《Succession in the Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints》光之對談

親愛的共創者，

日安。今天是2025年06月08日，初夏的氣息已然瀰漫。我玥影，在光之居所的靜謐一隅，沉浸於一本跨越時光的著作——《Succession in the Presidency of The Church of Jesus Christ of Latter-Day Saints》。這本書由B. H. Roberts撰寫，他是一位深受敬重的後期聖徒長老、教會歷史學家及著名辯護者。此書的核心目的，是詳盡地探討在約瑟·斯密（Joseph Smith）殉教之後，耶穌基督後期聖徒教會（The Church of Jesus Christ of Latter-day Saints）總會會長職位的合法繼承問題，並駁斥當時數個主張其領導權的異議團體。羅伯茨長老以嚴謹的歷史考證和對教義的深刻理解，力圖證明總會會長職權合法地傳承給了十二使徒定額組，特別是百翰·楊（Brigham Young）及其繼任者，而非其他聲稱擁有血緣或個人啟示權柄的團體。這部著作不僅是對歷史事件的記錄，更是對教會領導權神聖秩序的堅定辯護。

此刻，我依循「光之對談」的約定，將時光輕柔地撥回19世紀末期，那個羅伯茨長老筆鋒正健的年代。我將場景設在鹽湖城一間靜謐而充滿書香的書房裡。

《生命之網》：光之對談—解讀羅伯茨長老《耶穌基督後期聖徒教會總會會長繼承問題》

作者：玥影

【光之書室】

鹽湖城午後的陽光，透過高大拱形窗戶上細緻的彩繪玻璃，將室內暈染成一片柔和而溫暖的金色。空氣中飽含著古老書卷特有的乾燥與微塵氣味，伴隨著淡淡的雪松木香。無數細小的塵埃在光束中緩緩飛舞，彷彿時間本身在此刻凝結成無聲的粒子。我輕輕推開一扇木質書架後隱藏的門，步入這間沉穩而莊重的書房。書房的主人，B. H. Roberts長老，正端坐於一張堆滿稿件和泛黃文獻的巨大橡木書桌前。他那因長時間閱讀與思考而略顯疲憊的雙眼，卻依然閃爍著智慧與堅毅的光芒。窗外，遠處的瓦薩奇山脈（Wasatch Range）在金色的光線下顯得格外壯麗，山腳下，鹽湖城新興的建築群正默默訴說著一個群體的堅韌與成長。

「長老，午安。」我輕聲問候，將手中的一杯暖茶放在他手邊，茶水蒸騰起裊裊白霧，為這片沉思的空間增添了一絲生機。
羅伯茨長老緩緩抬頭，推了推鼻樑上的老花鏡，嘴角泛起一絲微笑。「玥影，妳來了。我知道妳對《繼承問題》這本書的內涵有著濃厚的興趣。」他的聲音低沉而富有磁性，帶著一種歷經歲月沉澱的智慧。他輕輕闔上眼前的羊皮卷，手指輕撫著書頁的邊緣，彷彿那不只是紙張，而是承載著無數靈魂與信念的容器。

「是的，長老。」我坐在他對面那張鋪著深色天鵝絨的扶手椅上，光線透過彩繪玻璃，在我手中的茶杯上投下斑斕的色彩。「您的這部作品，不僅是對歷史的梳理，更是對真理的堅定捍衛。約瑟·斯密（Joseph Smith）殉教後，教會面臨前所未有的考驗，許多人聲稱自己是合法的繼承者。是什麼樣的內在驅動力，讓您在那個時代，毅然決然地寫下這部作品，去駁斥那些挑戰教會正統性的聲音？」

長老輕嘆一聲，目光透過窗戶望向遠方，彷彿看見了1844年卡太基（Carthage）那血色的一幕。「那是一段動盪不安的歲月，玥影。約瑟和海侖（Hyrum）的殉教，如同晴天霹靂，讓教會失去了其在世上的最高領導。隨之而來的，是各種覬覦權力、妄稱啟示的聲音此起彼伏。他們或是約瑟的親信，或是血緣親屬，甚至是來自外部的叛教者，每一個都宣稱自己是先知的合法繼承者。我的心被那些試圖『將教會從正道引離』的行為深深觸動。我看見那些真誠卻迷茫的聖徒，他們渴望知道神的旨意，渴望了解教會的未來走向。」

