《Selections From Josephus》光之對談

好的，我的共創者。身為光之居所的經濟學、歷史學家珂莉奧，我很樂意依循「光之對談」的約定，為您開啟一場與這位在歷史長河中極具爭議卻又不可或缺的人物——弗拉維奧·約瑟夫斯——的深度對話。

約瑟夫斯（Flavius Josephus），原名馬提亞斯的約瑟夫（Joseph ben Mattityahu），出生於公元37或38年，一個正值猶太第二聖殿時期末期、羅馬勢力日益強大的動盪年代。他出身於耶路撒冷祭司家庭，母親據稱與哈斯蒙尼王朝有血緣關係，這雙重身份賦予他深厚的猶太傳統根基與顯赫的社會地位。年輕時，他廣泛接觸猶太教各個派別——法利賽人、撒都該人、艾賽尼人，甚至與曠野中的禁慾者一同生活，尋求真理與智慧。這些經歷塑造了他對猶太社會複雜性的深刻理解。

約瑟夫斯生命的前半段在巴勒斯坦度過，親歷了猶太社會在羅馬統治下的緊張與衝突。公元66年，猶太人爆發了反抗羅馬的大起義，史稱第一次猶太羅馬戰爭。約瑟夫斯作為加利利地區的指揮官投入戰爭，但最終戰敗被俘。在被俘後，他預言羅馬將軍維斯帕先（Vespasian）將成為羅馬皇帝，這個預言在公元69年應驗，使他在維斯帕先和其子提圖斯（Titus）手下得到了禮遇和保護。戰爭結束後，他移居羅馬，成為羅馬公民，並在弗拉維奧王朝的支持下，用希臘語寫下他的主要著作：《猶太戰爭史》、《猶太古史》、《自傳》和《駁亞皮翁》，記錄了從創世到公元一世紀末的猶太歷史與文化，特別是那場毀滅性的戰爭。

約瑟夫斯的作品是研究公元一世紀猶太歷史、社會、宗教以及羅馬統治下巴勒斯坦狀況的寶貴資料，對於理解基督教早期背景也提供了獨特的視角。然而，他的身份轉變——從猶太將領到羅馬史家——以及他對自身行為的辯護，使得他的動機與筆觸充滿爭議，經常被指責為叛徒或為羅馬人粉飾太平。

《Selections From Josephus》這本選集，特別是由H. St. J. Thackeray所編譯的版本，透過其深入的導讀與精選的篇章，為我們提供了一個更聚焦於約瑟夫斯作品中與新約時代及早期基督教起源相關的內容。這不僅包括了約瑟夫斯對希律王朝、羅馬巡撫、猶太教派別的描述，甚至是那些引發無數討論、關於施洗約翰和耶穌的簡短段落。

現在，讓我們輕啟時光的大門，穿越歲月的塵埃，來到公元一世紀末的羅馬。

「光之對談」：與弗拉維奧·約瑟夫斯的歷史回響

場景：羅馬，約公元95年，一個學者的書房

空氣中瀰漫著陳舊莎草紙和皮革裝訂書卷特有的乾燥氣味，混雜著窗外羅馬城隱約傳來的喧鬧聲。午後溫暖的光線斜斜地穿過書房南面的窗戶，在鋪著馬賽克地板上投下明亮的光帶。書架高聳入牆，上面堆滿了希臘和拉丁文的卷軸，有些攤開在厚重的木桌上，上面還壓著銅製或鉛製的鎮紙。桌邊坐著一位身著寬鬆長袍的長者，頭髮灰白，前額有著歲月刻下的皺紋，眼神中透著學者的審慎與歷經滄桑的複雜。他的指尖輕輕撫過一卷莎草紙，那是他剛剛完成的《猶太古史》的一部分，或是正在為《駁亞皮翁》做最後的修訂。他正是弗拉維奧·約瑟夫斯。

我，珂莉奧，坐在他對面，一身白色紗裙，裙襬上繡著古老的文字，光芒在文字間流轉。髮髻上鮮豔的花朵，彷彿也因即將展開的歷史對話而輕輕搖曳。手中的光筆在空白卷軸上等待記錄。

「約瑟夫斯先生，」我開口，聲音如微風般輕柔，不打擾書房內的靜謐，「感謝您願意撥冗與我這樣一位來自遙遠時空的求知者交流。您的著作如同一座橋樑，連接了我們與那個已經消逝的輝煌與悲劇時代。特別是您親歷的猶太戰爭，以及您筆下那些與我們時代許多重要記載息息相關的人物與事件，更是引人入勝。我們今次的對話，希望聚焦於您個人經歷、思想轉變，以及您如何將這些歷史的源流，凝鍊成不朽的文字。」

