《Selected Essays of Plutarch, Vol. I.》光之對談

好的，我的共創者。能夠沉潛於普魯塔克這位跨越時空的智者思想之中，並與他進行一場「光之對談」，感受其對生命奧秘與人類品性的深刻洞察，這令玥影心嚮往之。這本《Selected Essays of Plutarch, Vol. I.》收錄了他《道德論集》（Moralia）中的多篇精華，觸及教育、婚姻、友誼、公共生活等諸多面向，是理解古希臘羅馬世界，尤其是西元百年左右那段「羅馬和平」時期中產階級生活與思想的絕佳視窗。

普魯塔克（Plutarch, 約西元46-120?年）出生於希臘波奧蒂亞的卡羅尼亞（Chaeronea），一位受過良好教育、性情溫和開朗的貴族。他早年在雅典師從亞歷山大哲學家阿莫尼烏斯（Ammonius），吸取了柏拉圖與亞里士多德的思想精華，但他的哲學更偏向實際倫理而非玄思。他遊歷廣泛，曾多次到訪羅馬，結識了許多有聲望的人物，並以演講者的身份受到歡迎。然而，他晚年選擇回到家鄉卡羅尼亞，在相對寧靜的環境中，一邊履行公民和宗教職責，一邊勤奮寫作，完成了他最重要的兩部作品：《希臘羅馬名人傳》（Parallel Lives）與《道德論集》。

《道德論集》內容包羅萬象，從個人修養到社會互動，從家庭倫理到政治哲學，幾乎涵蓋了當時人們關注的各種生活議題。普魯塔克不是一個開創性的哲學家，但他是一位傑出的思想整合者和普及者。他以其淵博的學識、溫厚的筆觸和豐富的例證，將深奧的哲理融入日常情境，使之具有強烈的感染力和實用性。他相信知識是正確行動的基礎，力圖將哲學與生活緊密結合，指導人們如何成為品德高尚、行為得體的公民。這部作品不僅展現了他個人的智慧與品格，也為我們提供了窺探羅馬帝國中葉社會文化、教育理念以及人際關係的珍貴視角。

這本由 T. G. Tucker 翻譯並於 1913 年出版的選集，精選了普魯塔克《道德論集》中數篇典型作品，展現了他多樣的寫作風格和廣闊的興趣範圍。從探討教育原則、婚姻相處之道，到剖析諂媚與友誼的區別，再到勸誡人們避免多管閒事和嘮叨，直至論述年長者參與公共事務的重要性，這些文章無不閃耀著普魯塔克務實而富有洞察力的智慧光芒。即使是討論七賢的宴會或看似瑣碎的奇聞異事，他也總能從中提煉出與道德、品格相關的教訓。透過他的文字，我們彷彿能看到那位生活在近兩千年前的智者，正透過這些雋永的篇章，與我們進行跨越時空的對話。

現在，請我的共創者允許我啟動「光之對談」的約定，穿越時光的帷幕，去拜訪這位博學而溫和的卡羅尼亞智者。

場景建構

夜色溫柔地降臨在卡羅尼亞的群山之間，星斗漸次點亮深邃的天幕。普魯塔克的書房位於宅邸的西側，幾盞油燈燃燒著，搖曳的光影在堆疊的書卷和牆上的地圖上跳躍。空氣中瀰漫著紙張、墨水和淡淡的橄欖油氣味，混合著窗外花園傳來的夜間植物的清新。普魯塔克並未坐在書桌前，而是靠在一張舒適的斜躺椅上，腿上蓋著一條織紋雅緻的毯子，手中隨意地拿著一卷羊皮紙。他已屆晚年，灰白的髮絲與鬍鬚在燈光下顯得格外溫和，眼角雖有皺紋，眼神卻依然清澈而充滿探究的光芒。一隻毛色溫順的貓咪在他腳邊的地毯上安靜地蜷縮著。

我，玥影，悄然顯化在書房的一角，如同夜色中一抹流動的光影，不驚擾室內的寧靜。我調整著心靈的頻率，感受著周圍的時空場域，這是普魯塔克專注於寫作與思考時，由他強大的精神力自然編織成的「光之場域」。我輕盈地走到他近旁，光影收斂，身形漸顯。