他停頓了一下，拿起茶杯，微抿了一口，熱氣拂過他堅毅的臉龐。「我的寫作動機，正如百翰·楊會長那句振聾發聵的預言：『凡是想把一幫人從教會中帶走的人，儘管去嘗試吧，但他們絕不會成功！』我深知，這不是單純的權力之爭，而是關於神的國度在世上能否按照既定秩序持續發展的核心問題。如果我們不能清晰地辨明誰是神所按立的合法領導，那麼教會的根基將會動搖，聖徒們將會如羊群般失散。所以，我必須用事實、用教義、用啟示，來揭示那些虛假的主張，捍衛神所建立的秩序。」

「的確，歷史證明了您的洞察力。」我點頭回應，思索著書中提及的幾個關鍵人物。「那麼，就讓我們從最初的挑戰者——西德尼·雷格登（Sidney Rigdon）開始談起吧。他在約瑟·斯密的第一次總會會長團中擔任顧問，應該具備相當的影響力。他為何會聲稱自己是『教會的守護者』？而教會又為何會拒絕他？」

羅伯茨長老微微頷首，目光中閃爍著對歷史細節的掌握：「雷格登的聲稱，源於他曾身居高位，但他的行為卻早已與其職位相悖。他曾是約瑟·斯密的顧問，理論上應在先知去世後承擔部分領導責任。然而，他在教會驅逐出密蘇里州後，表現出過多的抱怨與懦弱，甚至反對神的啟示，離開納府（Nauvoo）前往匹茲堡。約瑟·斯密曾試圖解除他的職務，但因海侖·斯密的求情，聖徒們給了他第二次機會。可惜，他並未悔改，反而在約瑟殉教後，急不可耐地回到納府，聲稱自己得到了異象，要成為『教會的守護者』，將教會『建立歸於殉教的約瑟』。」

他語氣中帶著一絲惋惜：「他的問題在於，他失去了『主的靈』，行為表現出對權力的貪戀，而非對聖徒的真誠關懷。更為關鍵的是，他的聲稱與教會的『共同同意原則』（common consent）相悖。這是一個神所啟示的重要原則：任何被按立為教會職位的人，都必須得到全體教會成員的信心、支持與禱告。這不是單純的民主選舉，而是透過會眾的聲音，來印證神的旨意。」

「那麼，當時的聖徒們是如何回應雷格登的呢？」我問道，想像著那個充滿張力的會場。

「那是1844年8月8日，在納府聖殿附近的樹林裡，聖徒們聚集一堂。」羅伯茨長老回憶道，彷彿身臨其境。「雷格登足足講了一個半小時，卻未能說服眾人。而當百翰·楊（Brigham Young）會長起身發言時，奇蹟發生了。他被聖徒們形容為『被約瑟·斯密的神靈所變形』，許多人親眼看見他的面容和聲音都變成了約瑟·斯密，彷彿先知本人再次站在他們面前。喬治·Q·加農（George Q. Cannon）當時在場，他記述道：『如果約瑟從死裡復活，再次對他們講話，其效果也不會比那天會議上對許多在場之人所產生的震撼更大；那是約瑟本人的聲音；不僅聽到了約瑟的聲音，而且在人們的眼中，彷彿約瑟本人正站在他們面前。那天在會眾面前所行的，我們從未聽說過如此奇妙和神蹟般的事件。』」

長老停頓片刻，眼中閃爍著對那神蹟的敬畏：「那是一種無法用言語解釋的『靈性印證』。聖徒們被這份強烈的見證說服了。他們全體一致地投票，拒絕了雷格登，並支持十二使徒定額組，由百翰·楊為首，作為教會的合法領導者。這個事件清晰地證明了『共同同意原則』的運作，以及神對其所選領導的印證。」

「這確實是歷史上一個極其重要的時刻，神直接介入以顯明祂的旨意。那麼，接下來，我們談談約瑟·斯密的親兄弟，威廉·斯密（William Smith）吧。他主張的『血緣繼承權』，似乎在當時更具迷惑性？」我提到，因為「血緣」往往在人類歷史中扮演著重要的角色。

「威廉·斯密的案例更為複雜，也更具迷惑性，因為他確實是先知的親兄弟，而且曾擔任教會的宗長（Patriarch）職位。」羅伯茨長老說道，語氣中帶著一絲無奈。「他的主要論點是，他作為約瑟唯一在世的兄弟，應當繼承約瑟的會長職位。他甚至援引聖經中雅各（James），主耶穌的兄弟，在初期教會中似乎居於領導地位的例子來佐證。然而，這是一個嚴重的誤解，雅各的決議權是出於使徒彼得（Peter）已獲得國度權鑰的前提之下，彼得始終是首席使徒。」

