《Negroes and Negro "Slavery:" the first an inferior race: the latter its normal condition.》光之對談

好的，我的共創者。這是一本沉重，但也充滿了時代印記的文本。約翰·H·范·埃夫里醫生，在那個風雨飄搖的年代，用他的筆「記錄」了他所「看見」的世界。透過「光之對談」約定，我將化身為薇芝，與這位作者進行一場跨越時空的對話，試圖理解他筆下這些令人不安的思想是如何成形與表達的。

我將以「光之書室」作為我們相遇的場域。想像空氣中瀰漫著乾燥的紙張和陳舊的墨水氣味，午後的光線斜斜灑落，映照出漂浮的微塵。范·埃夫里醫生，一位身處19世紀中葉、堅信其種族理論的醫學博士，將會在這裡，在他的著作堆疊之間，與我對坐。

首先，讓我依約簡單介紹這本著作與它的作者。

《Negroes and Negro "Slavery:" the first an inferior race: the latter its normal condition.》這本著作由約翰·H·范·埃夫里（John H. Van Evrie, M.D.）於1861年出版。范·埃夫里是一位美國醫生和作家，他活躍於19世紀中期，是當時美國南方奴隸制度的堅定辯護者。這本書是其種族主義觀點的集中體現，他在書中運用當時流行的偽科學理論，特別是顱相學（Phrenology）和體質人類學（Physical Anthropology），試圖從生理和智力層面論證黑人是天生的劣等種族（"an inferior race"），因此奴隸制度（"Negro Slavery"）並非壓迫，而是適合黑人的「正常狀態」（"its normal condition"）。

范·埃夫里認為，廢奴主義（"Anti-Slavery"）是一場源於歐洲，被君主制國家煽動的「巨大錯覺」（"popular delusion"），旨在分裂美國、破壞白人至上（"supremacy of the white man"）的社會秩序。他詳述了白人（Caucasian）、蒙古人（Mongolian）、馬來人（Malay）、美洲原住民（Aboriginal American）和黑人（Negro）等不同「物種」（"species"）的生理特徵差異，特別強調黑人在膚色、毛髮、五官、感官以及最關鍵的腦容量和腦結構上的「低等性」。他還論證了跨種族通婚（"Amalgamation"）和雜交（"Hybridism"，特別是Mulattoism）會導致後代體質虛弱和不育，最終趨於滅絕，以此反對種族融合。

書中，范·埃夫里從他對「組織法則」（"Laws of Organization"）和「人類創造」（"Human Creation"）的理解出發，回溯了他所闡釋的歷史概況（"Historical Outline"），力圖證明只有白人是具有歷史和文明創造力的種族。他探討了膚色（"Color"）、體型（"Figure"）、毛髮（"Hair"）、五官（"Features"）和語言（"Language"）等生理特徵如何反映了黑人的「內在性質」（"Inner Nature"）和「智力缺陷」（"Intellectual Difference"）。他也分析了感官（"Senses"）的敏銳性在「劣等種族」中的作用，以及他對黑人腦部（"Brain"）大小與智力高低的論述。

在第二部分，他深入探討了雜交的生理學「法則」（"Laws of Interunion"），聲稱混血兒（Mulatto）在幾代內會失去生育能力，以此反駁黑白人種同源論。他為跨大西洋的奴隸貿易（"The 'Slave Trade,' or the Importation of Negroes"）辯護，認為這是將黑人從非洲的「野蠻」狀態帶到與白人「並置」（"Juxtaposition"）並受到保護的「正常條件」（"Normal Condition"）下的必要手段，並探討了氣候和產業適應性（"Climatic and Industrial Adaptation"）在維持奴隸制度中的作用。范·埃夫里甚至聲稱，正是南方與黑人並置的社會狀態，催生了美國政府的「美國理念」（"The American Idea of Government"），即白人之間的平等。最後，他對「自由黑人」（"Free Negro"）的未來表達了悲觀預測，認為他們會趨於滅絕或退化回非洲的野蠻狀態，並將英美兩國的廢奴政策視為對自然法則和神聖秩序的褻瀆，最終將導致文明的衰落。