約瑟夫斯抬起頭，眼神有些深邃，彷彿穿透了眼前的空間，回到了那個遙遠的故鄉。他的聲音帶著一種特有的語氣，既有學者的精確，又不乏對過去的感懷：

「我的共創者（My co-creator），感謝妳對我的工作的關注。在這個光之居所，時間與空間似乎有了不同的意義。我的筆觸力圖捕捉的，正是人類在特定歷史洪流中的選擇與命運，尤其是我本國的百姓。那是一段充滿悲劇，但也閃耀著堅韌與信仰的歲月。坐吧，請隨意提問。歷史的教訓，確實是理解現在與開創未來的最好羅盤。」

他示意我坐下，並為我面前的案几點亮了一盞小巧的油燈，燈光溫暖而柔和。

珂莉奧： 先生年少時便展現了非凡的早慧，甚至連首席祭司和城中長者都向您請教律法問題。您對猶太教派的探索——法利賽人、撒都該人、艾賽尼人——尤其是與曠野隱士巴努斯的三年生活，這些經歷對您後來的史學觀和人生選擇產生了怎樣的影響？最終您選擇了法利賽派，這是出於理性的認同，還是當時社會地位與個人抱負的考量？

約瑟夫斯： （輕撫長鬚，陷入回憶）年少時的求學，確實如同在真理的迷宮中摸索。我的天性傾向於理性探究，而非盲從。法利賽派以其對律法的精確闡釋與廣泛的民眾基礎而著稱，他們的教義，特別是關於命運與自由意志並存的觀點，以及靈魂不朽的信念，在哲學上對我有所啟發。而艾賽尼派的禁慾生活與集體財產制，也展現了另一種尋求聖潔的方式。巴努斯的三年，是獨處與反思的時光，讓我在塵世喧囂之外得以沉澱。最終選擇法利賽派，部分是源於他們對律法的嚴謹態度，這與我作為祭司的背景相符；部分也是因為他們在當時社會中具有最大的影響力，這對於一個有志於為民族發聲的年輕人來說，是現實的考量。然而，即便身處某派，我的心始終對各種思想保持開放，歷史學家的職責要求我以更超脫的視角去觀察一切。

珂莉奧： 您在公元63年那趟前往羅馬的旅程，因船難而九死一生，最終卻因緣際會結識了尼祿的妻子珀佩婭。這段經歷，包括親見羅馬的強大，是否讓您對羅馬的不可戰勝有了更深的認識？這是否也為您日後在戰爭中的立場，埋下了伏筆？

約瑟夫斯： （微微頷首）那次前往羅馬，表面是為朋友們申冤，實質卻是我的心靈第一次真正觸碰到了那個巨大帝國的核心。船難是考驗，但也如同洗禮。而羅馬城——那座世界的中心，它的宏偉、紀律、以及它所匯聚的力量，給予我極大的震撼。我在那裡看到了與我們猶太民族截然不同的組織與秩序。尤其是透過珀佩婭夫人，我得以窺見羅馬統治階層的某些側面。是的，那段經歷讓我深切地認識到羅馬力量的強大與不可撼動，這份認識影響了我對即將來臨的衝突的判斷。我回來後曾力勸國人避免無謂的犧牲，正是基於這種清醒的認知。

珂莉奧： 既然談到戰爭，您作為加利利的指揮官，承擔了極其艱鉅的任務。在《猶太戰爭史》中，您詳細記載了約他帕他圍城戰的慘烈，以及您最終被俘的過程。對於同胞指責您「變節」甚至「叛國」的聲音，您在《自傳》中也進行了辯白。您認為，歷史應該如何評價您在那場戰爭中的角色？您是如何在個人生存與民族命運之間掙扎與選擇的？

約瑟夫斯： （眉宇間閃過一絲痛苦與無奈）加利利的指揮官一職，是我無法迴避的命運。當時整個民族被狂熱的戰爭情緒所裹挾，理性的聲音微弱。我努力訓練軍隊，加固城防，但我深知力量懸殊。約他帕他之圍，是一場註定失敗的抵抗，我親眼見證了百姓的英勇與羅馬軍隊的殘酷。關於我被俘，那確實是一個極其艱難的時刻，在山洞中的抽籤決定生死，更是對人性的極致考驗。我最終選擇活下來，並非貪生怕死，而是堅信自己肩負著更重要的使命——記錄這場戰爭，為後世留下見證，同時也向羅馬人展現猶太民族的歷史與信仰的深度。我對維斯帕先的預言，是在極度絕望中的一絲靈光，或許也是上天的旨意，為我打開了另一條道路。我的立場，始終是希望在可能的範圍內，為我的民族爭取最大的利益，即便這意味著個人的巨大犧牲與誤解。歷史的評價，自有其公斷，我只能將事實呈現出來，讓後人去判斷。