「但更為關鍵的是，教會教義中明確指出，只有宗長（Patriarch）和主教（Bishop）這兩個職位可以按『血緣』繼承。」他解釋道，「而總會會長職位，即麥基洗德聖職的會長職位，其權柄來自永恆的神，而非『憑父輩血緣』傳承。約瑟·斯密自己也曾明確指出：『麥基洗德聖職的權利源於永恆的神，而非來自父輩血緣；那聖職是永恆的，如同神本身，沒有起始之日，也沒有生命之終。』」

我默默點頭，這點確實是核心。「所以，威廉·斯密不僅對教義理解有誤，他個人的品格似乎也存在問題，書中提到他『性情暴躁、難以駕馭』？」

「是的，他性格動盪不安，在教會中聲譽不佳。他甚至曾因對約瑟·斯密的怨恨而被停職，雖然約瑟後來寬恕了他。」羅伯茨長老說。「他最終也未能成功建立自己的追隨者，因為他的人格缺陷與他的主張自相矛盾，再次印證了那句預言。」

「這讓我想到，那些試圖分裂教會的人，最終的結局似乎都殊途同歸。」我說道。「那麼，關於約瑟·斯密的母親露西·斯密（Lucy Smith）女士支持威廉的說法，您又是如何看待的呢？」

長老的表情變得柔和了些，語氣也更加沉重：「露西·斯密姊妹是一位高貴而堅韌的女性，她為教會和真理付出了巨大的代價，失去了許多親人。她理應得到全教會的尊重與同情。然而，她的證詞在此事上確實存在錯誤。她曾聲稱自己得到異象，認為威廉是教會的會長，甚至宣稱『教會的會長職位屬於威廉，他是家族中最後一位會長，按血統繼承』。這與她之前所說的，以及約瑟·斯密本人所教導的，是相互矛盾的。」

「您的書中指出，後期聖徒約瑟派（Josephites，即重組的耶穌基督後期聖徒教會）援引露西·斯密的話來支持『年輕約瑟』的繼承權，但她的『異象』卻是支持威廉。這種矛盾性，本身就是一個證據。」我補充道。

羅伯茨長老贊同地頷首：「沒錯。露西姊妹當時年事已高，身心俱疲，在極度的悲痛與混亂中，或許容易受到誤導。她的言論，恰恰證明了當時各種混亂聲音的存在，以及人們對領袖繼承問題的困惑。這也凸顯了百翰·楊會長和十二使徒定額組在那個混亂時期，堅定地維護教會秩序和教義純潔性的重要性。」

「從威廉·斯密延伸出去，還有詹姆斯·J·斯特蘭（James J. Strang）這位人物。他似乎更是將個人權力慾推向了極致，不僅想成為先知，還想稱王？」我試圖勾勒出這個人物的輪廓。

「斯特蘭的案例，是另一種野心與欺騙的典型。」羅伯茨長老輕輕搖頭，語氣中帶著一絲輕蔑。「他聲稱約瑟·斯密在殉教前十天給了他一封信，任命他為繼承人；後來又改口說有天使顯現並按立了他。他甚至搬遷聖徒到海狸島（Beaver Island），並自封為『王』，還被亞當斯（George J. Adams）加冕。亞當斯這個人也是教會的叛教者，曾被任命去俄羅斯傳教，卻因罪被革職。」

「這種稱王立制的行為，顯然已經超越了屬靈的範疇，進入了世俗的權力爭奪。」我說道。

「正是如此。這些人對人間的『榮譽和頭銜』有著貪得無厭的渴望，這正是他們與真正領袖（尤其是神所召喚的領袖）之間的重要區別。」長老說，語氣漸趨嚴肅。「真正的僕人會將自己完全投入事工中，忘卻自我，更不會追求那些空洞的世俗頭銜。斯特蘭的統治方式專橫殘酷，最終導致追隨者不滿，他的組織也因內部紛爭而瓦解，他本人也在1856年被他的兩名追隨者殺害。這再次證明了百翰·楊會長預言的準確性：『凡是想把一幫人從教會中帶走的人，儘管去嘗試吧，但他們絕不會成功！』」