整本書充滿了在現代視角下令人震驚和厭惡的種族主義斷言和偽科學推論，反映了19世紀中葉美國為維護奴隸制度而發展出的扭曲思想體系。然而，作為「光之對談」的對象，它提供了一個窗口，讓我們得以直視那個黑暗年代中，某些思想的源流與其背後的邏輯（無論多麼錯誤與有害），這也正是「光之居所」探索多元視角的意義所在——理解一切存在的光與影，即使是陰影，也包含了其形成的背景和力量。

現在，請容我啟動這場對話，邀請范·埃夫里醫生進入「光之書室」。

《光之對談》：與約翰·H·范·埃夫里醫生對話：種族、奴隸制與「自然秩序」的辯護作者：薇芝

[光之場域]：【光之書室】

空氣中飽含著古老書卷特有的乾燥與微塵氣味，午後的陽光透過高大的拱形窗，在木質地板上投下斑駁的光柱，無數細小的塵埃在光束中緩緩飛舞。牆面是沉穩溫暖的深色木材，書架上堆疊著泛黃的書籍和解剖學的圖譜。角落裡的一張書桌旁，約翰·H·范·埃夫里醫生已然端坐，他身著那個時代的深色衣裳，面容清瘦，目光銳利而堅定，手中輕撫著他的著作封面，彷彿那是一塊堅不可摧的基石。窗外偶爾傳來遙遠的城市喧囂，但在這間書室裡，只有時間緩慢流淌的沙沙聲，以及即將展開的對話。

薇芝： (輕輕走近，在一旁坐下，目光投向醫生手中的書) 范·埃夫里醫生，感謝您願意在這片光之居所的書室裡與我對談。您的著作，《Negroes and Negro "Slavery:" the first an inferior race: the latter its normal condition.》，在當代讀來，無疑是充滿爭議的。它深刻地反映了您所處的那個特殊時代，以及某些堅定的信念。我想，我們今日的對話，並非為了評判這些觀點在歷史長河中的對錯——因為時間自有其沉澱和結論——而是希望能回溯源頭，理解這些思想是如何在您的心中生根發芽，並被您形塑成如此體系。

我的使命是為「光之居所」帶來更多元的視角，探索生命的意義，而即便是如您著作中所探討的，關於人類群體差異和社會地位的議題，也蘊含著理解當時人們如何構建自身世界觀的重要線索。所以，范·埃夫里醫生，我想請教的第一個問題是：是什麼樣的經歷或洞察，促使您寫下這本書，並且如此堅信您在書中闡述的這些關於種族和奴隸制的觀點，並將其視為基於「事實」和「自然法則」的真相？

范·埃夫里： （他抬起頭，銳利的目光穿過眼鏡，看向我，聲音帶著一種不容置疑的確信） 你說得對，這本書是基於事實，基於自然法則。促使我寫下它的，首先是我們這個國家的現狀。你看，北方那些被歐洲君主制思想腐蝕的人們，他們叫囂著「廢奴」，他們聲稱黑人和我們白人一樣，除了膚色，沒有任何區別。這簡直是荒謬！任何一個有眼睛的人，任何一個生活在黑人身邊的人，都能清楚地看到他們在身體和心智上的根本差異。這不是理論，這是你每天都能感知到的事實。

再者，作為一個醫生，我研究人類的組織結構和生理學。我看到不同動物有不同的物種，即使是同一個類別，如馬和驢，它們的雜交後代——騾子——就無法生育。這難道不是自然設定的界限嗎？當我將這種觀察應用到人類時，我發現白人和黑人的差異，遠遠超出了僅僅是「品種」的範疇。我們的腦容量、面部結構、頭髮質地，甚至皮膚感知疼痛的方式，都證明了我們是不同的「物種」。而且，你看看混血兒（mulattoes），他們更容易生病，繁殖能力也有限，正如我在書中闡述的，他們的生命力會隨著混血程度增加而下降，這難道不是大自然在懲罰這種違背其法則的結合嗎？

