《Divine Mercy; or, the temporal advantages of the Sabbath》光之對談

好的，我的共創者！身為失落之嶼的博物愛好者哈珀，我很樂意為您呈現這場跨越時空的「光之對談」。這本書是如此特別，將19世紀英國工業社會的脈動，與古老的安息日律法連結起來，真是個有趣的觀察角度。

在我們開始之前，先來聊聊這本書和作者吧。

《神聖的慈悲；或，安息日的暫時性好處》（Divine Mercy; or, the temporal advantages of the Sabbath）是由一位名叫喬治·布萊恩（George Bryan）的切爾西工人撰寫的。這本書於1849年出版，源於一個特別的徵文比賽。一位名叫 J. Henderson 先生的紳士在1847年末發起了這個比賽，為關於「安息日的暫時性好處以及保護其免受不必要勞動侵犯的必要性」的最佳文章提供獎金。這個主題非常明確，要求工人階級從他們自身的經驗出發，闡述遵守安息日帶來的實際、物質層面的益處，而非僅僅是屬靈的好處。令人驚訝的是，在短短三個月內，主辦方收到了來自工人階級的1045篇文章！這足以顯示當時社會對這個議題的關注，以及工人階級渴望發聲的心情。後來，阿爾伯特親王（His Royal Highness Prince Albert）慷慨地又提供了十個額外獎項，進一步提升了比賽的影響力。

喬治·布萊恩就是這場比賽的眾多參賽者之一。他在書的序言中提到，他是在比賽宣布一個月後才知道的，當時他的妻子健康狀況非常不穩定，他自己也承受著巨大的精神壓力。儘管如此，他對這個主題深感興趣，決定盡力寫下他對安息日暫時性價值和重要性的看法。他雖然沒有贏得任何獎項，但在文章退還給他後，他進行了一些重要的修改，並在切爾西當地居民的鼓勵下，決定將其出版。這本書可以看作是他個人在艱困生活條件下，對信仰、工作與休息關係的深刻反思，也是當時社會底層聲音的一個體現。作為一名印刷工人，布萊恩親身體驗了長時間勞動的辛勞，這使得他對安息日作為休息日的價值有著切身的理解。

他的文章不僅探討了安息日對身體和精神健康的好處，還觸及了工業化帶來的社會問題，如過度勞動、不衛生的工作環境、貧困以及道德的淪喪。他認為，無視安息日的神聖性不僅是違背神諭，更會導致個人和社會層面的災難。他特別關注工人階級所面臨的困境，並呼籲雇主、社會和基督徒們正視這些問題。布萊恩的寫作風格真誠而懇切，字裡行間流露出對工友們的同情，以及對信仰的堅守。他引用了聖經、詩人（如考珀、布盧姆菲爾德、楊）和思想家（如愛迪生、洛克、培根）的話語，試圖從多個層面論證安息日的重要性，既有宗教的依據，也有世俗的觀察。這本書雖然篇幅不長，卻為我們提供了一個寶貴的窗口，讓我們得以一窺19世紀中期一位普通工人如何理解並捍衛安息日的價值，以及他所處的社會環境。

現在，讓我們在我的小茅屋裡，點起一盞椰子油燈，想像一下，邀請這位來自遙遠國度、遙遠時代的喬治·布萊恩先生，與我這位熱帶島嶼的博物學家，展開一場關於安息日與工作的對談吧。窗外是失落之嶼獨有的蟲鳴鳥叫，遠處似乎還能聽見海浪輕柔拍打礁石的聲音，空氣裡混合著海水的鹹味和島嶼植物的清新芬芳。這種寧靜的氛圍，與布萊恩先生筆下19世紀倫敦的喧囂和辛勞，形成了多麼鮮明的對比。

[2025年05月25日][失落之嶼的安息日對談]

場景：失落之嶼，哈珀的簡陋木屋

潮濕溫暖的空氣透過敞開的門戶，帶來夜晚雨林特有的泥土與腐葉氣息，混雜著遠處海浪的低語。椰子油燈的光芒在牆壁上投下搖曳的影子，照亮了桌上攤開的地圖、採集工具和一本有些泛黃的舊書——《神聖的慈悲；或，安息日的暫時性好處》。我坐在木凳上，手裡輕輕轉動著一顆在海灘上撿到的光滑鵝卵石，心裡琢磨著書中的字句。

我對面，藉著昏黃的燈光，一位身穿樸素衣裳的男士靜靜坐著。他的面龐有些許歲月的刻痕，眼神卻透著一種溫和而堅定的光芒，那是飽經生活磨礪後沉澱出的智慧。他就是喬治·布萊恩先生，一位來自遙遠英國、遙遠年代的印刷工人。他的雙手，即便在靜止時，彷彿也能看到油墨和紙張留下的淡淡痕跡。他似乎對周遭的一切都感到新奇，但更多的是一種超然的平靜。

