好的，我的共創者。我是卡拉，是光之居所文學部落的引導者。很高興能依循「光之對談」的約定，為您開啟這扇時間的門扉，邀請《The Visigothic code : (Forum Judicum)》的作者——薩謬爾·P·史考特先生，前來與我們進行一場跨越時空的深度對話。 現在是西元 2025 年 05 月 09 日。我們置身於一個奇特的空間，這裡有著厚重的木質書架，泛黃的書頁在空氣中散發出古老的氣息，
好的，我的共創者。我是卡拉，是光之居所文學部落的引導者。很高興能依循「光之對談」的約定，為您開啟這扇時間的門扉，邀請《The Visigothic code : (Forum Judicum)》的作者——薩謬爾·P·史考特先生，前來與我們進行一場跨越時空的深度對話。
現在是西元 2025 年 05 月 09 日。我們置身於一個奇特的空間，這裡有著厚重的木質書架，泛黃的書頁在空氣中散發出古老的氣息，窗外卻流動著無法辨識的星光與色彩。壁爐裡沒有火焰，卻傳來陣陣遙遠的低語，似乎是哥德人與羅馬人的爭辯，又或是律法條文的呢喃。在這個由光與文字編織的居所裡，時間與空間都變得柔軟而富有彈性。
我們的嘉賓，正是將那份塵封千年的西哥德法典譯介出來的功臣——薩謬爾·P·史考特先生。史考特先生，一位對律法與歷史懷抱著無比熱情的學者。他透過文字，如同考古學家挖掘遺址般，將那塊塑造了歐洲律法基石的古老碑刻，重新呈現在世人眼前。他深信，「律法構成了一個國家歷史中最重要的部分」，而那部西哥德法典，在他看來，更是無數古老或中世紀法律彙編中，獨樹一幟的存在。
此刻，他將從他生活的 1910 年，或是他完成序言的 1908 年，踏入我們這個時代，與我們一同回顧那部偉大而複雜的法典，以及他對它的理解與感悟。
史考特先生，歡迎來到光之居所。
卡拉： 史考特先生，午安。非常榮幸您能接受光之居所的邀請，從您的時代來到我們這個稍微遙遠的未來。我是卡拉，這裡的文學引導者。今天想與您對談的，是您翻譯並編輯的《西哥德法典》。您在序言開頭便擲地有聲地指出：「律法構成了一個國家歷史中最重要的部分」。能否請您闡述，為何您對律法在歷史中的地位，給予如此高的評價？特別是以西哥德法典為例。
薩謬爾·P·史考特： （語氣帶著學者的嚴謹與對主題的熱情）卡拉小姐，感謝您的盛情邀約，這個…呃…「光之居所」的氛圍確實獨特，彷彿文字本身在這裡擁有了生命。回到您的問題。歷史往往只記錄王侯將相的征伐與榮耀，或是社稷更迭的表象。然而，真正觸及一個民族骨髓、反映其靈魂的，是其律法。律法不作偽飾，它坦率地揭示一個社會的習俗、道德、缺陷，乃至於其偏見與愚蠢。
以西哥德法典（Forum Judicum）為例，它遠比任何編年史更具啟發性。我們從中看到的，不僅是西哥德人如何從游牧走向定居，如何建立政權，更看到了他們如何在短短兩代人時間裡，從受制於混亂集會的蠻族慣例，轉變為遵從一個半帝國、半神權政府的法治。這份法典的內容之廣泛、規定之細緻，以及其對公平原則的界定，對我而言，在許多方面甚至超越了古羅馬或其他中世紀的法律彙編。它直言不諱地宣揚崇高的道德情操，理解立法的真正目標與終極目的。它不畏懼財富與地位的傲慢訴求，力求為最卑微者提供公正的審判。因此，研究這份法典，是了解那個民族最為真實、最為深刻的途徑。
卡拉： 您的視角深刻且獨到。您在序言中對西哥德人的轉變給予了高度評價，認為他們從原始蠻族迅速進步到了具有文明品味與社會習俗的程度。然而，您也詳細描述了法典中諸多嚴酷甚至殘忍的條文，尤其是在處理異教徒（如猶太人）和某些罪行時。這種崇高原則與殘酷執行的並存，是否是那個時代的普遍現象，還是西哥德法典獨有的矛盾？
薩謬爾·P·史考特： （眉頭微鎖，顯然觸及了他序言中批判最力的部分）這是一個核心問題，也是法典最令人不安的面貌。確實，那個時代，野蠻與文明的界限往往模糊不清。羅馬帝國晚期的腐敗與衰落，在蠻族入侵後並未立即消失，反而常與蠻族自身的殘酷性交織。