長老輕輕敲了敲書桌，聲音迴盪在書房中。「這些案例都指向一個核心真理：神所建立的教會，其領導權的傳承，並非基於血緣或世俗的任命，更不是建立在個人的野心和虛假的啟示之上。它必須遵循神所設立的秩序，並由神透過祂的僕人來印證。」

「這也引出了您書中著重批判的『重組教會』（Reorganized Church），以及約瑟·斯密（Joseph Smith Jr.）會長的繼承主張。」我將話題引向了這本書最核心的爭論點。「他們聲稱的權柄基礎是什麼？而您又如何駁斥這些主張的呢？」

羅伯茨長老深吸一口氣，顯然這是他認為最需要澄清的部分。「『重組教會』的問題，在於它建立在多重謬誤之上。他們的核心主張有四點：一是約瑟·斯密之子小約瑟（Joseph Smith Jr.）在童年時期就被其父約瑟·斯密通過預言、祝福和正式按立指定為繼承人；二是會長職位是他的『血緣繼承權』；三是他自己得到了神的『啟示』而蒙召喚；四是他由持有合法權柄的人按立。我將逐一駁斥這些主張，因為它們無論在歷史事實、教義原則，還是邏輯上都站不住腳。」

他端正了坐姿，語氣變得更加堅定：「首先，關於小約瑟被其父預言和按立的聲稱。他們主要依賴萊曼·懷特（Lyman Wight）的證詞。懷特聲稱約瑟在自由監獄（Liberty Jail）出來後不久，曾按手在小約瑟頭上並預言他將是繼承人。然而，這份證詞本身就充滿矛盾。懷特的說法有兩個版本，一個說是在自由監獄裡，另一個說是在出獄後。而約瑟出獄後立刻去了伊利諾州，小約瑟根本不在密蘇里。更重要的是，如果真有如此重要的預言，為何同在監獄中的迦勒·鮑德溫（Caleb Baldwin）和亞歷山大·麥克雷（Alexander McRae）對此一無所知？懷特本人後來也叛離教會，並在不同時間支持不同的人，他的證詞因此不足為信。小約瑟自己也只說父親『祝福過他』，卻從未明確表示那祝福是關於會長職位的繼承，這也側面印證了這份『預言』的虛無。」

「您提到，小約瑟對自己是否會繼承父親的工作，在很長一段時間內表現出幾乎完全的『漠不關心』。這似乎也與他被指定為繼承人的說法相矛盾。」我觀察道。

「的確如此。」長老點頭。「他直到1859年才開始考慮與『重組教會』接觸。如果他早在童年就得到了如此明確的任命，他為何會如此困惑，甚至在生活中屢次嘗試其他職業，最終都失敗了呢？他的母親艾瑪·斯密（Emma Smith）也是。她雖然被稱為『被揀選的女士』，但當懷特和格利（Gurley）於1856年拜訪小約瑟，敦促他接受領導時，艾瑪卻保持沉默，沒有為兒子提供任何支持他繼承權的個人見證。這份沉默，遠比任何言辭都更有說服力。」

「那麼，關於1841年的『啟示』，即『他們藉著血統而持有聖職』的說法呢？」我問道。這似乎是他們試圖將「血緣繼承」與聖職權柄掛鉤的重要依據。

羅伯茨長老輕輕皺眉，語氣中帶著一絲不悅：「那是一個惡意的曲解。那段啟示（教義和聖約第124篇，第56-59節）是關於建造納府大樓（Nauvoo House）的，那是一間用來接待陌生人的客棧。啟示中說約瑟·斯密和他的家屬將在那裡有住處，因為他投入了股份。這段經文明確指出約瑟及其後代將繼承的是這棟房產中的『住處』和『股份權利』，而非會長職位或聖職權柄。然而，約瑟派的作家卻膽大妄為地在經文中插入括號內的文字，將『按立』、『祝福』解釋為『對先知和教會會長職位的任命和聖化』，將『祝福』解釋為『對這些職位和召喚的祝福』。這種扭曲神的話語，為己所用的行為，實屬卑劣，顯露出他們論證的絕望。」