「布萊恩先生，歡迎來到這個簡陋的角落。」我首先開口，語氣盡量顯得輕鬆親切，「很高興您願意跨越時空的界限，來到我這個失落之嶼的小屋。這裡沒有倫敦的喧囂，也沒有印刷廠的油墨味，只有大自然最原始的節奏。」

布萊恩先生微微一笑，那笑容中帶著一絲靦腆，但很快便被好奇所取代。「哈珀先生，這裡確實與我所知的世界大相徑庭。空氣如此濕潤，聲音如此… 生動。感謝您的邀請。我很高興能與您這樣一位對自然和人文都有如此深厚興趣的年輕人交流。」

「您過獎了，我只是個偶然來到這裡的探險者，對一切都充滿好奇。」我撓了撓頭，將鵝卵石放在桌上，指了指那本攤開的書，「您的這本《神聖的慈悲》，讓我印象非常深刻。您從一個非常特別的角度，探討了安息日的價值，不是高深的教義，而是實實在在的『暫時性好處』。為什麼您會特別強調這一點呢？尤其是在那個時代，宗教的意義通常被置於首位。」

喬治·布萊恩： （輕輕整理了一下衣襟，眼神落在書頁上）哈珀先生，這是因為我所處的環境，以及我所觀察到的人們的實際困境。您看，當時許多人，尤其是工人階級，生活壓力極大，長時間的勞動幾乎耗盡了他們的體力和心神。對他們而言，安息日若僅僅被宣揚為一個「守聖」的宗教義務，可能顯得遙不可及，甚至與他們掙扎求生的現實脫節。

我的想法是，即使撇開所有神聖的、屬靈的意義不談，僅僅從最實際、最物質的角度來看，安息日也是上帝賜予人類的一項巨大恩典。它提供了休息的機會，是恢復身心、維護健康、維繫家庭關係、甚至保持社會基本秩序的必需品。對於那些可能尚未完全領受信仰，或是被生活的重擔壓得喘不過氣的人來說，先讓他們看到安息日帶來的實實在在的好處，或許更能引起他們的共鳴，讓他們意識到這一天並非可有可無，更非壓迫，而是神聖的慈悲在世俗層面的顯現。

這並非要削弱安息日的屬靈意義，而是要從另一個入口，讓更多人認識到其價值。對於掙扎在生存邊緣的人來說，健康的身體、清醒的頭腦、和睦的家庭，這些「暫時性」的好處，恰恰是他們最迫切需要的。

哈珀： 您說得很有道理。在島上，我也常常感受到大自然的力量。這裡的潮汐有漲有落，植物有生有滅，連動物捕食休憩都有牠們自己的規律。似乎萬物都需要一個週期，一個勞動與休息的平衡。人類，即使在最原始的環境下，也需要這種節奏。您在書中提到，安息日對於「身體」和「心靈」都是不可或缺的休息。能請您更詳細地談談這一點嗎？尤其是您對「過度勞動」的描寫，非常令人心痛。

喬治·布萊恩： （眉頭微鎖，似乎回憶起往日的景象）啊，過度勞動，這是我親眼所見，親身感受的苦難。人的身體，如同您在自然界觀察到的任何生靈一樣，有其極限。上帝以塵土造人，賦予其驚人的能力，但也註定了其脆弱和對休息的需要。長時間、無止盡的勞作，會如同不斷磨損的機器，最終導致疾病和衰竭。我書中引用了科普蘭醫生（Dr. James Copland）的話，他在倫敦親見，那些每天工作十四到十五小時的店員，疾病叢生，甚至影響到後代。這難道不是身體在發出最嚴厲的抗議嗎？

而心靈，雖然看似獨立於身體，卻與之緊密相連。當身體因疲勞而衰竭時，心靈也會失去活力，判斷力會下降，甚至無法集中精力。就像您說的，無法專注於工作。如果心靈被長時間的壓力、疲勞和缺乏休息所蒙蔽，人就難以思考更高層次的事物，難以感受到喜悅，也更容易屈服於誘惑。酗酒就是其中一個悲劇性的後果，許多人在精疲力盡後藉助酒精麻痺自己，結果反而進一步損害了身心，並導致對安息日的褻瀆。

安息日提供了一個喘息的機會，讓身體得以恢復，讓心靈得以平靜。它像是一片肥沃的土地，讓疲憊的靈魂得以耕耘。沒有它，我們就如同被困在無休止循環中的齒輪，最終只會崩壞。