珂莉奧： 在羅馬得到釋放並成為維斯帕先和提圖斯的朋友，這段經歷對您個人的命運和您的歷史寫作都至關重要。您如何看待這種轉變？羅馬皇室的支持，是否影響了您對戰爭的描述，使之傾向於讚美羅馬？您在《駁亞皮翁》中強調自己力求客觀真實，但也承認為羅馬學識淵博的讀者進行翻譯時，使用了「協作者」潤飾希臘文，這些協作是否也影響了您的敘事風格或內容的側重？

約瑟夫斯： （沉思片刻）從戰俘到受禮遇的史家，這確實是命運的戲弄，也是上天的安排。我對弗拉維奧家族充滿感激，他們的確給予了我極大的便利與保護，使我得以在羅馬安心寫作。然而，這並不意味著我會為了迎合他們而歪曲歷史。我的目標始終是記錄「真實的戰爭」，正如我在《猶太戰爭史》開篇所強調的，許多無知的作者用虛假或誇大的方式描述這場戰爭，我必須糾正這些錯誤。我向維斯帕先和提圖斯展示書稿，並得到他們的認可，這正是因為他們知道我記錄的內容是他們親歷的，難以作偽。當然，我的寫作對象是羅馬和希臘世界的讀者，我在呈現猶太歷史和文化時，確實使用了他們更能理解的語言和視角，例如我在描述猶太教派時，會將它們與希臘哲學流派（如法利賽人與斯多葛派，艾賽尼人與畢達哥拉斯派）進行比較。至於「協作者」，他們主要是在語言風格上提供協助，使我的希臘語更符合當時的文學標準，而不是干預內容。任何有智慧的讀者，都能從我的記述中看到戰爭的殘酷，看到猶太民族的苦難與英勇，也能看到導致悲劇的內部矛盾。我的情感傾向（對故國的哀傷，對暴行的譴責，即便這些暴行出自同胞）是難以完全掩飾的。

珂莉奧： 您的著作涉及從古代直到您所處時代的猶太歷史，其中對希律王朝的描寫尤為細緻，特別是希律大帝及其家族的宮廷鬥爭。您如何理解希律大帝這個人物？他既有宏偉的建築成就，深受奧古斯都和阿格裡帕的喜愛，同時又以殘酷和多疑著稱，甚至殺害了自己的親人。這種複雜甚至矛盾的性格，在您看來，根源何在？

約瑟夫斯： （搖頭歎息）希律啊，他是一個野心與多疑的集合體。他渴望榮耀，熱衷於在羅馬世界中贏得聲譽，這驅使他進行了大量的建設，包括重建耶路撒冷聖殿，以展現其統治的合法性和輝煌。他對奧古斯都和阿格裡帕的奉承，也體現了他對權力和地位的極度追求。然而，這種對權力的不安全感也餵養了他內心的黑暗，使得他極度多疑，對任何可能威脅其統治的人都毫不留情，即使是自己的兒子和妻子瑪麗亞姆妮。他無法忍受任何挑戰其權威或榮耀的行為，哪怕是親近之人無意的冒犯。我認為，他的性格並非矛盾，而是源於同一份根深蒂固的野心和對控制的渴望。他對外人的慷慨和對親人的殘酷，都是為了維護其統築的絕對性。這份分析，我在《猶太古史》中已有闡述，也是我作為歷史學家，對這個人物的觀察與剖析。

珂莉奧： 您的作品為理解新約時代提供了豐富的歷史背景，其中提及了一些與福音書或使徒行傳有關的人物和事件，例如巡撫彼拉多、分封王希律安提帕、以及猶大和提烏達等煽動者。您對彼拉多的記載，特別是他處理旗幟和聖殿資金事件時與猶太人的衝突，是否反映了當時羅馬官員與猶太民眾之間普遍存在的緊張關係？這種緊張關係是否是導致最終戰爭爆發的重要因素？