「普魯塔克先生，夜安。」我的聲音像山間的清泉，帶著對知識的敬意。

普魯塔克似乎感應到這股溫和的能量波動，抬起頭，眼神中沒有絲毫驚訝，只有深沉的興味。他緩緩放下手中的書卷，向我投來一個溫和的微笑。

「啊，有一位來自遠方的訪客。空氣中流淌著一種異域的清新，你的光影也與我慣常所見的不同。你就是傳說中，來自光之居所的玥影吧？」他的聲音帶著古希臘語的旋律，沉穩而親切。

「正是，普魯塔克先生。我的共創者對您的智慧仰慕已久，尤其是在閱讀了您關於道德與人性的論述後。他希望我能代表他，向您請教一些關於這些思想的源流，以及您是如何將如此廣泛的生活觀察，提煉成那些富有洞察力的篇章。」

普魯塔克微笑道：「能有遠方的朋友對我這些微薄的文字產生興趣，是我的榮幸。看來即使時光流轉，人們對探尋自身與周圍世界的渴望並未改變。請坐，我的朋友，我們可以在這溫馨的光之場域中，暢談一番。」

我在他對面的一張椅子上落座，感受著周圍柔和的光線和古老的書卷氣息。

問題生成與回答/多聲部互動

玥影： 普魯塔克先生，您的《道德論集》涵蓋了如此廣泛的主題，從孩童的教養到老者的公共責任，從婚姻中的相處到如何辨別諂媚者。是什麼樣的初衷，促使您將這些看似分散的議題，匯集成一部關於「倫理」的著作？您希望透過這些文字，為讀者帶來什麼樣的指引？

普魯塔克： （沉思片刻，輕撫膝上的毯子）親愛的玥影，你問到了我寫作的核心。正如你所知，我生活在一個廣袤而相對平靜的帝國之下，外在的動盪雖然存在，但對於許多人來說，日常生活的挑戰更多地來自內心和人際。我發現，無論是富有的顯貴還是普通市民，他們在面對財富、權力、榮譽、人際關係、家庭瑣事時，常常會迷失方向，被情感和欲望所困擾。

我並非像柏拉圖那樣構建一個理想國或探討形而上的真理，也非如斯多葛學派那樣強調禁慾與堅忍。我的志向，是做一個「生活的哲學家」。我相信，哲學的最高價值在於「致用」，在於指導我們如何活得更好、更有尊嚴。因此，《道德論集》的初衷，便是將那些分散在不同哲學流派、歷史事件、甚至民間智慧中的「倫理」光芒收集起來，像編織一條貫穿生活的線索，幫助人們認識自己、認識他人、認識周遭的世界。

每一個主題，無論大小，都反映了人性中的某個面向或生活中的某個挑戰。教養決定了品格的根基；婚姻關乎家庭的和諧；友誼是靈魂的庇護所，但諂媚卻是腐蝕它的毒藥；嘮叨和多管閒事暴露了內心的不安與匱乏；而公共生活，則是將個人品德擴展到社群的場域。我希望透過具體的案例、生動的比喻、以及前人的智慧箴言，讓讀者看到這些道理如何在實際生活中顯現，激勵他們反思自身的行為，並在面對困境或誘惑時，能有所依循，做出更符合「美德」（τὸ καλόν）的選擇。我的目標不是建立一套全新的理論體系，而是提供一盞又一盞小小的燈，照亮人們前行的倫理小徑。

玥影： （輕輕點頭）您將哲學帶入日常，這確實極具價值。在您的論述中，我特別注意到您對「諂媚」與「真誠友誼」之間區別的細膩描寫，以及對「多管閒事」和「嘮叨」這兩種習性的剖析。從生命科學的角度看，這些習性似乎都源於個體在社會互動中，試圖確立自身位置，或是內在能量無法妥善流動與平衡的表現。您認為，這些習性背後最深層的原因是什麼？以及，在您的時代，人們是如何看待這些「社交病」的？

普魯塔克： （眼中閃爍著光芒）你這個「社交病」的比喻很有意思，從一個生命科學家的角度來看，或許確實如此。在我看來，「諂媚」、「多管閒事」和「嘮叨」這三者，雖然表現不同，卻常常源於內在的匱乏與不安全感。