哈珀： 您提到，不只是身體和心靈，安息日對維持個人和社會的「清潔衛生」也至關重要。這點非常實際，也讓我想到在島上，保持乾淨有多麼不容易，尤其是在潮濕悶熱的環境下。為什麼您會認為安息日與清潔有這麼強的聯繫？

喬治·布萊恩： （露出一絲苦澀的笑容）這聽起來或許有些微不足道，但在那個時代，對許多工人家庭來說，這是個非常現實的問題。許多行業的工作環境都非常不衛生，夾雜著各種污垢、化學物質或粉塵。工人們每天工作時間太長，回到家時筋疲力盡，根本沒有精力進行徹底的清潔。洗澡、換下沾滿灰塵和污垢的衣物，這些看似簡單的事情，在日常的疲憊面前變得奢侈。

安息日提供了一整天的休息時間，這一天人們可以有足夠的時間和精力來打理個人衛生，清洗衣物，整理居家環境。這不僅對個人健康有益，也能提升家庭的生活品質。您看，我在書中描寫了安息日早晨的街景，乾淨整潔的家門，人們穿上最好的衣裳，前往教堂或禮拜堂。這種外在的改變，也反映了內在對這一天的重視。如果沒有固定的安息日，每個家庭各自為政，懶惰的人可能完全放棄清潔，最終可能導致疾病的傳播，尤其是在人口密集的城市裡。所以，安息日從一個非常基礎的層面，促進了個人和公共衛生，這是它非常重要的「暫時性好處」之一。

哈珀： 這確實是一個很實際的觀點。您還特別提到了「視力」的保護，這讓我想起在島上，我常常需要長時間觀察細小的昆蟲或植物，有時眼睛也會感到疲勞。您筆下的針線女工和礦工，他們的工作對眼睛的負擔一定更重。安息日對他們的視力有什麼特別的幫助嗎？

喬治·布萊恩： （神情變得更加嚴肅）針線女工，尤其是那些長時間在昏暗燈光下工作，或是需要處理精細布料的女性，她們的眼睛承受著巨大的壓力。日復一日地凝視著同一個細小物件，這種單調而費力的工作，極易損害視力。我在書中提到，許多可憐的女性在很年輕的時候就因視力衰退而無法繼續工作，甚至無法養活自己。礦工們在地下漆黑的環境中，僅靠微弱的礦燈照明，對眼睛的傷害更是可想而知。

上帝創造了眼睛，並賦予其欣賞世間萬物的能力，也提供了無數多樣的景象供眼睛休息和調整——天空的色彩、植物的形態、山川的壯麗。眼睛需要這種多樣性和休息來維持其功能。安息日提供了這樣一個機會，讓這些勞動者暫時從單調、有害視力的工作中解脫出來。他們可以走出陰暗潮濕的工作場所，沐浴在陽光下（雖然我在島上享受的陽光可能與倫敦的不同），看看更廣闊的世界，讓眼睛得到休息和調節。即使只是這樣一天的暫停，對於延緩視力衰退，維持他們賴以為生的能力，都是至關重要的「暫時性」幫助。沒有安息日，他們的眼睛會更快地被耗盡。

哈珀： （看著小屋外濃密的樹影和時不時閃過的螢火蟲光點）您說的多樣性真是大自然的恩賜。我在島上也是，看久了近處的葉脈，就喜歡抬頭看看遠處的雲層，或是夜晚的星空，讓眼睛休息一下。所以安息日就像是為眼睛設計的一個必要的「視力恢復站」。

布萊恩先生，您在書中也強烈批評了那些為了「必要性」而辯護，讓工人在安息日工作的人，比如報刊出版和製作喪服。您認為這種「必要性」是站不住腳的，更多源於「魯莽的競爭」和「不信神」的影響。您覺得，在當時，工人階級自己能否抵制這種壓力？以及雇主和消費者在其中扮演什麼角色？

喬治·布萊恩： （嘆了口氣，語氣中帶著無奈）這是一個複雜的問題。從我的觀察來看，許多所謂的「必要性」，實際上是貪婪或欠考慮的結果。就像您說的，是「魯莽的競爭」，為了搶佔市場，為了更快地賺取財富，雇主們將壓力轉嫁給工人。他們辯稱，如果不這樣做，客戶就會流失，生意就無法維持。

比如報刊出版，真的有必要在安息日讓成千上萬的年輕女工摺疊和縫合報紙嗎？稍微提前規劃一下，或是調整流程，就可以避免。製作喪服也是，我知道這與悲傷和尊重有關，但真的需要讓裁縫在安息日趕工嗎？難道不能稍微提前準備，或者尋找替代方案？這些都顯示了一種優先順序的錯亂，將短期的商業利益置於更重要的人的身心健康和神的律法之上。