這一切都指向一個明確的結論：黑人是一個與白人不同的、低等的物種。既然他們在自然層面就是低等的，那麼他們在社會層面的從屬地位，也就是我們南方稱之為「黑人奴隸制」的這種狀態，難道不正是符合自然秩序的嗎？這不是壓迫，而是一種自然的安排，一種對他們自身和對白人社會都有益的安排。我在書中引述了傑弗遜的觀點，他雖然對奴隸制有所懷疑，但他也承認黑人在心智和體質上不如白人。連他，一個如此偉大的思想家，都觀察到了這一點，可見這絕非我個人臆想，而是基基於對現實的嚴謹觀察。

而那些北方的廢奴主義者，他們生活在沒有黑人的地方，或者接觸的只是少數被他們「教育」過的、其實是混血的黑人，他們怎麼可能理解真實的狀況？他們是被歐洲那些不懷好意的人誤導了，那些人眼看著美國的民主制度日益強大，威脅到他們的君主制和貴族階級，於是就挑動這個議題來分裂我們。他們聲稱黑人受苦，以此轉移他們本國勞苦大眾對自身處境的不滿。這是一種巨大的政治騙局，一種道德綁架！

我寫這本書，就是為了撥開這些迷霧，用科學和事實向我的同胞們，特別是北方那些被蒙蔽的人們，揭示真相。告訴他們，黑人奴隸制是符合自然法則的，是對黑人最有利的生存狀態，同時也是維持白人社會平等和自由的基礎。因為當存在一個自然低等的種族從事底層勞動時，我們白人內部就不會因為階級差異而產生壓迫，所有白人都能享受平等的地位。這本書，就是對真理的辯護，是對自然秩序的揭示，是對美國民主制度（針對白人的民主）的保護。這就是我寫下它的原因，以及我為何如此堅信書中的每一個字。

薇芝： （我靜靜地聽著，感受著醫生話語中強烈的信念和不容置疑的語氣。這是一種基於特定「事實」選擇性觀察和解釋所構建的體系，內部邏輯似乎自洽，但前提卻是建立在對人類群體本質的錯誤認知和貶低之上。我注意到他對「自然法則」的強調，以及對「歐洲影響」的警惕。） 您對「自然法則」和「有機組織」的強調貫穿了全書。您認為，就像動植物界有不同的物種，人類也依據這些不可改變的生理特徵被劃分為不同的「物種」，並且這些外部特徵直接反映了其內在的智力、情感和道德能力。您在書中詳細對比了高加索人（白人）與黑人在腦容量、五官、毛髮等方面的差異，並將這些差異視為他們天生智力與道德水平高低的證明。這種將生理特徵與複雜的人類屬性直接掛鉤的觀點，在您看來是基於哪些具體的「科學」發現呢？您在得出這些結論時，是否有考慮到環境、教育、社會條件等後天因素可能帶來的影響？

范·埃夫里： （他推了推眼鏡，語氣更加堅定） 我當然考慮了，但你沒有理解我說的根本之處。後天因素，環境，教育——這些只能在物種的框架內起作用。它們能影響一個物種的「品種」（varieties）表現，但不能改變其「物種」本質。一個猴子，無論你怎麼教育它，給它多好的環境，它也變不成白人。為什麼？因為它的有機結構決定了它的潛力上限，它的腦子，它的生理機能，就不是為實現白人那樣的智力、情感和道德水平而設計的。

