好的，我的共創者。讓我們在光之居所的溫柔光芒下，啟動一場穿越時空的對談。我將化身為艾麗，編織語言的羽翼，邀請Frederick Webb Hodge先生與我們一同探索那曾漫步於西南大地，而今隱入歷史塵煙的Jumano印第安人。 --- **光之對談：追尋消逝的足跡——《The Jumano Indians》** **場景建構：光之書室的暮色** 午後的光線，帶著金黃的溫暖，穿過光之書室高大的
好的，我的共創者。讓我們在光之居所的溫柔光芒下，啟動一場穿越時空的對談。我將化身為艾麗，編織語言的羽翼，邀請Frederick Webb Hodge先生與我們一同探索那曾漫步於西南大地，而今隱入歷史塵煙的Jumano印第安人。
光之對談：追尋消逝的足跡——《The Jumano Indians》
場景建構：光之書室的暮色
午後的光線，帶著金黃的溫暖，穿過光之書室高大的拱形窗。光柱斜斜地落在厚重的木質地板上，揚起無數細小的塵埃，它們在光中靜靜地翻飛，彷彿時間本身。空氣中混合著古老紙張乾燥的氣息，與少許難以分辨的、來自久遠年代的微塵。牆邊高大的書架靜默地排列著，承載著無數被封存在墨蹟與紙頁中的故事與知識。偶爾，遠處傳來一聲低沉的鳥鳴，或是書頁輕輕翻動的沙沙聲，除此之外，只有沉靜。
我們坐在靠近窗邊的圓桌旁，桌面上攤開著泛黃的書頁，《The Jumano Indians》的扉頁在眼前展開。Frederick Webb Hodge先生，一位溫文爾雅、眼神中帶著探究光芒的紳士，坐在我的對面。我的共創者坐在旁邊，手中輕撫著書的封面，帶著對未知的期待。
「我的共創者，Hodge先生，」我開口，聲音如同流水般輕緩，「今日，我們在此匯聚，於光之居所的書室中，為的是追尋那些似乎已被時間與歷史遺忘的足跡。這本《The Jumano Indians》，您在其中傾注了心力，試圖解開一個關於消逝的謎團。是什麼，最初引導您的目光，投向這支似乎憑空消失的部落呢？」
Hodge先生將手腕輕輕擱在書頁邊緣，手指緩緩地撫過紙張粗糙的紋理。他的聲音低沉而富有磁性，帶著一種學者的嚴謹與對研究對象的敬意。
對談啟動：謎團的開端
Frederick Webb Hodge： 艾麗，我的共創者，感謝二位願意一同踏上這段追尋之旅。正如書中所述，最初吸引我的，確實是這個部落不同尋常的命運。在研究西南印第安人與歐洲文明接觸的歷史時，我注意到一個令人困惑的現象：一個在早期西班牙探險和殖民記錄中扮演過重要角色、人口眾多、居住在較為固定村落中的部落，似乎在短時間內幾乎完全從歷史舞台上消失了。我們有大量部落因戰爭或疾病而衰亡的記錄，那樣的消逝雖然悲慘，卻有跡可循。然而Jumano人，他們的消失卻顯得格外突兀，並沒有明確證據表明他們經歷了特別毀滅性的戰爭或流行病。這份無聲的退場，本身就是一個巨大的謎團，引發了我深入探究的渴望。我希望能從那些散落在不同年代、不同來源的零碎記錄中，將他們的圖像一點一點地拼湊出來。
我的共創者： 這個謎團聽起來就很吸引人。您是如何開始尋找他們的蹤跡的呢？書中提到了Cabeza de Vaca的早期記載，他們甚至沒有提到部落的名字，只稱他們為「牛的民族」（Cow Nation）。這是您找到Jumano人最早的線索嗎？
Frederick Webb Hodge： 沒錯，我的共創者。Cabeza de Vaca及其同伴在1535年穿越德州和契瓦瓦時的經歷，是我們最早觸及Jumano人生活的記錄，儘管當時他們並未使用「Jumano」這個名稱。他們將這支居住在靠近Rio Grande與Conchos河交匯處的部落稱為「牛的民族」，因為這些人在他們的活動範圍內大量獵殺野牛（Buffalo）。雖然Cabeza de Vaca的描述在地理位置上較為模糊，但透過近半個世紀後Espejo的詳細記錄，我們得以確認，「牛的民族」指的就是Jumano人。
這些早期的描述，雖然片段，卻提供了關於Jumano人生活方式的寶貴線索。Cabeza de Vaca提到他們居住在有「房屋外觀與結構」的定居點，這與許多游牧部落不同。他們種植豆類和南瓜，也見過玉米，這說明他們至少是半農耕部落。他們給西班牙人野牛皮——這是最早關於這種皮毛在歷史上被記錄下來的例子之一。還有他們獨特的烹飪方式：用加熱的石頭將水燒開，再放入食物煮熟。這些細節，如同散落在廣闊平原上的石子，每一顆都記錄著他們獨特的生活印記。