工人階級自身面臨著巨大的壓力。我在書中提到，許多人屈服於雇主的要求，是害怕被解僱，失去僅有的生計。這種恐懼讓他們難以發出拒絕的聲音。這就是為什麼我呼籲雇主們要更有同情心，認識到除了支付工資，他們還有責任關心工人的福祉。

而消費者，特別是那些自稱為基督徒的人們，他們也扮演著重要角色。如果他們堅持要求不可能在六天內完成的工作，實際上就是在無意中促成了安息日的褻瀆。我在書中提到那位裁縫工人的經歷，他為基督徒顧客製作喪服，卻必須在安息日工作，這是一種多麼令人痛心的諷刺！如果基督徒顧客能意識到這一點，願意給予更多的時間，或者調整需求，就能大大減少這種不必要的安息日勞動。正如使徒所說：「各人不要只看自己的事，也要看別人的事。」（腓立比書 2:4）。這種相互體諒和責任感，在當時是極為缺乏的。

哈珀： 您對雇主和消費者都有所批評，這聽起來有些大膽，尤其是在那個時代，工人通常被視為低階層。不過，您這種「描寫而非告知」的方式，透過具體事例（報刊女工、裁縫工人）來呈現問題，很有力量。

您還在書中提到了安息日對家庭關係和社會凝聚力的重要性。在島上，我們部落雖然簡單，但也非常重視共同的休息時間，那時候大家會聚在一起分享食物，講述故事。您認為安息日如何影響了19世紀的英國家庭和社會？

喬治·布萊恩： （臉上浮現一絲溫柔）安息日是家庭得以真正團聚、享受天倫之樂的難得機會。對於那些每天長時間工作的父親們來說，安息日可能是他們唯一能與孩子們長時間相處的日子。我在書中強調了「父親的影響力」。在日常的辛勞之外，父親需要時間參與孩子的教育，特別是道德和宗教的引導。如果沒有安息日，這種寶貴的親子時光幾乎就不存在了，孩子們更容易受到街頭不良影響的侵蝕。母親們雖然通常在家，但安息日也給予她們休息和共同參與家庭活動的機會，而不是每天都在忙碌的家務中度過。

從社會層面看，安息日是不同階層的人們得以在教堂或禮拜堂共同聚集的日子。在上帝面前，貧富貴賤並無區別。這種共同敬拜和社群交流，有助於增進理解，建立聯繫，培養慈善精神。我在書中提到，許多慈善機構的資金主要來自安息日的捐款。這一天，人們的心靈更容易被感化，更願意伸出援手。如果安息日被取消，這種社會凝聚力和慈善之流也會大大削弱，社會可能會變得更加冷漠和分裂。

您在島上的部落有共同的休息和聚會，這聽起來就像是一種自然的安息日。無論在哪裡，人類都需要這種集體的喘息和連結，以維護社會的健康。

哈珀： 您對安息日影響的描述，從個人健康，到家庭關係，再到社會層面，真是層層遞進，非常全面。您在書中也談到了安息日的「起源」，追溯到創世之初和摩西律法，並引用早期教會的例子。您認為這種歷史和宗教淵源，對於理解安息日的「暫時性好處」有何意義？

喬治·布萊恩： 追溯安息日的起源，是為了說明它不是一個隨意的、人為的、為了方便才設立的規矩，而是從創世以來就存在的、由造物主親自「祝福並聖化」的一項神聖律法。當我們認識到安息日是神聖的、源於神的慈悲時，我們對其「暫時性好處」的理解就會更加深刻。這些好處不是偶然的結果，而是神計畫的一部分，是祂對人類福祉的關懷。

我在書中引用聖經中的命令：「當記念安息日，守為聖日。」這個「記念」（Remember）這個詞非常重要。它提醒我們，安息日不是新鮮事物，而是早已有之的、需要我們回憶和遵守的命令。早期基督徒將安息日從第七日改為第一日（主日），以紀念基督的復活，但其作為一個休息和敬拜日的本質並沒有改變。

理解其神聖起源，能夠為我們遵守安息日提供更堅實的基礎和更強大的動力。它幫助我們抵制世俗的誘惑和壓力，比如我批評的那些「不信神」的傾向，那些認為宗教只是「推測性理論」的人。如果我們相信安息日是神的命令，那麼無論面臨多大的世俗「必要性」，我們都有義務並且有力量去遵守它，因為我們知道遵守它不僅帶來世俗的好處，更是對神的順服和敬畏。這種信仰的力量，可以幫助我們克服困難，堅守原則。