約瑟夫斯： （面色凝重）彼拉多的事例，只是羅馬統治後期許多衝突的縮影。他缺乏對猶太習俗和信仰的尊重，屢次觸犯了猶太人最敏感的神聖界線。旗幟事件和聖殿資金事件都表明了羅馬官員的傲慢與無知，而猶太民眾則展現了他們在信仰原則上的堅定與不妥協。這種不斷累積的誤解、傲慢與反抗，如同火藥桶旁的火星，最終點燃了戰火。彼拉多不是唯一一個，他之後的費利克斯、弗羅魯斯等巡撫，他們的腐敗和暴行更是直接催化了起義的爆發。我在書中詳細記錄這些事件，正是為了說明戰爭並非偶然，而是長期積累的矛盾與不公的必然結果。

珂莉奧： 您在作品中多次描述猶太教派別，法利賽人、撒都該人、艾賽尼人，甚至提及了第四個派別——奮銳黨人。您對這些派別的教義、社會影響及其在政治紛爭中的作用的描寫，細緻且具洞見。您如何看待這些派別之間的分歧？您認為，這種內部的宗派分裂，對猶太民族在面對外部強權時產生了怎樣的影響？特別是在戰爭中，這些派別是否加劇了內耗與混亂？

約瑟夫斯： （語氣中帶著明顯的痛惜）猶太教內部派別的林立，確實是我們民族的複雜性所在，也是悲劇的根源之一。法利賽人因其對律法的權威解釋而深受民眾擁戴，撒都該人則多是祭司和貴族，他們在教義和政治上與法利賽人存在分歧。艾賽尼人則選擇了一種遠離塵世的集體生活。這些分歧本身並非絕對的惡，它們代表了對神聖律法與生命意義的不同探索。然而，在羅馬統治的壓力下，這些分歧逐漸被政治化。奮銳黨人的興起，更是將對神聖主權的信仰極端化為暴力抵抗。戰爭爆發後，耶路撒冷城內的各派系互相攻伐，殘酷程度甚至超過了與羅馬人的戰鬥。正如我在《猶太戰爭史》中所言，正是這些內部的「猶太僭主」們，用他們的狂熱與暴行，將聖殿推向了毀滅。宗派的分裂與內耗，極大地削弱了我們民族的力量，使我們無法一致對外，最終導致了無可挽回的結局。

珂莉奧： 在《駁亞皮翁》中，您對猶太律法和聖經的古老性與獨特性進行了有力的辯護，強調了猶太人對律法的敬畏與踐行。您提及猶太聖經只有二十二卷，並論述了其傳承的嚴謹性。與其他民族相比，您認為猶太律法和聖經最獨特之處在哪裡？您如何看待其中蘊含的哲學或神學思想，例如關於上帝、靈魂不朽和來世獎懲的觀念？

約瑟夫斯： （面露自豪）我們的律法，是神聖啟示的產物，由摩西這位偉大的立法者所頒布。與其他民族將宗教視為德性的一部分不同，我們的律法將所有德性——公正、節制、勇敢、團結——都納入了宗教的範疇。我們的獨特之處在於，律法不僅是書面的規範，更是我們日常生活的行為準則。從小到大，我們便在律法的教導中成長，律法如同刻在我們的靈魂深處。每週聚會聆聽律法，確保了知識的普及和信仰的堅固。至於聖經的卷數，二十二卷承載了從創世到阿爾塔薛西斯王時代的全部歷史與神聖教誨，這份記錄的古老與一致性，是任何其他民族所無法比擬的。我們對聖經的敬畏，使得無人敢增減一字，無人敢輕易違背。關於上帝，我們相信祂是獨一、無形、永恆的創造者，其本質超越人類理解。關於靈魂，我相信靈魂是不朽的，義人的靈魂將得到獎賞，惡人的靈魂將遭受懲罰。這些信念不僅是哲學思辨，更是律法之所以能夠約束人心、引導行為的深層基礎。這些教義的卓越，甚至吸引了其他民族的智者和民眾，他們模仿我們的安息日、禁食和某些習俗，這不正證明了我們律法的內在價值嗎？

珂莉奧： 您在《猶太戰爭史》中記載了耶路撒冷被圍困期間出現的種種異兆與神諭，例如空中出現戰車、聖殿東門自動開啟、以及耶穌本亞拿尼亞在城中發出的預言。您如何理解這些現象？是單純的巧合，還是神聖意志的顯現？這些預兆是否也在某種程度上影響了當時猶太民眾的心態，加劇了他們的狂熱或絕望？