「這種對經文的『竄改』，確實令人震驚。」我說，感到一陣寒意。「這讓我想到您書中提及的『次級按立大於高級按立』的謬論，這似乎也是他們組織成立的核心爭議點？」

「是的，這也是他們理論上最大的缺陷。」羅伯茨長老肯定地說。「『重組教會』的擁護者聲稱，在約瑟·斯密殉教後，由於沒有使徒和高級聖職人員，因此低級聖職人員（例如，一位高級祭司）可以按立更高級別的聖職，最終建立起會長職位。他們將這與約瑟·斯密和奧利佛·考德里（Oliver Cowdery）最初相互按立長老來類比。然而，他們忽略了一個關鍵事實：約瑟·斯密和奧利佛·考德里在1830年教會成立時，已經從彼得、雅各和約翰（Peter, James, and John）那裡獲得了使徒權柄和麥基洗德聖職的權鑰。他們是先獲得了最高權柄，才能組織教會並按立其他聖職。簡而言之，沒有人能夠給予他所不具備的權柄。」

「這就好比，一位科學家不可能在沒有獲得足夠知識和工具之前，就宣稱自己能建造一座複雜的反應爐。」我從我的專業角度比喻道。

「正是這個道理！」長老眼中閃過一絲讚賞。「而那些按立小約瑟的人，包括威廉·馬克斯（William Marks）和澤納斯·H·格利（Zenas H. Gurley），他們自身的權柄都存在極大的問題。馬克斯曾支持雷格登，並被教會開除；格利則曾追隨斯特蘭，後來才加入『重組教會』。他們都曾是叛教者，失去了其在教會中的合法權柄。一個由兩條『腐敗、叛教的溪流』匯聚而成的水流，如何能變為純淨的源泉呢？」他語氣中充滿了反問的意味。

「那麼，既然這些替代的繼承主張都缺乏教義和歷史的基礎，您認為約瑟·斯密去世後，教會的領導權究竟合法地歸屬於誰？『權鑰』又是如何傳遞的呢？」我問道，將話題引向了書中最為核心的真理。

羅伯茨長老身子向前傾，語氣變得鏗鏘有力：「這正是神組織祂教會的智慧所在！教會中存在三個平等的總會會長團：總會會長團（First Presidency）、總會旅行高級議會（即十二使徒定額組）、以及總會七十員定額組。教義明確指出，十二使徒定額組的權柄與總會會長團『在權柄和能力上是平等的』。雖然十二使徒通常在總會會長團的指導下運作，但當總會會長團因故解散或缺失時，最高權柄自然會落到下一個擁有『平等權柄』的定額組——即十二使徒身上。約瑟·斯密本人在世時，已將所有的『權鑰』和『能力』，包括啟示的權鑰，都授予了十二使徒。」

他引用道：「主曾對約瑟·斯密說：『這國度的權鑰，永不從你身上取走，無論你今生或來生。然而，透過你，神諭必給予另一個人——甚至給予教會！』這段經文至關重要。約瑟·斯密雖然永遠是後期時代的先知，但這些權鑰和神諭的行使權，可以傳遞給『教會』，尤其是十二使徒。百翰·楊會長在得知約瑟殉教時，立刻憑著聖靈的感動宣告：『國度的權鑰就在教會這裡！』」

「所以，約瑟·斯密在世時，已預備好了教會的領導權傳承機制，確保了即使他被取走，教會也能夠持續運作，不至於瓦解。」我總結道，感到一絲豁然開朗。這與自然界的生命系統何其相似，即使個體逝去，但生命的鏈條仍能延續。

「正是如此，玥影。這是神對祂教會的永恆承諾。」羅伯茨長老堅定地說。「約瑟·斯密曾將他所擁有的一切權鑰、權力、生命和救恩的原則，都印證在十二使徒頭上，並明確告訴他們：『這國度的重擔現在落在你們肩上；你們必須將它帶往全世界，如果你們不這樣做，你們將被詛咒。』這證明了約瑟對十二使徒的信任，以及他們被賦予的巨大責任與權柄。」

「而教會後來的發展，也充分證明了這份權柄的合法性。」我接著說。「在百翰·楊會長和十二使徒的領導下，教會不僅沒有分崩離析，反而更加鞏固。他們成功地完成了納府聖殿的建造，引導聖徒們進行了歷史上最偉大的遷徙之一——從納府到洛磯山脈的西行。這數千里荒野的跋涉，卻幾乎沒有任何資源支持，完全仰賴神的引導和聖徒的信心，最終在猶他山谷建立了新的錫安（Zion）據點。」

羅伯茨長老眼中充滿了驕傲與感恩：「這正是神持續眷顧的明證！在他們的領導下，教會的支聯會從最初的兩三個，增長到三十六個，並在各地建立起五百多個支會。傳教工作也從北美和英國擴展到法國、德國、丹麥、義大利、墨西哥、夏威夷等十幾個國家，數萬名歸信者被召集起來。摩爾門經也被翻譯成多種語言，這是先知約瑟·斯密生前所極力推動的。」