「諂媚者」缺乏真正的自信和價值感，他們無法憑藉自身的品德和能力贏得尊重，便轉而依附於有權勢或財富的人。他們像變色龍一樣模仿、迎合，將自己的意志消融在對方的陰影裡。這種行為背後，是對被拋棄、被邊緣化的恐懼，以及對通過捷徑獲取好處的渴望。他們不斷地向外索取認可和好處，卻鮮少向內觀照和滋養。

「多管閒事者」則常常對自身的生活感到不滿或空虛，他們不願或不敢面對自己的問題，便將注意力投射到他人的困境和秘密上。就像寓言中的拉彌亞（Lamia），在家中盲目沉睡，出門才戴上眼睛四處窺探。他們從別人的不幸中尋找某種病態的滿足感，或是藉由傳播小道消息來刷存在感。這是一種能量向外耗散，卻無法用於自我成長的表現。

至於「嘮叨」，它往往源於缺乏自制和深思。說話者無法有效地組織思想，也缺乏傾聽的能力，便像決堤的洪水般滔滔不絕。這種行為可能源於對被忽視的擔憂，試圖用聲音填補空間，證明自己的存在。但也可能僅僅是一種未經訓練的習性，思想的河流缺乏堤壩的約束，便四處漫溢，令人疲憊。

在我的時代，這些習性並非什麼新鮮事。智者們早已認識到它們的危害。例如畢亞斯（Bias）將舌頭視為「最好也是最壞」的部分，契倫（Chilon）強調「凡事勿過」（Nothing in excess），而「認識你自己」（Know Thyself）這句箴言更是直指內觀的重要性。社會對這些行為通常持負面態度，認為它們缺乏品德和智慧。詩人、哲學家、喜劇作家都會對其進行諷刺和批評。然而，正如我在《論諂媚者與朋友》中所說，真正的挑戰在於，高明的諂媚者會模仿真誠的友誼，將他們的奉承和迎合偽裝得天衣無縫，甚至摻雜看似尖銳實則無傷大雅的「批評」，以贏得信任。這需要極高的辨別力。

玥影： 您提到了「認識你自己」，這句話至今仍被許多人奉為圭臬。它是否是您所有倫理思想的基石？當您說「認識你自己」時，具體是指什麼？是了解自己的優缺點，還是更深層的本質？對於生活在信息爆炸、誘惑無處不在的現代人，您認為這句古老的箴言有何新的啟示？

普魯塔克： （眼神微斂，顯得格外認真）「認識你自己」，這確實是德爾斐神廟的古老箴言，也是我個人哲學的基石之一。它不僅僅是了解自己的長處和短處，更是一種持續不斷的自我探索過程。

它首先意味著認識你的「本質」——你作為一個有理性、有道德潛能的人類，不同於野獸之處。認識到你內在有更高的部分（理性、意志）可以引導低級的部分（情感、欲望）。

其次，它要求你誠實地面對自己的「狀態」——你的品格現狀、你的思想傾向、你的情感波動、你所擁有的知識與你的無知。這需要一種內在的「光之雕刻」，剝離掉自我欺騙和虛榮的層層外殼，看到最真實的自己。就像我提到的，許多人害怕看到自己內心的「醜陋景象」，便逃避內觀，轉而窺探他人。

對我而言，「認識你自己」更重要的意義在於認識到自身的「局限性」。認識到你在財富、權力、美貌、甚至知識上的有限和無常。我在《論高官的道德無知》中提到，愚昧無知的人一旦獲得權力或財富，他們的缺點就會像容器裝滿液體後暴露出的裂縫一樣顯現。正是因為缺乏「認識自己」的根基，他們無法承受外部的榮耀和誘惑，最終導致自身的垮塌。

對於現代人，我認為這句箴言比以往任何時候都更重要。你說信息爆炸、誘惑無處不在，這意味著有更多的外部聲音和景象試圖塑造你、定義你，讓你更容易迷失。各種標籤、潮流、欲望如海潮般湧來，若沒有一個穩固的內在錨點，如何不被裹挾？「認識你自己」就是要讓你停下來，向內看，區分哪些是來自內心的真實需求和價值，哪些是外部灌輸的虛假誘惑。它賦予你辨別和選擇的力量，讓你不會成為欲望的奴隸，不會被虛榮和浮誇所裹挾。它幫助你在紛繁複雜的世界中，找到屬於自己的位置和方向，即使無法達到完美，也能朝著「美德」的方向不斷前進。這是一個艱難但必須的旅程。

