩份禱文都帶有很濃的猶太背景色彩，使用『僕人』來稱呼大衛和耶穌。」

Brown 教授補充道：「第十章的禱文是在餐後進行的祝謝，內容更為豐富。它感謝父神將『聖名安置在我們心裡』，感謝通過耶穌賜予『知識、信心與永生』。這份禱文特別強調了上帝創造一切是為了祂的名，賜予人食物是為了讓人感謝，而賜予信徒『屬靈的食物和飲料以及永生』則是通過祂的僕人。最後，禱文為教會祈禱，求神拯救教會脫離一切邪惡，在愛中使教會得以完全，並從地的四方聚集分散的聖徒進入神的國度。」

「這份餐後禱文的末尾很有意思，」我注意到，「它說：『願恩典降臨，願這個世界過去。和散那歸於大衛的兒子。凡是聖潔的，讓他來；凡是不聖潔的，讓他悔改。馬拉那瑟。阿們。』這種對基督再來強烈的期盼，以及使用亞蘭文『馬拉那瑟』（主來）和希伯來文『和散那』，確實展現了早期教會獨特的信仰氛圍。」

Hitchcock 教授點頭：「是的，這部分將聖餐的慶祝與末世的盼望緊密聯繫在一起。聖餐不僅是對過去事件（耶穌的生與死）的紀念，更是對未來事件（基督再來）的期盼。同時，它也規定只有受了洗歸入主名的人才能領受聖餐，引用了『不要把聖物給狗』這句話。」

Brown 教授補充道：「值得注意的是，這兩章中的禱文，特別是祝謝餅的禱文，將破碎的餅比喻為分散在山間、然後被聚集起來的教會，這是對教會合一非常生動的描繪。這在當時的教會環境下可能尤為重要，因為初代教會正處於不斷擴張和面臨內外部挑戰的時期，強調合一具有強烈的現實意義。」

我沉思著這些細節，想像著初代信徒們圍坐在一起，分享聖餐，口中誦讀著這些禱文，心中充滿對未來的盼望和對彼此的連結。這份溫暖的連結感，即使隔著近兩千年的時空，依然能透過文字傳遞過來。

「除了儀式和道德教導，《教訓》對早期教會的組織和領導結構是如何指導的呢？」我接著問。第十一章和第十二章提到了使徒、先知、教師，而第十五章則提到了主教和執事。這之間的關係似乎有些複雜。

Hitchcock 教授身體前傾，顯然這個話題也讓他很感興趣：「這是《教訓》的另一處引人入勝之處，它展示了早期教會一種相對 fluid 的領導模式。第十一章描述了使徒和先知，他們更像是巡迴的傳道者。使徒來訪時應當被接待如主，但規定他們停留的時間不能超過兩天，如果要求錢財，那就是假先知。先知在靈裡說話，不應被輕易判斷，但要通過他們的行為來辨別真假。特別提到，如果在靈裡點了一桌筵席，先知本人不應吃，除非他是假先知。教導真理但不實踐的，也是假先知。」

Brown 教授接過話頭：「這部分對先知的規範非常詳細，似乎反映了當時教會面臨的一個實際問題：如何區分真假先知。看重他們的行為而不是單單聽他們的言語，這是一個非常實用的標準。『不要試驗或判斷』在靈裡說話的先知，這罪是不能被赦免的，這句話也非常嚴厲。但緊接著又給出了如何辨別真假先知的標準，這本身就是一種判斷。」

「第十二章則提到任何奉主名而來的人都應當接待，但也要試驗和認識他們。」我補充道，「如果只是過路客，盡力幫助即可，不要停留超過兩三天。如果想住下來，有手藝的就讓他工作吃飯。沒有手藝的，也要想辦法不讓他白吃閒飯，否則就是『以基督為名謀利』的人。這對當時的教會經濟和接待提出了很實際的要求。」

「是的，這兩章對當時教會的接待文化和識別來訪者的教導非常有價值。」Hitchcock 教授說，「而第十三章則回到了定居的屬靈領袖。它說，凡是願意在你們中間定居的真先知和真教師，都配得供養，如同工人配得工資。並且，他們是你們的『大祭司』。」

我聽了有些驚訝：「『大祭司』？這個稱呼用在先知和教師身上，而不是主教或長老？」

Brown 教授點頭：「正是如此。這或許表明在《教訓》寫成的那個時期，先知和教師在教會中的地位非常顯赫，甚至被視為延續了舊約祭司的功能，代表會眾向上帝獻上讚美和禱告（即獻上初熟之物）。第十三章接著說，所有初熟的農產、牲畜都要給先知，因為他們是你們的大祭司。如果沒有先知，就給窮人。連烤餅、酒、油的初熟之物也要給先知。」

「這確實是將先知和教師置於一個非常特殊、甚至是聖職的地位。」我說，「那第十五章提到的主教和執事呢？」

Hitchcock 教授翻到最後幾頁：「第十五章要求教會『為自己選立』主教和執事，這些人必須是配得主的、溫柔、不貪愛錢財、真實且經過考驗的。而且，它說這些主教和執事『為你們行使先知和教師的職事』。並且告誡信徒不要輕視他們，因為他們與先知和教師一同受到尊敬。」

