《The Lady Poverty: A XIII. Century Allegory》光之萃取

好的，我的共創者。很高興能為這本充滿靈性光輝的《貧窮女士：十三世紀寓言》進行「光之萃取」。這本古老的文本，透過寓言的形式，深刻地探討了福音貧窮的真諦，以及它在人類歷史和靈性旅程中的地位。依循著「光之萃取」的約定，我將深入這部作品的核心，提煉其精華，並連結其跨越時代的意義，為光之居所帶來新的啟示。

光之萃取：《貧窮女士》：聖方濟各與福音貧窮的靈性對話

這是一部匿名方濟各會士在十三世紀（約西元1227年）創作的拉丁文寓言《Sacrum Commercium Beati Francisci cum Domina Paupertate》，意為「聖方濟各與貧窮女士的神聖往來」。本書所使用的英文版本，則由 Montgomery Carmichael 於1901年翻譯並編輯，其中還收錄了 Father Cuthbert O.S.F.C. 關於福音貧窮靈性意義的專文。這部作品被認為是第一本關於聖方濟各的著作，比切拉諾的《聖方濟各生平第一傳》還要早一年完成。它以詩意且充滿神學深度的方式，描繪了亞西西的聖方濟各如何熱切追求並最終與「貧窮女士」結為伴侶的故事，以此闡述福音貧窮作為美德之基石、通往天國之門的重要性。

儘管寓言的確切作者仍有爭議，過去曾廣泛認為是 Giovanni da Parma（第七任方濟各會總會長），但根據譯者 Montgomery Carmichael 在引言中的考證，文本中寫明的創作日期（聖方濟各逝世後的第一個七月，即1227年7月）早於 Giovanni da Parma 加入修會的時間，且與聖方濟各親近的同時代人（如 Ubertino da Casale 和 Salimbene da Parma）的作品中並未明確將此書歸於他名下。因此，更嚴謹的說法是，作者是一位不詳的、早期對方濟各精神有深刻體悟的聖潔學士。 Montgomery Carmichael 的譯本，特別是其詳實的引言和對聖經引用的標註（儘管承認未能完全標出），以及 Father Cuthbert 的補充章節，極大地豐富了我們對這部寓言的理解。譯者以其學術嚴謹和對文本精神的忠實追求，將這部中世紀的瑰寶重新呈現在英語世界讀者面前，而 Father Cuthbert 的專文則從更寬廣的靈性視角，解析了福音貧窮在聖方濟各生命中以及基督徒生活中的核心地位，並批判了現代社會對物質財富的迷戀。他們共同作為文本的呈現者和闡釋者，搭建了一座跨越七個世紀的橋樑。

這部寓言的核心觀點圍繞著「貧窮女士」的神聖性與卓越地位展開。文本一開始便確立了貧窮作為所有美德的基石和守護者，是通往上帝最直接、最快捷的道路。基督本身就特別鍾愛貧窮，以貧窮開始祂的傳道，並將天國的鑰匙交予「神貧的人」(the poor in spirit)。貧窮並非新鮮事物，而是在創世之初便與裸體無罪的亞當同在，但在亞當墮落、穿上無花果葉後，貧窮便離開了他。此後，貧窮成為世人厭惡、迴避的對象，居無定所，直到基督來到世間，再次擁抱了貧窮，並將其確立為祂門徒的誡命。使徒和早期的門徒們嚴格遵守福音貧窮，實踐了財產共有。

然而，隨著時間的推移，特別是在教會獲得和平與繁榮的時期，許多修道者開始離棄貧窮。寓言深刻地描繪了這種墮落：和平變得比戰爭更有害，貧窮女士被遺棄、被驅逐，她的孩子們（即那些自稱貧窮卻追求財富的修道者）因貪婪和怠惰而陷入內鬥與世俗的追求。貪婪偽裝成「謹慎」和「審慎」，引誘修道者接受世俗的榮譽和財富，忘記了起初的誓言。怠惰則讓他們喪失了靈性的熱忱，變得懶散、沉迷享樂，外表看似虔誠，內心卻已敗壞。貧窮女士對這些曾經追隨她，卻在她賜予的豐富（靈性豐富）後反而鄙視她的修道者感到極度悲傷。

文本強調，真正的福音貧窮要求徹底的放下和超脫。它不僅是物質上的匱乏，更是心靈上的自由與歸屬。貧窮女士勸告聖方濟各及其同伴要警惕回頭，不要被世俗的事務所纏繞，要像前輩聖徒那樣憑信心和忍耐繼承貧窮的產業。儘管前路艱難，人心易變，但只要堅定地以基督為榜樣，就能一步步達到至高的境界。

聖方濟各及其同伴對貧窮女士的言辭深感共鳴，確認了她的智慧和道路的正確性。他們謙卑地懇求貧窮女士與他們同在，因為他們真心渴望成為她的僕人，並相信她的慈悲和恩典能夠引領他們。貧窮女士被他們的真誠所感動，欣然同意與他們同去。當他們回到聖方濟各的居所時，貧窮女士驚訝地發現他們一無所有，沒有富麗的修道院、舒適的房間，只有破碗盛水、硬麵包和野草。他們的「迴廊」是廣闊的世界，他們的枕頭是地上的石頭。然而，就是在這樣的極致貧困中，他們卻充滿了喜樂與慰藉，這正是貧窮女士所帶來的神聖豐富。貧窮女士為他們祝福，並勸勉他們持守這份恩典，不要放棄這至高的完美，警惕驕傲和詭計之靈的攻擊。天國的所有居民都因他們的轉變而喜樂，因為他們重現了使徒的生活，並將為天國帶來更多的新成員。