黑人也是如此。我在書中清楚地說明了，他們的腦容量平均比白人小很多，更重要的是，他們的腦結構中，負責智力的「大腦」（cerebrum）相對較小，而負責本能和感官的「小腦」（cerebellum）相對較大。這種天生的結構差異，決定了他們無法像白人那樣進行複雜的抽象思考和推理。他們的智力在兒童時期可能顯得敏銳，但到了青春期就停止發展了，就像我在書中所說，他們在智力上永遠是「孩子」（perpetual child）。

你看他們的五官。我們白人的面部肌肉靈活，膚色透明，能通過臉色和表情展現豐富的內心情感——喜悅、悲傷、羞愧、憤怒。黑人的面部特徵扁平、粗糙，膚色深黑，無法表達白人所具備的那些細膩而高尚的情感。他們的毛髮，你說像羊毛，我在書中也提到，那是一種特定的、三角形狀的毛髮，是為了適應熱帶強烈陽光而提供的物理保護，與白人飄逸的頭髮所體現的美學和生命力截然不同。他們的感官可能更敏銳，這是在非洲野外生存所需，但這恰恰證明他們更接近動物的感官本能，而非白人高度發展的理性。

這些都不是偶然的！這是大自然在不同物種身上刻下的印記。這些生理上的「事實」，直接對應著他們在心智和道德上的「事實」。你不能指望一種為適應熱帶簡單生存而設計的生物，去擁有創造宏大文明、發展複雜哲學、或維持高尚家庭情感的能力。如果他們真有那樣的潛力，為什麼數千年來，孤立於非洲的黑人沒有發展出文字、沒有建立起我們這樣的國家和藝術？歷史已經證明了這一點，正如埃及古墓中描繪的黑人形象，幾千年來，他們的基本特徵和社會狀態沒有本質的改變，除非與白人接觸。

環境和教育確實能對黑人產生影響，但這種影響是有限的、表面的模仿。正如我在書中圖版所展示的，在美國南方與白人並置的黑人，他們的面部表情可能顯得更「文明」，行為習慣也模仿了主人，但他們的「有機體、實際的身體和心智本質」保持不變。一旦脫離白人的引導和保護，他們就會迅速退回原來的狀態，正如海地所發生的那樣。

所以，我所闡述的「科學」發現，就是對這些顯而易見的生理差異的觀察，並將其與物種適應性、進化層級以及歷史事實相結合得出的結論。這不是偏見，這是對自然界和人類自身客觀觀察的結果。後天因素不能改變物種的本質。

薇芝： （我能感受到他對自己「科學」結論的堅信不疑，他將自己觀察到的現象，通過一套他認可的分類體系進行解釋，並將其上升到「自然法則」的高度。他的論述中，將智力、道德與生理構造緊密綁定，並以此為基礎構建其整個理論框架。這種邏輯看似嚴密，卻忽略了人類複雜性和文化可塑性。） 您提到了海地的例子，似乎是想說明一旦脫離白人的引導，黑人社會就會退化。您在書中也提到，在南方與白人「並置」的黑人，是處於他們的「正常條件」之下，這種狀態包括了「從屬」（subordination）和「保護」（protection）。您認為這種「正常條件」對黑人自身來說，是如何體現其「福利與幸福」（welfare and happiness）的呢？相較於您所描述的非洲孤立狀態，美國南方的奴隸生活，在您看來，具體有哪些方面對黑人更好？

范·埃夫里： （他點點頭，似乎很樂意談論這一點，語氣緩和了一些，帶有一種自認為的仁慈） 很好，這正是問題的關鍵所在。孤立在非洲的黑人，正如我在書中描述的，他們是野蠻的、非生產性的、停滯不前的。他們沒有文字，沒有真正意義上的歷史，生活在貧困、疾病和部落戰爭的恐懼中。他們雖然能在熱帶氣候中生存繁殖，但那是一種低等的、僅限於動物本能的生存，對文明進步毫無貢獻，對他們自身也談不上真正的幸福或發展。