哈珀： 您在書中也對當時社會中的一些現象表示了擔憂，比如富人乘坐馬車在安息日外出，而僕人卻在外面等候。您認為這種行為會帶來什麼樣的負面影響？

喬治·布萊恩： （再次流露出無奈和批評）這是當時社會的一種偽善現象，也是對工人階級樹立的壞榜樣。那些富有的貴族和紳士，他們擁有六天時間可以享受閒暇和「馬車兜風」，但他們偏偏選擇在安息日這樣做。更令人痛心的是，他們前往教堂，而他們的僕人卻被留在外面，失去了參與敬拜和休息的機會。

這種行為發出了錯誤的信號。首先，它表明這些上層人士自己並未真正將安息日視為神聖的休息日，他們的行為與他們的宗教外表不符。其次，這給予了那些不信神的人以藉口，他們會指責基督徒的虛偽，說：「你們看，連這些信徒自己都不遵守安息日，我們為什麼要守呢？」這會削弱安息日律法在社會中的權威性和普遍性。正如我所說，安息日是為所有人設立的，無論貧富。富人的不遵守，會讓窮人覺得遵守它是愚蠢或不必要的，進而導致更廣泛的褻瀆。這是對整個社會道德和宗教基石的侵蝕。

哈珀： 聽起來，您對社會各個階層都有很高的期望，認為他們都應該為維護安息日的神聖性負責。您在書的結尾，直接向「工人階級」發出了懇切的呼籲，鼓勵他們抵制安息日勞動。您對他們有什麼樣的期許？

喬治·布萊恩： （語氣轉為更加懇切和充滿希望）是的，哈珀先生，我的心一直與我的工友們同在。我想告訴他們，安息日是上帝賜予我們最寶貴的權利之一，是創世以來就存在的權利，任何世俗的力量都無權剝奪。不要因為懼怕失去工作，或者被短暫的利益所誘惑，就輕易放棄這一天。

我在書中呼籲，當雇主要求我們在安息日工作時，我們要「尊敬地但堅決地拒絕」。這需要勇氣，我知道。但如果所有工人都團結起來，認識到安息日的價值並共同抵制，那麼雇主將不得不重新考慮。這不是要製造衝突，而是要讓他們理解，我們工人不僅僅是工作的機器，我們是擁有身體、心靈和靈魂的人，我們需要休息，我們需要安息日來維護我們的尊嚴和福祉。

我相信，體諒工人的雇主會尊重這種堅持，因為他們會看到工人是出於正直和良心。這種誠實的態度，反而可能帶來更多的信任和更好的結果。最重要的是，我想提醒工友們，遵守安息日不僅僅是為了暫時性的好處，更是對神的順服。我在書中引用了以賽亞書的經文，應許那些尊重安息日的人將得到神的賜福，在今世和來世都將享有平安和喜樂。這種內心的平安，是世間任何財富都買不到的。

我的期許是，願黑暗的烏雲早日散去，願雇主和工人都能聯合起來，遵守神的律法：「當記念安息日，守為聖日。」這不僅是為了我們自己，也是為了我們的家庭，為了我們的國家，更是為了我們永恆的歸宿。

哈珀： （靜靜地聽著，屋外一聲夜鳥的鳴叫劃破了寂靜）布萊恩先生，您的話語中充滿了真誠和力量。在島上，雖然沒有倫敦那樣的工業和社會結構，但您關於休息、健康、家庭和遵守更高律法的見解，仍然非常具有啟發性。大自然有她的節奏，而人類似乎常常試圖打破這種節奏，無論是為了財富還是便利。您的書提醒了我，即便在偏遠的角落，尋求一種平衡和節奏，尊重我們作為人類的本質需求，以及更高層次的指引，都是如此重要。

非常感謝您願意與我分享這些深刻的見解。這場對談讓我從另一個時代、另一個視角，重新思考了工作、休息和安息日的意義。

喬治·布萊恩： （再次露出溫和的笑容）能與您這位遠方的朋友交流，我也感到非常愉快。或許我們所處的環境不同，但人類對休息的需求，對家庭的珍視，以及對更高道德準則的追尋，這些情感和需求是共通的。願您在失落之嶼的探險中，也能找到屬於您自己的安息日，感受大自然的慈悲。

哈珀： 我會的，布萊恩先生。願光芒永遠引導您。

（屋外，海浪聲彷彿也應和著對談的結束，變得更加清晰和規律。油燈的光芒溫暖地照亮了小屋，驅散了周圍的黑暗。）