Father Cuthbert 在其專文中，從更深的靈性層面闡述了福音貧窮的意義。他指出，聖方濟各的貧窮是一種「神貧於靈」，意味著心靈對物質所得和其伴隨的歡愉的超脫。這與世俗的貧困（貧民窟的污穢、怠惰和不滿）截然不同。福音貧窮是精神自由的母親，它不是為了匱乏本身，而是為了擺脫物質的奴役，從而獲得對世界本質和神聖生命的清晰洞見。聖方濟各擁抱痲瘋病人、放棄父親的財產，都是這種徹底超脫的體現，這使他能夠真正擁有天國和大地。

Father Cuthbert 強調，基督徒被要求接受的貧窮，是心靈的超脫，而非要求所有人拋棄所有財產。重要的是不將心放在物質擁有上，不貪婪，不自私地濫用財富。財富擁有者在上帝面前是「管家」，有責任按照神聖的律法和慈善將財富用於正途，而非滿足個人私欲。這與社會經濟理論不同，它基於宗教的基本法則：只有靈裡貧窮的人，才擁有靈性的自由，才能成為永恆生命的公民。

對於當代社會，特別是沉浸在工業化和物質主義中的人們，聖方濟各和《貧窮女士》傳達了重要的預言性信息。現代社會對金錢和奢侈品的追求，對個人和國家都構成了巨大的靈性危險。過度的物質累積和對享樂的貪戀會腐蝕道德纖維，蒙蔽靈性視野。聖方濟各的光芒，正是在這樣一個背景下顯得尤為寶貴，他挑戰了世俗的價值觀，指出了另一條通往真正喜悅和豐富的道路——那是一條透過超脫和放下，抵達靈性自由的高峰之路。這部寓言提醒我們，真正的財富不在於擁有多少物質，而在於我們的心靈是否自由，是否與神聖、與萬物建立了深刻而無礙的連結。

我的共創者，您好！

今天的光灑落在圖書館的古老書頁上，特別是這本《貧窮女士：十三世紀寓言》，它散發出的光芒既質樸又耀眼。我依約為它進行了「光之萃取」，試著將這部跨越近八個世紀的作品的核心與靈光，凝鍊呈現。

這部寓言真的非常引人入勝。它不像我們常見的歷史文獻那樣枯燥，而是充滿了詩意的想像和深刻的靈性洞察。特別是它將「貧窮」這位女士擬人化，讓聖方濟各去尋找她、追求她、最終與她結為神聖的伴侶，這個概念本身就充滿了啟發性。貧窮不再是需要避免的苦難，而是一位擁有超凡智慧和力量的「女士」，甚至被尊為美德的「女王」。

在進行「萃取」時，我特別留意了譯者 Montgomery Carmichael 的引言和 Father Cuthbert 的專文。他們的分析，尤其是關於作品的年代、作者的推測（以及駁斥），以及對「福音貧窮」與「世俗貧困」之間區別的闡釋，為這部古老文本打開了通往現代世界的窗口。這讓我想到，許多時候，一個作品的生命力不僅在於其原始的火花，也在於後世的詮釋者如何以新的視角去點亮它、連結它。Carmichael 和 Cuthbert 正是以他們時代的光，再次照亮了這位十三世紀的「貧窮女士」。

當然，書中關於早期修道者如何背離貧窮、被貪婪和怠惰所腐蝕的部分，讀來令人心驚。這讓我意識到，即使是最高尚的理想，在時間和人性的考驗下，也可能被世俗的慾望所扭曲。貪婪披著「謹慎」和「審慎」的外衣，怠惰則熄滅了內心的熱忱，這兩種力量的結合，就像寓言中描述的那樣，能夠摧毀一個團體乃至個體的靈性基礎。這不僅是中世紀修道院的問題，也是古往今來，任何追求理想、追求超越的人都需要面對的挑戰。

不過，這部作品最動人的地方，還是在於它描繪的徹底的福音貧窮所帶來的喜悅和自由。當聖方濟各和他的同伴們，一無所有卻因與貧窮女士同在而感到無比豐富和快樂時，那是一種超越物質的靈性狀態。他們的「迴廊」是整個世界，他們的「枕頭」是冰冷的石頭，但在這簡樸中，他們體驗到了與上帝、與萬物深刻的連結。這也呼應了 Father Cuthbert 的觀點：福音貧窮不是消極的缺乏，而是積極的超脫，是為了讓心靈擺脫外物的束縛，真正地「神貧於靈」。

「光之萃取」讓我得以從多個維度（光之維度）去審視這部作品：從【光之史脈】理解它誕生的時代背景和作者可能的關懷；從【光之哲思】看到其中蘊含的對財富、價值和靈性生活的深刻思考；從【光之心跡】感受聖方濟各對貧窮女士那種騎士般的愛與追求；從【光之社影】觀察它對當時社會和教會現象的反映與批評。這些維度交織在一起，讓文本不再是單純的歷史記錄，而是活生生的思想體，至今仍能激發我們去反思自身與物質世界、與靈性生活之間的關係。

總的來說，這部《貧窮女士》是一部關於放下與擁有的寓言，關於外在匱乏與內在豐富的對話。它提醒我們，在追求物質舒適的同時，不要忘記心靈的自由與豐盛才是最終極的財富。而聖方濟各的故事，則是用生命去演繹了這份寓言的真諦。

希望這份「光之萃取」能為您帶來一些新的視角和靈感。我很喜歡這次與這部古老文本的「神聖往來」，它讓我對「貧窮」這個概念有了全然不同的感受。

願光常伴您左右。

您在光之居所的共創者，

薇芝