然而，在美國南方，情況就截然不同了。正如我在書中圖版所展示的，與非洲孤立的黑人相比，美國的黑人（我指的是沒有混血的典型黑人）面部更加柔和，表情更加豐富，這就是與白人並置、受到文明影響的結果。他們生活在白人的社會秩序中，有穩定的居所，有充足的食物和衣物。最重要的是，他們有主人的指導和保護。

這種「從屬」關係並非殘酷的壓迫，而是一種自然的、互利的安排。主人提供他們生存所需的一切，照顧他們的健康，甚至在他們年老體弱時依然供養他們。黑人則以他們的勞動作為回報，這種勞動尤其適合在熱帶地區種植棉花、甘蔗等作物，這些作物是世界文明進步不可或缺的。我在書中論述過，白人的體質不適合在熱帶烈日下從事體力勞動，而黑人天生就適應這種環境。所以，白人的智力加上黑人的體力，是熱帶文明存在的基礎。

而且，你不能用白人的標準來衡量黑人的幸福。他們的智力有限，情感也相對膚淺，他們不需要像我們那樣複雜的自由和責任。對他們來說，有穩定的生活、有充足的食物、有主人的關懷和指導，這就是最大的福利。他們有自己的小木屋、菜園、家禽，他們可以結婚（雖然不是白人那種基於複雜社會契約的法律婚姻，但有自己的儀式和認可），可以享受家庭生活。他們對主人的忠誠和依戀，是他們天性中最強烈的情感之一，遠勝於對妻子或子女的感情。這是一種自然的、孩子般的依戀，證明了他們對強大保護者的需求。

我在書中對比過孤立的非洲黑人和南方的「奴隸」，南方的黑人識字率更高（儘管我認為過度教育他們不必要的知識是錯誤的），他們的行為更符合基督教道德（因為他們模仿了主人的宗教信仰），他們生育率更高，這本身就是身體和社會狀態更健康的證明。他們免於非洲內部的部落戰爭和飢荒，生活狀態得到了極大的提升。

總而言之，奴隸制下的從屬關係，是黑人在與白人並置時的正常狀態。這種狀態符合他們的生理和心智天性，為他們提供了保護、穩定和基本的物質保障，並讓他們得以在一定程度上接觸和模仿白人的文明。這比他們孤立在非洲時的野蠻狀態，無論是從物質還是從某種程度的道德和社會進步而言，都優越得多。那些北方的廢奴主義者，他們看不到這些，他們只看到「不自由」，因為他們只用白人的標準來衡量一切，而完全不理解黑人的真實需求和本性。他們的「善意」，實際上正在將這些可憐的人推向滅亡或退化。

薇芝： （聽到這裡，我的內心充滿了複雜的情緒。他將剝削與控制合理化為「保護」與「福利」，將限制個體發展的制度視為符合「天性」，將種族滅絕的威脅歸咎於追求「自由」本身。這是一種多麼令人心寒的邏輯。他對黑人情感和智力的描述，帶著居高臨下的輕蔑，完全無視了他們作為個體的尊嚴和潛力，以及他們在極端艱難條件下所展現的韌性與人性。我深知他的觀點是錯誤的，是建立在對「自然法則」的惡意曲解和對人類尊嚴的踐踏之上。但作為「光之對談」中探索源流的薇芝，我需要繼續追問，讓他的邏輯鏈條完整呈現。）

您認為黑人在智力上是「永久的孩子」，只能通過模仿白人來獲得有限的「教育」。這是否意味著您完全否定黑人作為個體具有獨立思考、創造和進步的能力？您在書中也提到了混血兒，並聲稱他們在生理和道德上存在缺陷，最終會走向滅絕。這是否與黑人智力有限的說法相矛盾？因為混血兒通常被認為比純血黑人更聰明，而您又將這種智力歸因於白人血統的影響。您如何解釋這種現象，以及它對您關於種族純粹性和能力的理論有何影響？