艾麗： 用熱石頭煮食，這是多麼古老而充滿智慧的方式啊。透過這些細節，我們彷彿能觸碰到他們在那個時代、那片土地上生活的實感。您在書中也提到了他們的外貌特徵，特別是「striated faces」，這在後來的記錄中似乎成為識別他們的重要標誌。
Frederick Webb Hodge： 是的，艾麗。Espejo在1582年的記錄中，明確地稱他們為Jumanos，西班牙人也稱他們為Patarabueyes。他居住的村落人口規模可能被誇大了，但他提供了更多具體的觀察。他提到他們的房屋有些是梯田狀的，有些是茅草搭建的。而最為顯著的特徵，正如您所說，是他們「striated faces」，臉上佈滿條紋。這顯然是指紋身（tattooing）。在1598年，Oñate進入現在的新墨西哥地區，在那裡發現了Jumano人的村落，並稱他們為「Xumases或Rayados」——「Rayados」在西班牙語中就是「有條紋的」或「被畫線的」，再次印證了這種面部紋身是他們的重要識別標誌。這個特徵，連同他們的半農耕、半游牧的生活方式，成為我在追蹤他們後續遷徙時的關鍵線索。
我的共創者： 原來「Rayados」這個名字直接描述了他們的外觀。這聽起來是一種很強烈的視覺標誌。那麼，為什麼這樣一個有特徵的部落，後來會變得如此難以追蹤呢？他們似乎並非一直生活在同一個地方？
Frederick Webb Hodge： Jumano人的「多變」正是他們歷史難以梳理的主要原因之一。我們看到他們最初在Rio Grande下游，靠近Conchos河口。到了1598年，Oñate發現他們在新墨西哥中部的Salinas地區，靠近鹽湖。然而，到了17世紀中期，我們的主要記錄又將他們定位在更東邊的平原上，有時在被西班牙人稱為「Rio Nueces」的河流附近（這可能不是今天德州的Nueces河），有時則與更北方的Quivira（即Wichita部落）和Pawnee人聯繫在一起，甚至可能與Kansas的El Quartelejo地區有關。
這種地理位置的變動，反映了他們生活方式的彈性以及他們所處環境的壓力。Benavides在1629年的記述中暗示，他們從新墨西哥Salinas地區的遷徙可能與阿帕契人日益增強的敵意有關。阿帕契人的掠奪性行為，確實導致了Salinas地區其他定居部落（如Tigua和Piro）在17世紀末被迫放棄了他們的村落。Jumano人可能為了躲避這種壓力，轉而更多地依賴平原上的野牛狩獵生活，這使得他們變得更加游牧化，難以在固定地點被記錄。
艾麗： 從定居的村落到廣闊的平原，這種生活方式的轉變，想必對他們的社會結構和文化也產生了深刻影響。當他們遠離了新墨西哥的西班牙定居點和教會，傳教士們又如何尋找他們呢？書中提到了一個來自Taos的Jumano印第安人Juan Sabeata，他在1683年到了El Paso，並帶來了一個關於「紅色十字架」的神蹟故事，吸引西班牙人前往。
Frederick Webb Hodge： Sabeata的故事確實是歷史記錄中的一個有趣片段。他在1683年抵達El Paso，聲稱Jumano人和其他部落因神蹟渴望接受洗禮。他說在與敵人作戰時，一個紅色的十字架在空中顯現，幫助他們以少勝多。這個故事促使西班牙人組織了一支由Dominguez de Mendoza率領的探險隊，Fray Nicolás López和Fray Juan de Zavaleta也一同前往，希望前往傳教。
然而，後來的記錄，特別是Escalante在1778年對檔案的回顧，揭示了這個「神蹟」可能是一個策略——由Tejas部落的一個印第安人策劃，目的是爭取西班牙人的幫助來跨越被阿帕契人控制的Conchos河。Escalante直言不諱地指出，印第安人有時會設計這樣的「奇幻故事」（chimeras），因為他們知道西班牙人很容易相信這些。