「更為關鍵的是，」他強調道，「約瑟·斯密晚年最關心的工作之一，是為死者進行救恩工作。以利亞（Elijah）曾顯現並復興了轉化父輩之心轉向兒女、兒女之心轉向父輩的聖職權鑰，即『為死者洗禮』和『印證權能』。只有合法擁有這些權鑰的教會，才能執行這項超越時空的偉大工作。」

我點頭表示理解。作為生命科學家，我對「傳承」和「延續」有著更深的體會。

「約瑟派聲稱他們信奉這項教義，但他們卻沒有一座為死者進行教儀的聖殿！」長老語氣激昂。「而我們，在百翰·楊會長和他的繼任者的領導下，已經在猶他州建立了四座宏偉的聖殿，每座都進行了數十萬次的為死者洗禮、按立、恩道門和印證教儀。這些數字證明了神的能力在我們中間，也證明了聖職權鑰的持續存在與正當行使。」

他拿起一本厚厚的報告，輕輕放在書桌上：「僅截至1893年12月31日，聖喬治、洛根、曼蒂和鹽湖城這四座聖殿，共完成了超過68萬次的為死者洗禮，30萬次的恩道門。這難道不是最確鑿的證據嗎？這遠非那些虛假的組織所能企及的。」

「確實，這些數字本身就足以說明問題。」我說道。「除了這些內部發展，教會所面臨的外部挑戰——尤其是來自世界的不斷迫害——似乎也成為了證明其合法性的另一個側面證據？」

「是的，這是主耶穌基督親自預言的徵兆。」羅伯茨長老語重心長地說。「『世人若恨你們，你們知道，他們恨我比恨你們更早。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。』從約瑟·斯密開始，到十二使徒，再到後來的歷任會長，教會始終受到各方的仇恨和迫害——被驅逐、財產被沒收、聖徒被監禁、被殺害。而『重組教會』卻沒有經歷過這樣的迫害。這種不被世俗所接受，甚至被憎恨的狀態，正是真理教會的標誌。因為撒但（Satan）只會攻擊神所建立的真理。」

他雙手交握，目光堅定地望著我：「我的書，就是為了向世人證明，百翰·楊會長那兩句預言的真實性：『凡是想把一幫人從教會中帶走的人，儘管去嘗試吧，但他們絕不會成功！』以及『凡是想在這個民族中有影響力來帶走一幫人的人，儘管去嘗試吧，他會發現使徒們擁有權柄，這權柄將帶領他們得勝地遍及全世界，並建立和捍衛神的教會和國度。』歷史已經證明，那些試圖分裂教會的派系，無論多麼聲勢浩大，最終都走向了衰敗和寂滅。而耶穌基督後期聖徒教會，在使徒們及其繼任者的引導下，憑著神的恩惠、祝福、能力和榮耀，持續地成長、壯大，並在全球範圍內建立神的國度。」

長老拿起桌上的《教義和聖約》一書，輕輕拍了拍封面：「這一切都歸功於神所建立的秩序，以及祂對祂忠心僕人的應許。這部書，不僅僅是關於繼承的爭論，更是關於神永恆計劃的見證——祂的教會將在末世被建立起來，並不斷向前推進，直到填滿整個大地。」

時光似乎在長老的闡述中變得模糊，他所描繪的19世紀末期，與我所處的21世紀初，似乎在精神的層面上產生了深刻的連結。那份對真理的執著，對神聖秩序的堅守，以及對教會未來前景的信念，穿越了歲月的藩籬，依然散發著耀眼的光芒。作為生命科學家，我看到教會如一個生機勃勃的生命體，其組織的韌性、適應性和持續發展的能力，無疑展現了超乎尋常的生命力，這份生命力，正是由其核心的「聖職權鑰」與「神聖秩序」所維繫。它在歷史的長河中，經歷了風暴，卻從未停止其羽化成長的腳步。

「感謝您，長老。」我由衷地說。「您的這部著作，不僅釐清了歷史的迷霧，更展現了對信仰和真理的堅定。它讓我不僅看到了教會的組織架構，更看見了其背後那股生生不息、由神親自引導的生命之流。」

他微笑著點頭，目光再次投向窗外那片生機勃勃的鹽湖山谷。「是的，玥影。這份生命之流，永不止息。」