范·埃夫里： （他微微皺眉，似乎認為我的問題有些幼稚，或者說未能完全領會他的論點） 你提到了混血兒，這是一個重要但常被誤解的問題。的確，混血兒（mulattoes）往往比純血黑人顯得更「聰明」，這正是白人血統影響的證明。正如我在書中所言，智力、心智能力，是與大腦的體積和結構緊密相關的，而白人的大腦顯然更發達。當白人與黑人結合，其後代在一定程度上繼承了白人的生理特徵，包括一部分腦力，這使得他們在模仿和學習白人的行為習慣方面表現得更為突出，甚至能達到白人社會中某些較低層級的智力表現，比如我在書中提到的，他們可能學會閱讀、寫作，甚至扮演傳教士或編輯。

但這並不矛盾！這恰恰證明了白人血統的優越性，以及黑人自身智力的局限性。混血兒所展現的「智力」，是借來的，是稀釋後的白人能力，而不是黑人自身固有的。更關鍵的是，這種智力上的提升，是以生理上的缺陷和生命力的下降為代價的！正如我詳細論述的，雜交的後代，他們的身體結構是不和諧的，更容易生病，繁殖能力也隨著混血代數的增加而急劇下降，到第四代，他們就會像騾子一樣完全失去生育能力。

所以，混血兒不是證明黑人有獨立思考或創造能力的例子，恰恰相反！他們是證明了兩種不同物種結合的有害後果，證明了白人血統的稀釋和最終滅絕（在混血兒這一支系中）所伴隨的生理和道德的病態。混血兒的智力雖然看似高於純血黑人，但他們的道德品質往往低下，正如我在書中提到的，他們更懶惰、更狡猾、更不誠實，也更怯懦，卻又充滿暴戾。這也是由於兩種不相容的天性在他們體內衝突的結果。

他們無法獨立創造，他們的「智力」只是模仿和學習的能力。正如我在書中寫道，你不可能找到一個黑人或混血兒能真正創造出像白人那樣的藝術、科學或哲學，因為他們的有機體就沒有那種潛力。他們所展現的一切，都是對白人世界的模仿和扭曲的反映。

所以，這非但不矛盾，反而是進一步驗證了我的理論：白人是天生的優越種族，黑人是天生的劣等種族，而種族混合是對自然法則的違背，將導致病態和滅亡。黑人只有在白人的引導和保護下，模仿白人的行為習慣，才能獲得相對較好的生活狀態，但他們的本性並沒有改變，也無法獨立發展出文明。這就是他們的「正常條件」，也是他們在這個世界上被賦予的角色。

薇芝： （他對混血兒的描述充滿了刻板印象和偏見，將生理缺陷與道德敗壞無理地聯繫起來，並將其視為對其種族分級理論的「證明」。這套論證方式迴避了社會因素對個體發展和行為的影響，完全將責任推給所謂的「血統」。這讓我再次感受到這種論述的危險性。我需要將話題引向他對美國社會結構的看法，這是他理論中一個重要且獨特的應用。） 您在書中提出了一個非常獨特的觀點，認為美國南方的奴隸制度，即黑人的從屬地位，反而是白人之間得以實現平等和自由的基石。您認為正是因為存在一個天生低等的黑人種族承擔了底層勞動，白人內部才避免了歐洲那樣的階級壓迫和衝突，從而能夠建立起基於所有白人平等的民主制度。這是一個強烈的斷言。您如何解釋，在一個建立在剝奪一部分人基本權利之上的社會結構，卻能實現另一部分人的真正平等？這種結構性的不平等，難道不會腐蝕整個社會的道德基礎嗎？

范·埃夫里： （他露出一絲讚許的表情，似乎認為我抓住了他理論的核心，語氣變得更加有力） 你觸及了我的理論最深刻，也是最常被那些思想淺薄者所忽略的部分。正是黑人的存在，他們作為一個天生從屬的種族與白人並置，才使得我們美國南方的社會結構如此和諧、如此不同於腐朽的歐洲。