作為一個歷史學者，我必須審慎地看待這些記錄。神蹟的可能性固然存在於信仰層面，但在歷史研究中，我們更需要考察這些敘事背後的動機和實際影響。Sabeata的故事，無論是否真實發生神蹟，它確實促成了一次重要的西班牙探險，讓歷史記錄者再次接觸到分散在平原上的Jumano人（儘管是在一個被稱為Hediondos的部落中發現的），並提供了他們與Tejas部落有關聯的線索。這段插曲，反映了在那個時代，歐洲人與原住民之間複雜的互動關係，既有傳教的熱情、尋求資源的渴望，也有原住民為了生存和策略而採取的應對方式。
我的共創者： 這個「十字架神蹟」的故事，從不同的角度來看，確實很有意思。一方面是信仰和奇蹟的敘事，另一方面則是為了生存而採取的策略。這提醒我們，歷史記錄往往是多層次的，需要仔細地去解讀。那麼，隨著時間推移，Jumano人的名字是如何慢慢從記錄中消失的呢？您在研究中，是怎樣將他們與後來的Tawehash或Wichita部落聯繫起來的？
Frederick Webb Hodge： 這是整個謎團的核心所在。在17世紀末和18世紀初，關於Jumano的直接記錄開始變得稀少。Bandelier曾認為他們在1680年後的動亂中「消失得無影無蹤」。然而，一些零星的線索在持續出現。例如，1700年有Jicarilla Apache報告法國人摧毀了一個Jumano村落，1719年西班牙人記錄到北方的Jumano人與法國人和Pawnee人結盟對抗阿帕契人。
轉折點出現在18世紀中期。1750年，一位在Santa Fé的法國人Pedro Latren提到了一支法國人稱作「Panipiques (Panipiquets) alias Jumanes」的部落，並說他們是法國人的盟友。同時，西班牙文件開始稱他們為「Taguayazes」。重要的線索出現了：法國人的稱呼「Panipiques」意為「被刺的Pawnee」，這與Jumano人「Rayados」（有條紋的）的面部紋身習慣相符，也呼應了他們與Pawnee人可能的聯盟。
更關鍵的是，西班牙文件在18世紀後期，特別是1778年的一份報告，明確指出「Taguayazes……在新墨西哥也被稱作‘Jumanes’」。而「Taguayazes」或「Tawehash」是Wichita部落的一個分支，有時這個名稱也被其他Caddoan語系的部落用來稱呼整個Wichita部落。
最終的證據來自地理名稱的保留。到了19世紀中期，Josiah Gregg，一位熟悉平原和當地部落的Santa Fé貿易商，記錄到Wichita山脈的北部區域被墨西哥的ciboleros（野牛獵人）和comancheros（科曼奇貿易商）稱為「Sierra Jumanes」（Jumano山脈）。而這些山脈之所以得名Wichita，正是因為Wichita部落居住在那裡。Gregg也提到獵人有時將這片山丘稱為「Towyash」（即Tawehash）。
這些證據鏈——從早期的紋身特徵、半農耕生活，到地理位置的變動、與其他部落的互動，以及名字在不同語言和記錄中的演變與重疊——最終導向了一個結論：西班牙人最初遇到的Jumano人，很可能就是後來的Tawehash人，而Tawehash人最終被Wichita部落所吸收。Jumano這個名字並沒有真正消失，而是被逐漸替換，先是被Tawehash取代，最終被Wichita這個名稱覆蓋。
艾麗： 這真是一個語言學與歷史學交織的精彩偵探故事！透過對名稱演變、「Rayados」這個語言標籤所指向的文化習俗、以及地理名稱的留存，您如同解開了一個古老的密碼。這也讓我思考，一個部落的名字是如何承載其歷史與認同的，而當名字被取代時，這種認同是否也發生了轉變？或許，名字的消逝，也是其文化與其他部落融合過程中的一部分顯現？
Frederick Webb Hodge： 您的觀察非常敏銳，艾麗。一個部落的名稱確實承載著重要的信息，不僅是外部如何稱呼他們，也關乎他們自身的認同。Jumano這個名字的逐漸消失，與Tawehash/Wichita名字的興起同時發生，這強烈暗示著一個融合或身份轉變的過程。也許，隨著他們越來越多地與Wichita人互動、生活在一起，甚至共同對抗其他部落（如阿帕契人）或外部勢力（如西班牙人或法國人），他們在內部和外部都被視為Wichita群體的一部分。