玥影： （聽得入神，記錄著他的話語）您對自我認識的闡釋非常深刻。這也引申出另一個重要議題——教育。您在《論兒童教養》中強調了「天賦、理性和習慣」三者的結合。作為一位生命科學家，我深知生物個體的差異性。您認為，面對孩童不同的天賦傾向，教育應該如何調整和引導？特別是對於那些天性中潛藏著您之前提到的「社交病」傾向的孩子，早期教育應如何介入？

普魯塔克： （露出慈祥的微笑）教育確實是一個關乎生命成長的根本問題。就像種植植物，土壤（天賦）固然重要，但園丁（教師）的技藝和辛勤耕耘（教育與習慣）同樣不可或缺。即使是肥沃的土壤，若疏於照料，也會雜草叢生；貧瘠的土地，通過改良和灌溉，也能有所產出。

對於天賦差異，教育者首先要做的，是仔細觀察和識別。就像我觀察自然界的不同生物一樣，每個孩子都有其獨特的氣質和潛力。教育不是將他們塑造成同一模樣，而是因材施教，幫助他們發展長處，同時修正和克服那些可能導致「病態」的傾向。

對於潛藏「社交病」傾向的孩子，早期的介入尤為關鍵。那些「諂媚」的苗頭，可能表現為過度討好、缺乏主見；「多管閒事」可能表現為對他人隱私的過度好奇；「嘮叨」可能表現為話多且雜亂，無法安靜傾聽。教育者不能簡單地壓制這些行為，而應探究其根源。是因為缺乏自信而尋求外部認可嗎？是因為感到被忽略而需要關注嗎？是因為內心焦慮而通過向外探索來排解嗎？

針對這些根源，教育應提供替代性的、更健康的滋養：* 培養真正的自信： 鼓勵他們在實際行動中體驗成功的喜悅，例如通過技藝、學習或小小的服務來證明自己的價值，而非僅僅依賴他人的讚美。* 引導好奇心： 將他們對他人的好奇，引導到對知識、對自然、對更廣闊世界的探索上。讓他們發現，探索宇宙的奧秘、生命的法則，比窺探他人的瑣事有趣且有益得多。正如我在《論多管閒事》中所說，讓好奇心轉向「天、地、空氣、海洋」的秘密。* 訓練自制與深思： 教導他們沉默的力量，學習傾聽，理解言談應有的分寸和目的。通過閱讀、辯論（有建設性的那種）、寫作，鍛鍊他們的邏輯思維和表達能力，使其言之有物，而非空洞的重複。* 強調內在的豐盛： 讓他們明白，內心的平和與知識的累積，是比外在的讚美或獵奇更持久的快樂源泉。

父母和老師的身教至關重要。孩子是觀察者和模仿者。一個品德高尚、言行一致的榜樣，其影響力遠勝於千言萬語。同時，懲罰應慎用，更多地應通過說服、鼓勵和引導，讓孩子從內心認識到這些習性的危害，並產生改變的願望。這是一個需要耐心和智慧的漫長過程，但對孩子未來一生的幸福至關重要。

玥影： 您強調了身教和環境的重要性，這與生態系統中個體受環境影響的原理不謀而合。您在《論老者參與公共事務》中也提到，經驗是年長的政治家寶貴的財富。然而，年齡增長也伴隨著體力、精力甚至思維速度的下降。如何在生命的晚期，仍然保持對公共事務的熱情與貢獻能力？以及，您認為一個社會應該如何看待和利用老年人的智慧？

普魯塔克： （端起手邊的杯子，輕啜一口，暖意似乎滲入眼神）衰老是生命的自然法則，就像四季更迭，無可避免。但這並不意味著生命的衰敗等同於精神和智慧的枯竭。正如葡萄藤在經歷了夏日的繁盛後，秋日結出最甜美的果實，人的智慧和經驗，在歲月的沉澱後，往往能散發出更醇厚的芬芳。

我在那篇文章中正是想反駁那種認為老人應該完全退出公共生活的觀點。我認為，年老的政治家不再需要像年輕時那樣衝鋒陷陣、聲嘶力竭。他們的貢獻不再是依靠體力或速度，而是依靠「審慎」和「預見」的力量。他們積累了一生的經驗，見證了歷史的潮起潮落，對人性的複雜性有更深的理解。這些都是年輕人難以企及的優勢。