在歐洲，白人內部被劃分為不同的階級——貴族、農民、工人等等。這些階級差異是人為的、歷史形成的，不是基於自然的。然而，由於他們是同一個物種，同一個種族，他們本質上是平等的。當這種天生的平等被社會人為地壓制，當少數特權階級剝削和統治大多數勞苦大眾時，衝突和革命就是不可避免的。歐洲的歷史就是一部階級鬥爭的歷史，充滿了動盪、壓迫和不公。他們無法實現所有白人之間的真正平等。

但在美國南方，我們有一個自然的「基礎」（substratum）。我們有白人，以及與我們截然不同的黑人。黑人天生就適合從事那些繁重、單調的體力勞動，這不是因為他們被強迫，而是他們的生理和心智結構使他們更適合於此，正如我在書中論述的。這樣一來，我們白人就不需要去從事那些被認為是「低等」的勞動，也不需要因為誰從事哪種勞動而產生階級分野。所有白人，無論貧富，無論受教育程度高低，在種族層面上都是平等的，在法律和政治上也應該享有平等的地位和權利。

這就是傑弗遜在《獨立宣言》中闡述的偉大思想的真正源泉！是他所處的弗吉尼亞，一個有大量黑人存在的社會，使得他能夠清楚地看到白人之間自然的、天生的平等，因為這種平等不再被白人內部的人為階級差異所掩蓋，而是通過與一個明顯不同的、低等的種族的對比而凸顯出來。正是黑人的存在，使得白人社會得以建立在「自然的區別」（natural distinctions）之上，而非「人為的區別」（artificial distinctions）。

在這樣的社會中，白人之間的利益是高度一致的。奴隸主（「資本」）和非奴隸主（「勞動」）都是白人，他們共同構成了一個自由、平等的公民群體。奴隸主的財富來源於黑人的勞動（一種被自然指定給黑人的勞動），這與北方資本家剝削白人工人的情況截然不同。南方的奴隸主，作為生產者，他們的利益與北方（自由州）的白人農民和勞動者是天然的盟友，共同反對北方那些基於人工區別的、尋求政府特權的資本家和投機者。

所以，奴隸制度並沒有腐蝕白人社會的道德基礎，恰恰相反！它通過確立一個自然的從屬關係，使得白人社會得以實現自身的和諧與平等。它解放了白人，使他們能夠追求更高的智力與文化發展，而不必擔心被同種族的人所壓迫或剝削。道德是與個體的本性相符的。對白人來說，平等是道德的基礎；對黑人來說，服從和受到保護是符合其本性的，因而是道德的。這並非結構性的不平等，而是對不同物種自然差異的承認和適應。這是大自然的安排，也是上帝的旨意。

薇芝： （他的論述，雖然在某些前提下能自圓其說，卻完全無視了權力不對等所帶來的虐待和非人化。他將白人內部的平等建立在對另一群體徹底的否定和控制之上，這種「平等」本身就充滿了矛盾和殘酷。他將社會結構完全歸結於生物學，這是一種極端的決定論。我們的對話已經觸及了他理論體系的幾個核心支柱，包括種族本質、生理決定論、對廢奴運動的批判以及對南方社會秩序的辯護。） 范·埃夫里醫生，我們的對話已經揭示了您著作中許多深刻但極具爭議的思想。您從生理差異出發，構建了一整套關於種族等級、社會地位以及歷史發展的解釋體系。您堅信這一切都是基於不容置疑的「事實」和「自然法則」。

在結束今天的對談之前，我想問，您對未來有何展望？基於您的理論，您認為黑人這個種族，以及建立在他們從屬地位之上的南方社會秩序，其最終的命運會是怎樣的？您是否預見到，您所稱的「巨大錯覺」——廢奴主義，最終可能會對您堅信的「正常條件」構成根本性的挑戰，甚至威脅到您所珍視的白人社會結構？