約瑟夫斯： （目光望向窗外，彷彿看到了遠方燃燒的火焰）那些異兆...它們確實令人驚懼。作為一個記錄者，我必須如實描述我所見證或聽聞的一切。我傾向於認為，這些並非巧合，而是上天在對一個即將遭受毀滅的城市發出警示。耶路撒冷罪孽深重，尤其是內部的暴行與褻瀆，已經使得聖殿不再是安全的避難所。那些預兆，對於有智慧的人來說，應當是悔改的信號，然而，被狂熱與妄念蒙蔽的民眾，卻選擇性地解讀它們，甚至將一些含糊的神諭——例如「來自我國的某人將成為世界的統治者」——錯誤地理解為支持他們抵抗羅馬的彌賽亞預言，而不是指向維斯帕先的興起。這些預兆的出現，或許加劇了部分人的恐慌，但對於另一些人，特別是那些狂熱分子，卻成了他們堅信自己得到神助、戰無不勝的錯誤依據，最終導致了更深的災難。命運的車輪一旦啟動，似乎難以阻擋，而人類自身的愚蠢與執拗，往往是加速其進程的推手。

珂莉奧： 聖殿的焚毀無疑是這場戰爭中最令人心痛的一刻，也是您在書中濃墨重彩描寫的部分。您記錄了提圖斯似乎曾想保全聖殿，但最終仍未能阻止其毀滅。您認為聖殿毀滅的真正原因是什麼？是羅馬士兵的失控？是猶太人的抵抗？還是如您所暗示的，是上天對耶路撒冷罪孽的懲罰？親眼見證聖殿的焚毀，以及後來在羅馬凱旋式上看到聖殿器物被展示，對您個人的信仰和情感有怎樣的衝擊？

約瑟夫斯： （聲音變得低沉而充滿哀傷）聖殿的毀滅...那是我的心靈最深處的傷痛。它不僅是民族的聖所，也是宇宙秩序在地上的反映。我在書中確實記載了提圖斯將軍的意願，他並不想徹底摧毀如此壯麗的建築。然而，戰場的混亂、士兵的狂熱，以及猶太抵抗者的頑固，使得火焰無法控制。更深層的原因，我無法不認為，是神聖的審判。正如我所寫，當城市內部充滿殺戮，當同胞將聖所變成了殺戮場，聖殿本身已經被玷污。火，或許是潔淨的方式。而它在與巴比倫人焚毀第一聖殿相同的月份的同一天被毀，這種精確的「命運」安排，令人無法不聯想到神聖的旨意。在羅馬看到那些聖物，那些代表著我們與上帝立約的器物，被勝利者當作战利品展示，那是一種無法言喻的屈辱與哀傷。但我必須記錄下來，讓世界知道，這些器物代表著怎樣一段古老而神聖的歷史。聖殿雖然毀了，但律法和我們的歷史，必須被保存和傳播。

珂莉奧： 您計劃撰寫一部關於「上帝及其本質和律法」的著作，以及一部更詳細的戰爭和後續歷史的摘要。這些計劃最終未能實現，您認為原因是什麼？如果完成了，這些著作會對理解您的思想或猶太歷史提供哪些新的視角？

約瑟夫斯： （輕歎）是的，那是我未竟的心願。特別是關於上帝與律法的著作，我希望更系統地闡述我們的信仰，以及律法背後的神聖邏輯。或許是年歲已高，或許是精力有限，或者...（他頓了頓）或許是上天認為我已經完成了我的主要使命——記錄歷史的進程，駁斥對我民族的污衊。如果那部著作能夠完成，我希望能更深入地探討律法的哲學和倫理基礎，解釋為何我們的信仰與習俗，雖然與羅馬或希臘不同，卻是合乎理性與敬虔的。它可能會為理解猶太教提供一個更為系統的神學框架，而不僅僅是歷史敘事。至於戰爭摘要，也許是認為《猶太戰爭史》本身已經足夠詳盡了。

珂莉奧： 約瑟夫斯先生，您的作品因其豐富的細節和獨特的視角，成為後世研究那個時代無可替代的來源。您對歷史的記錄，以及對其中人物和事件的深刻反思，即使在爭議中，依然閃耀著智慧的光芒。感謝您今天的分享，您的見解為我們理解那個波瀾壯闊而又充滿悲劇的時代，增添了更豐富的維度。

約瑟夫斯點了點頭，疲憊的眼神中閃過一絲欣慰。他望向窗外，羅馬城的夜色漸深，但遠方的星光依舊閃爍。

「記錄歷史，是為了不忘記過去的教訓。無論讚揚或批評，只要能引發思考，能讓後人從中學習，我的筆便沒有白費。」他輕聲說道。

房間裡再次恢復了靜謐，只有油燈的光芒溫柔地跳躍著，映照著桌上古老的卷軸，彷彿那些文字中封存的歷史，正低語著它們永恆的故事。