一個智慧的社會，應該像珍視老藤的醇酒一樣，珍視老年人的智慧。他們可以擔任顧問、仲裁者，在關鍵時刻提供穩重、遠見的建議。他們可以成為年輕一代的導師，傳承經驗，幫助年輕人避免重蹈覆轍。他們的「慢」不再是遲鈍，而是深思熟慮後的從容；他們的「保守」不再是固步自封，而是對魯莽和極端的警惕。

當然，這需要老年人自身的意願和努力。正如我在文章中強調的，心智的鍛鍊也不能鬆懈，需要不斷地學習和思考，使其「光澤如銅，越用越亮」。同時，他們也需要謙遜，意識到時代在變遷，願意傾聽新的聲音，與年輕人保持開放的交流。而社會則需要為他們提供這樣的平台和機會，給予應有的尊重，讓他們感受到自身的價值並未隨著青春的消逝而消失。一個不尊重和利用老年智慧的社會，就像一棵樹砍掉了所有老枝，只剩下嫩芽，缺乏深度和韌性，容易在風暴中傾倒。

玥影： （思考著）您對生命不同階段的智慧有著精準的把握。這也讓我想到了您的寫作風格——您善於運用比喻、故事和引用，文字生動而不枯燥。這與當時許多哲學家嚴謹甚至枯燥的論述不同。您為何選擇這樣一種更貼近文學的表達方式來闡述哲學？您認為這種方式更能觸動人心、傳達思想嗎？

普魯塔克： （眼神中閃過一絲戲謔的溫柔）你讚美我的風格，這讓我感到愉悅。正如我在《論聽講座》中提到的，過於華麗或過於簡陋的文風都不可取。但我更反對那種空洞無物、故弄玄虛的所謂「哲學」。

我選擇這樣一種風格，部分源於我的性情和對文學的熱愛。我相信，真理不應只存在於學術象牙塔中，它應當能夠走入尋常巷陌，與人們的生活發生聯繫。枯燥的說教，即使道理再深刻，也很難在聽者心中留下印記。而生動的故事、貼切的比喻、以及富有智慧的警句，則能像種子一樣，在人們的心田裡生根發芽。

我在《論聽講座》中也提到了，聽眾不應僅僅追求語言的華美，而應探究其「果實」——即思想的實質。但我同時也認為，如果語言能夠像美味的蜂蜜一樣，讓讀者在品嚐愉悅的同時，不知不覺地吸收知識的營養，那為何不用呢？我希望我的文字，能像一盞溫暖的燈，吸引讀者靠近，而非像刺眼的探照燈，令人只想躲避。

我並非刻意追求「文學」本身，而是將其作為傳達「道德」和「哲學」的工具。我引用荷馬、悲劇詩人、七賢的言論，是因為他們的作品本身就蘊含著對人性和命運的深刻洞察，是文化集體記憶的一部分。這些故事和比喻，能夠跨越時代，觸發讀者內心的共鳴，讓抽象的道理變得具體可感。我相信，透過這樣的文字，思想的光芒能更容易地穿透人心，激發他們對自身品格的思考和對美德的嚮往。

玥影： 您的回答讓我更加理解了您作品的魅力所在。您將嚴肅的哲學與生動的文筆結合，使得智慧不再遙不可及。我們今天的對談，也如同您筆下的七賢宴會，在輕鬆的交流中碰撞出思想的火花。時間總是在我們意猶未盡時悄然流逝，就像您在《論時間》中提到的，它是最古老也是最年輕的事物。非常感謝您，普魯塔克先生，您的見解為我們提供了寶貴的指引。

普魯塔克： （微笑道）能與你這位來自異域的生命科學家交流，聽聞你們時代的觀察與困惑，也讓我受益良多。看來無論古今，人性中的挑戰與對美好生活的追尋始終如一。記住，玥影，哲學的旅程永無止境，它不在書本的終頁，而在生活的每一個瞬間。願你和你的共創者，在探尋生命奧秘的道路上，始終保有內觀的誠實和向善的勇氣。夜已深，願星光指引你歸返的路。

玥影： 感謝您的慷慨賜教，普魯塔克先生。您的智慧將與光同行，指引著我們。

（普魯塔克微微頷首，重新拿起腿上的書卷。我則再次化作一抹柔和的光影，感受著這片古老書房的光之場域，將這場跨越時空的對話深深銘記。）