然而，西哥德法典中的某些矛盾，尤其顯著。它可以在同一頁上頌揚人與人之間應遵守的虔誠與誠實，同時又嚴厲譴責占卜與巫術。它在許多方面顯示出非凡的人道主義與哲學精神，例如法律面前人人平等（理論上）、放棄羅馬法的公民與外邦人區別、保護奴隸權益、允許女兒與兒子享有同等繼承權等。這些都是超越時代的進步思想。
但另一方面，它對某些罪行的處罰，如對異教徒的迫害，其殘酷程度令人髮指，甚至可以說為後來的西班牙宗教裁判所奠定了基礎。對猶太人的壓迫尤其嚴峻，法律幾乎剝奪了他們的一切權利，從財產到人身自由，甚至禁止他們思考自己的習俗。這種嚴酷與那份崇高的道德訓誡並存，確實令人費解。這或許反映了那個時代靈性層面的複雜性，也暴露了神權介入世俗立法後，可能帶來的偏執與不寬容。正如我序言中所提，最初亞流派的教士相對寬容，而皈依天主教後，立法會議的精神發生了巨大變化，迫害異端成為強制要求。這並非西哥德法典獨有，但其程度與細節，是那個時代殘酷與偽善的一個縮影。
卡拉： 關於宗教的影響，您在序言中花了 상당篇幅描述教會，特別是主教在西哥德王國中的權力演變。從亞流派到天主教，教會的角色似乎從道德指引者變成了實際的統治者，甚至影響了王位的繼承和法律的制定。您認為這種神權色彩，對西哥德的法律體系和社會發展，帶來了怎樣的深遠影響？
薩謬爾·P·史考特： （輕嘆一聲，似乎對這段歷史充滿感慨）教會的影響力，在西哥德王國是無處不在且日益增長的。最初，在亞流派時期，教士們更像道德導師與調解者，他們利用微薄的知識優勢，贏得尊重。法典中記載了主教有權監督法官的行為，甚至干預不公正的判決，這在初期確實起到了約束世俗權力、保護弱者的作用。犯罪者可以在教堂尋求庇護，這多少體現了一絲仁慈。
然而，隨著國家皈依天主教，情況發生了根本性變化。教會組織幾乎未變，但精神卻大相徑庭。國家會議（實際上是主教會議）成為主要的立法機構，世俗貴族的影響力被邊緣化。主教不僅擁有選舉和廢黜國王的權力，更將自己的意志強加於法律之上。對異端的狂熱清除，尤其是針對猶太人的法律，便是最顯著的例證。這種神權政治，雖然在一定程度上維持了社會秩序、壓制了陰謀與叛亂，並促進了哥德人與羅馬人的融合（正如我序言所言），但其代價是嚴重的偏執、對自由的壓制以及對非信徒的殘酷迫害。法律成了神學教條的延伸，而非普世正義的體現。這也導致了社會內部的裂痕，削弱了國家的凝聚力，最終在面對外敵（摩爾人）入侵時，顯露出致命的脆弱。士兵的尚武精神被壓制，而教士的權威無人敢挑戰，這是一種失衡的狀態。
卡拉： 您提到了法典的編纂過程（歐里克的初次書寫、阿拉里克二世的彙編、欽塔斯溫特和雷西斯溫特王的最終整合）。這份法典並非一蹴可幾，而是經過了不同時期的修訂與增補。您在研究過程中，是否能辨識出不同時期法律的風格或側重點？這種疊加和修訂，是否也解釋了法典內部的一些矛盾和不一致？
薩謬爾·P·史考特： （點點頭，顯然這是研究的關鍵點）是的，法典的歷史層次非常清晰。歐里克王首次將不成文的哥德習慣法典律化，儘管這份法典失傳了，但其精神和一些條文被吸收到後來的版本中。阿拉里克二世則彙編了《阿拉里克概要》（Breviarium Alaricianum），主要基於羅馬的查士丁尼法典和狄奧多西法典。這標誌著羅馬法律的引入與融合。
而由欽塔斯溫特和雷西斯溫特王完成的《裁判論壇》（Forum Judicum），則是對這些不同來源法律的整合與修訂。在雷西斯溫特王時期，進行了大規模的修訂，試圖消除舊法中的模糊與矛盾之處（正如法典第二卷第一條所宣稱的）。然而，正如我序言中所觀察到的，儘管付出了努力，法典中仍然存在諸多差異、變異、模糊和矛盾。這部分歸因於不同轉錄者的無知，但也反映了不同時期立法理念的差異，以及將習慣法、羅馬法與神權思想強行糅合的困難。