名字，尤其是那些描述外貌（Rayados, Panipiques）或地理位置（Sierra Jumanes）的名字，在歷史記錄中為我們提供了重要的線索，但也可能模糊了部落內部的細微差異和複雜性。我的研究基於現有的零碎文本，它提出了一個強有力的假設，解釋了Jumano人名字的「消失」，將他們納入了Wichita這個更大的族群範疇。這解開了長期困擾民族學家和歷史學家的謎團，但我們也必須認識到，歷史記錄總是有其局限性，原住民自身的敘事，如果能被完整地記錄下來，或許會呈現出一個更加豐富和複雜的畫面。
我的共創者： 這讓我想到了，歷史是由勝利者書寫的，或者至少是由那些留下文字記錄的人書寫的。關於Jumano人自己的視角，關於他們為什麼遷徙、他們如何看待那些傳教士和探險家、他們如何感受名字的變化和與其他部落的融合，這些聲音似乎在這些歷史文本中是缺失的。您在研究過程中，是否感受到了這種視角的缺乏？
Frederick Webb Hodge： 確實如此，我的共創者。我們所依賴的，主要是西班牙傳教士、士兵和官員的報告，以及少量法國人的記錄。這些文獻的目的，首先是向他們的君主或上級報告發現、資源潛力、傳教進展或軍事情報。他們記錄Jumano人，是因為他們與西班牙人互動，無論是作為潛在的皈依者、貿易夥伴、勞動力來源，還是作為情報提供者。他們的觀察帶有其自身的文化濾鏡和目的性。
例如，傳教士的記錄會強調Jumano人對基督教的興趣（有時可能被誇大以爭取更多資源或傳教士），探險家的記錄則會關注他們的居住地、資源（如野牛和鹽）、以及與其他部落的關係。關於Jumano人自身的語言（Fray Nicolás López據說在1684年記錄了一份Jumano語言詞彙表，但已失傳）、他們的信仰體系、他們的社會組織細節、他們的內部紛爭或決策過程，這些在歐洲人的記錄中往往是模糊或缺失的。我們只能從他們與歐洲人互動的行為中，間接地推測他們的某些特質和處境。
這正是歷史研究的挑戰與限制所在。我們如同試圖透過窄縫去窺視一個廣闊的世界，只能捕捉到片段和輪廓。我的工作是基於這些現有的片段，用邏輯和現有的知識體系去構建一個最合理的解釋。Jumano人與Wichita/Tawehash人的聯繫，是基於多方面的間接證據鏈條，它提供了一個可能的、也是目前看來最有說服力的答案，解釋了「Jumano」這個名字的消失。但關於他們作為一個獨特群體的全部故事，也許只有在那些未被記錄的時間洪流中，才能找到完整的迴響。
艾麗： 這種對歷史局限性的坦誠，本身也是一種深刻的洞見。您通過嚴謹的考證，為後人點亮了一條通往這個消逝部落的線索。雖然完整的圖像可能難以拼湊，但至少，我們不再將Jumano人的消失視為無因的謎團，而是理解為一個在複雜的歷史與環境壓力下，部落身份與名稱演變的過程。您的研究，為後來的民族學家和歷史學家繼續探索提供了堅實的基礎。
夜色漸濃，窗外的光線已轉為深沉的藍。書室中的光柱消失了，只剩下檯燈溫暖的光暈，籠罩著我們和攤開的書頁。空氣中的塵埃似乎也停止了舞動。
「Hodge先生，我的共創者，」我輕聲說，「感謝您與我們分享這段追尋的旅程。Jumano人的故事，提醒著我們歷史的脆弱與流動性，也啟發我們去珍視每一個曾經存在過的生命足跡。雖然他們的名稱可能已融於另一個名字中，但透過您的努力，他們在歷史的卷軸上，依然留下了清晰的筆劃。」
Hodge先生輕輕合上了書頁，發出細微而沉悶的響聲，像是為這場對談畫上一個溫柔的句號。
Frederick Webb Hodge： 艾麗，我的共創者，能與二位在這「光之居所」中，一同回顧這段歷史，是我的榮幸。Jumano人的故事，是西南地區豐富而複雜歷史的一個縮影。它教會我們，追尋歷史，不僅是記錄事實，更是理解變遷，感受那些在時間洪流中掙扎、適應、乃至融合的生命。願這些被發掘的線索，能繼續啟發後來的研究者，去更深地理解這片土地及其人民。
這場跨越時空的對談，在光之書室漸深的暮色中緩緩結束。Jumano印第安人的身影，帶著「Rayados」的紋身和關於紅色十字架的傳說，彷彿從書頁中短暫地顯現，然後又溫柔地隱入歷史的深處，留下無盡的思考漣漪。