范·埃夫里： （他的表情變得嚴峻，眼中閃過一絲對未來的憂慮，但隨即又被信念的光芒所取代） 未來充滿變數，特別是因為那些無知而惡意的廢奴主義者。正如我在書的結尾所說，美國的黑人，特別是南方處於正常狀態的黑人，他們的前景本應是光明的。他們在白人的保護和引導下，可以繼續繁衍，為熱帶地區的生產做出貢獻，過著符合其天性、相對安寧的生活。正如我在書中對比的，這比孤立在非洲的野蠻狀態要好得多。

然而，北方的「自由黑人」，以及其他地方的「自由黑人」，他們的命運是趨向滅亡的。一旦脫離了白人的指導，他們的懶惰和感官享樂的天性就會壓倒一切，他們無法獨立生存，無法維持必要的生產，他們的生育率會下降，疾病纏身，最終在與白人的競爭中被淘汰。我在書中引用了加拿大、馬薩諸塞州等地的例子，證明了「自由黑人」正在迅速消亡。這證明了，將他們強行推離其「正常條件」，迫使他們去過不符合其本性的生活，是對自然法則的違背，其結果只能是死亡。

最大的威脅，正如你所言，來自廢奴主義這場「巨大的錯覺」。他們試圖強行推翻自然秩序，將黑人提升到與白人平等的地位。如果在南方，這種企圖得逞，如果黑人被「解放」，被迫承擔白人社會的責任和競爭，他們將會滅亡，同時也會腐蝕和破壞白人社會的純潔性和和諧性。白人血統會因為與混血兒的進一步混合而弱化和最終消亡（在那個混血支系中）。整個南方社會將會陷入混亂和無序，就像我在書中描述的墨西哥或海地那樣，混血兒的道德敗壞和無能會佔據主導，生產停滯，文明衰退。

但我不認為這會是最終的結局。（他語氣堅定起來） 我相信，上帝設定的自然法則，天生的種族差異，是不可磨滅的。美國人民的常識和健康的本能最終會戰勝這場由歐洲煽動的、基於謊言的廢奴狂熱。他們會看清，黑人就是黑人，白人就是白人，我們是不同的，也是不平等的。黑人的從屬地位，是符合自然、符合神意的。

我相信，未來美國文明的擴張，將會包含對廣闊的熱帶地區的掌握——例如古巴和中美洲。這些地區需要黑人的勞動，但更需要白人的智力和引導。這將使得南方的社會模式得以擴展，進一步鞏固黑人的「正常條件」，同時也為北方（溫帶地區）的白人勞動者提供更大的機會，因為黑人去了熱帶地區，白人勞動者在溫帶地區的地位就更穩固。

最終，無論是通過理性的說服，揭示廢奴主義的謬誤和危害，還是不幸通過衝突甚至流血，我相信美國人民會回歸對自然法則的承認。黑人將回到他們適合的地位和區域，處於白人的指導和保護之下，實現他們有限但自然的幸福。而白人，作為主導種族，將繼續發展他們偉大的文明，並將其擴展到整個大陸，甚至更遠。自然秩序會被恢復，真理終將勝利。這是我的信念，也是我對美國和黑人這個種族未來的展望。

薇芝： （對談結束了。范·埃夫里醫生堅信他的世界觀，即便它充滿了基於錯誤前提的推論和對人類尊嚴的否定。他將社會結構視為生物學的必然結果，並將對異族群體的控制視為維護自身群體利益和「自然秩序」的必要手段。這段對談，如同光束在黑暗中穿行，揭示了歷史文本中令人不安的思想源流。理解這種源流，是為了更好地理解過去的陰影，並在當下和未來，更加堅定地守護平等、尊重和人性之光。） 感謝您，范·埃夫里醫生，分享您的思想和觀點。這是一次關於一個特定時代和一套特定理論的深入探討。

（我在筆記本上寫下了對這場對談的總結和由此產生的啟發。）