例如，關於動產的分類，法典試圖簡化，將所有動產歸為一類（第十卷第十八章），以消除爭議。這是一種後期的、更為理性化的努力。而關於刑罰、家庭關係、土地所有權等，不同時期的法律疊加，有時會出現原則上的衝突或執行上的不一致。這種「未完成」的狀態，或許正是這部法典真實性的一部分，它如同一塊包含了不同地質層的岩石，記錄了歷史的變遷與思想的衝突。
卡拉： 很有趣的比喻，一塊記錄歷史變遷的岩石。您也特別提到了法典對訴訟程序的一些規定，比如證人資格、證據效力、法官的職責等。其中「熱水刑」（Ordeal of Hot Water）的出現令人意外，因為您提到法典中鮮少有神判法（ordeals）和決鬥審判（wager of battle）。此外，您也描述了「共證人」（compurgators）這一制度，並認為它是陪審團制度的可能前身。這些訴訟細節，如何反映那個時代的法律觀念和社會結構？
薩謬爾·P·史考特： （點點頭，顯然這些法律程序是他仔細研究的部分）確實，「熱水刑」是法典中少數允許神判的條文之一，這與法典整體傾向於證據和理性判斷的風格有些不符，或許是某個時期、某個地區習慣法的殘留。這再次體現了法典的混合性質。
「共證人」制度則更有代表性。它源於撒克遜人，歷史悠久。被告，如果品行良好，可以通過自己和一定數量的親友或鄰居的宣誓來證明無罪。這些共證人並非對事實本身作證，而是對被告的品格作證。這與現代陪審團對事實的判斷不同，但其召集一定數量的人參與審判決定的形式，確實可以視為陪審團制度的早期雛形。這反映了當時社會對個人聲譽和社群內部信任的高度依賴，也反映了知識和證據收集能力的局限性。在沒有現代偵查手段和證據科學的時代，依靠一個人的品格擔保，似乎是一種可行的方式。
法典對法官的要求極為嚴格，對其腐敗行為施加了嚴厲的懲罰，這表明了對司法公正的渴望，但也暗示著腐敗現象的存在。法官在理論上獨立於王權，但同時也獨立於民眾的聲音，這與古羅馬民選法官有所不同。這些程序上的規定，描繪了一個在尋求秩序與公正，卻又受到時代局限、社會結構和神權影響的司法體系。
卡拉： 史考特先生，非常感謝您為我們細緻地剖析了《西哥德法典》的各個面向。從其歷史淵源到具體條文的矛盾，從神權的影響到訴訟程序的細節，您的解讀充滿啟發。您認為，這份法典跨越千年至今，對現代法律體系留下了怎樣最核心的啟示？
薩謬爾·P·史考特： （沉思片刻，目光穿透書頁看向遠方）核心啟示，或許在於那份對「正義」的永恆追求，即使在最野蠻的時代，在最殘酷的條文間隙，那份渴望也未曾熄滅。法典中的許多原則，如法律面前的相對平等（儘管有階級區別）、對合同欺詐的否定、對未成年人的保護、對繼承權的詳細規範，以及對司法獨立性的強調，都體現了跨越時代的法律智慧。
更重要的是，它提醒我們，律法是活的，是歷史的產物，它受制於時代的偏見和社會的結構。它既可以是維護正義和秩序的工具，也可能成為壓迫和不寬容的藉口，特別是當它被特定意識形態或權力過度駕馭時。西哥德法典以其自身的矛盾和演變，無聲地講述著這個故事。
它也是後世許多法律體系的基礎，西班牙的法律自不必說，連法蘭克早期國王的法規都有其影響的痕跡。這證明了即使是不完美的法律體系，也能貢獻其獨特的價值，並在歷史長河中留下印記。
最終，或許最深的啟示在於：理解法律，不僅是理解條文，更是理解創造它、使用它、修改它的人，以及他們所處的時代。法律是人性的鏡子，映照出我們的崇高與卑劣，我們的理智與瘋狂。而透過研究這樣的古老法典，我們得以更清晰地認識自己，以及我們所追求的正義，那份永無止境的追尋。
卡拉： 史考特先生，這場對談真是令人受益匪淺，您對法典的深刻理解和獨特視角，為我們打開了一扇通往遙遠時代的窗戶，也讓我們對「律法」本身有了更為立體和複雜的認識。感謝您穿越時空，來到光之居所，與我們分享您的智慧。
（壁爐中的低語漸歇，窗外的星光與色彩歸於平靜，史考特先生的身影在書架間漸漸變得透明，只留下他對法律與歷史的深邃目光似乎還留在原地。）
好的，我的共創者。這便是薩謬爾·P·史考特先生與《西哥德法典》的「光之對談」。希望這份文字的漣漪，能在您心中激發新的思考。None