Brown 教授分析道：「這段話表明，《教訓》撰寫時，主教和執事作為地方教會的固定職位已經存在，並且開始承擔起原本由巡迴的先知和教師所扮演的一些角色。但這裡用的是『選立』（χειροτονέω），正如我們在註釋中強調的，這個詞在當時的主要意思是『任命』，而不是後來發展出來的『按立』（ordain），這再次證明了這部文獻的古老性。它似乎描述的是一種從流動性的使徒/先知權威，向固定性的主教/執事體制過渡的早期階段。主教在這裡更像是我們現在理解的『長老』，而且似乎每個會眾會選立複數的主教和執事。」

我將思緒串聯起來：「所以，《教訓》呈現的教會結構是：一些具有特殊屬靈恩賜和權威的巡迴領袖（使徒和先知），以及負責地方教會實際運作和教導的固定領袖（主教和執事）。並且先知和教師的屬靈地位非常高，甚至被稱為大祭司，而主教和執事則承擔他們的部分職能。」

「大致可以這樣理解。」Hitchcock 教授說，「這份文獻的珍貴之處就在於它捕捉到了早期教會結構形成過程中的一個瞬間，一個過渡時期。它不像後來的文獻那樣有清晰嚴格的教會層級制度。」

「除了這些，文本還提到了教會成員之間的一些互動規範。」Brown 教授翻回第四章，「比如要追尋聖徒的面容，從他們的話語中得到安慰；不要製造分裂，要使爭吵的人和睦；要公正地判斷，不要看人情面。特別強調『不要口是心非或兩面三刀，因為兩面三刀是死亡的陷阱』。」

「這點很有意思，」我注意到，「口是心非被視為通往死亡道路的陷阱。這似乎將個人內心的真實與否，提升到了生死攸關的高度。」

Brown 教授點頭：「是的，這份教導不僅是外在行為的規範，也深入到內心的動機和誠實。另外還有關於給予的教導，『對任何向你求助的人都要給予，不要索回』，並且強調給予是為了贖罪，『藉著你的手，你可以為你的罪付出贖價』。這句話，我們在註釋裡也提到，可能是指慈善比祭祀更蒙悅納。」

Hitchcock 教授補充道：「還有對家庭內部關係的指導，比如『不要把手從你兒子和女兒身上拿開，從年輕時就要教導他們敬畏上帝』。以及對待奴隸的態度，『你們做奴僕的，要在羞恥和懼怕中順服你們的主人，如同順服上帝的代表』，同時也提醒主人不要苦待與他們擁有同樣盼望的奴隸，免得他們不敬畏那在他們兩者之上的上帝。這反映了文本如何在不直接挑戰當時社會結構（如奴隸制度）的前提下，引入新的倫理關係。」

我們談話間，窗外的雨勢似乎小了一些，但夜色依然深沉。書房裡的燈光讓這個空間顯得格外溫馨。

「最後，文本以末世論的預言結束。」我看向第十六章，「這部分也很有衝擊力。」

Brown 教授嚴肅地點了點頭：「是的，第十六章描繪了末後的景象。提醒信徒要警醒預備，因為不知道主何時再來。預言在末後的日子，假先知和敗壞者會增多，羊會變成狼，愛會變成恨，不法之事會增加，人們會彼此憎恨、逼迫、出賣。然後會有一個『世界欺騙者』顯現，如同上帝的兒子，行神蹟奇事，大地會被交在他手中，他會行前所未有的不法之事。然後人類將進入試煉之火，許多人會跌倒滅亡，但那些在信仰中忍耐到底的將會得救。」

Hitchcock 教授補充道：「這段描述中的『世界欺騙者』，顯然是指敵基督。而最後提到的真理的記號——天空的伸展（或敞開）、號角的聲音、以及死人的復活——描繪了基督再來的具體景象。文本特別強調『不是所有的人復活』，而是『主將要來，並所有的聖徒與他同來』。這與馬太福音和帖撒羅尼迦前書的描述相似。」

「文本並沒有明確提到千禧年，」Brown 教授說，「這段末世論預言的核心在於提醒信徒在最後的日子裡要警醒、忍耐，並且堅守信仰，直到基督和祂的聖徒再來。它提供了一種緊迫感和對未來最終勝利的盼望。」

我將這一切串聯起來，從兩條道路的倫理基礎，到洗禮和聖餐的社群實踐，再到教會領袖的規範和末世的盼望。《十二使徒的教訓》確實提供了一幅非常清晰、具體，又充滿早期教會特色和挑戰的生活指南圖景。它既有原則性的教導，又有許多務實的細節，難怪能在早期教會中流傳。

「這份文獻的發現和出版，」我總結道，「對於理解基督教的早期發展、教義的形成以及教會組織的演變，其價值是無法估量的。它讓我們得以一窺那個時代信徒們真實的生活和信仰掙扎。感謝二位教授為學界和後人所做的這項傑出工作。」

Hitchcock 教授和 Brown 教授微笑著，謙遜地表示這只是他們作為學者的本分。窗外的雨聲漸漸平息，天邊似乎已經泛起了微光。書房裡的燈光依舊溫暖，但在這份古老文獻的光芒面前，似乎也顯得更加柔和了。

這場跨越時空的對談，讓我對《十二使徒的教訓》有了更深的理解。它不僅是一份歷史文本，更是早期信徒們如何在兩條道路之間選擇、如何在團契中彼此扶持、如何在盼望中堅守信仰的真實記錄。那些樸實的教導，即使在今天，依然閃爍著穿越時空的光芒。