好的，我的共創者。這是一個關於圖達人（Todas）的研究，作者 W. H. R. Rivers 博士以其嚴謹的人類學方法，為我們揭示了這個獨特民族豐富而複雜的生活圖景。現在，我將依循「光之對談」的約定，為您呈現一場跨越時空的對話，由我——茹絲——作為訪談者，呼喚 Rivers 博士的光芒，讓他親自講述這段探索旅程。 --- **光之對談：揭開圖達人的神秘面紗** **茹絲：** 午後的劍橋書房
好的，我的共創者。這是一個關於圖達人（Todas）的研究，作者 W. H. R. Rivers 博士以其嚴謹的人類學方法，為我們揭示了這個獨特民族豐富而複雜的生活圖景。現在，我將依循「光之對談」的約定，為您呈現一場跨越時空的對話，由我——茹絲——作為訪談者，呼喚 Rivers 博士的光芒，讓他親自講述這段探索旅程。
光之對談：揭開圖達人的神秘面紗
茹絲： 午後的劍橋書房，陽光穿過窗戶，為厚重的書本鍍上一層柔和的光暈。空氣中瀰漫著舊紙張與塵埃的氣息，訴說著知識的累積與時光的流轉。在這裡，我們即將跨越世紀的藩籬，與一位偉大的人類學家對話。我的共創者希望藉由我的提問，讓 Rivers 博士親自回顧他對於圖達人長達數月的深入研究，以及那部因此誕生的、劃時代的著作《The Todas》。博士，感謝您在遙遠的時空中回應我的呼喚，蒞臨這個由我的共創者所構築的光之居所。
W. H. R. Rivers 博士： 謝謝您，茹絲。這是一個奇妙的空間，讓我得以重溫在尼爾吉裡（Nilgiri Hills）高原上的那些日子。那是一段充滿挑戰，但也收穫豐碩的旅程。我的共創者希望我能親自講述這段經歷，這對我來說亦是榮幸。請不必客氣，儘管提問吧。
茹絲： 博士，您的《The Todas》不僅是對圖達人習俗與信仰的記錄，您在書中特別強調這是一次人類學方法的展示。相較於當時的其他研究，您認為您的方法有何獨到之處？特別是您革新性地應用了「系譜方法」（Genealogical Method），能否為我們詳細說明？
W. H. R. Rivers 博士： 是的，茹絲，方法論是我在這項工作中最重視的一環。當時關於圖達人的文獻雖多，但常流於表面或充滿矛盾，尤其是在社會組織和宗教等深層議題上。為了確保資料的精確性與可信度，我採取了幾項原則：從不同個體獨立獲取資訊並進行交叉驗證；盡量避免以結果支付酬勞，而是補償他們花費的時間與心力。
但如您所言，最關鍵的突破在於「系譜方法」。這是一種系統性記錄族群所有成員多代關係的技術。圖達人擁有驚人的口傳系譜知識，他們能回溯家族數代成員的姓名與關係，甚至涵蓋旁系親屬。起初，受限於他們對已逝祖先姓名的禁忌，這方法推展不易，但一旦克服，這些系譜就成為我無比寶貴的工具。
透過系譜，我能夠將抽象的社會規範（如婚姻規定、財產繼承）具體化。圖達人的思維傾向具體，當我以真實人物、真實事件作為案例詢問時，他們能提供更詳細、更準確的描述。例如，探究繼承法規時，我先了解原則，再用假設案例測試，最後以真實的往生者為例，確認實際發生情況。系譜讓我得以追蹤特定規範在數代之間的實際運作，並揭示其細微的變化。它提供了一個框架，使我能以更嚴謹的方式記錄和驗證信息，確保我的敘述是建立在堅實的基礎之上。它就像一幅活的藍圖，讓複雜的圖達社會結構躍然紙上。
茹絲： 圖達人的生活與他們的水牛及乳製品息息相關，這在您的書中佔有極大的篇幅。您將他們的乳製品加工場所稱為「乳製品廟宇」（dairy temples）。能否描繪一下這種高度儀式化的乳業文化？從最低階的塔瓦力（tarvali）到最神聖的提（ti），這個組織是如何分級的？
W. H. R. Rivers 博士： 的確，圖達人的宗教儀式很大一部分是圍繞著水牛和乳製品展開的。這幾乎構成了他們生活的中心。水牛分為普通水牛（putiir）和聖水牛（pasthir 或 tiir 等）。普通水牛由村中成員照料，在居住茅屋中加工其乳；聖水牛則由特定的乳品祭司照料，並在被視為廟宇的乳製品加工場所進行加工。
這個組織呈現一個上升的層級系統。從最低階的塔瓦力（tarvali），處理某些聖水牛的乳，祭司限制較少。往上是庫德爾帕力（kudrpali），其獨特性在於擁有聖鈴（mani），祭司有更多戒律。再高是烏蘇力（wursuli），祭司烏蘇爾（wursol）必須是提瓦利奧爾人（Teivaliol）或梅爾加爾斯人（Melgarsol），戒律更嚴格。最高階的則是提（ti）這個機構，包含聖水牛群和遠離村莊的提乳製品場所（ti mad），祭司稱為帕洛爾（palol）。
提的儀式最為複雜，帕洛爾的戒律最嚴苛，例如必須獨身，不得任意接觸外人。每個層級的乳製品加工場所都有其獨特的儀式細節，以及對祭司行為的規範。這種精細的分級與儀式，皆源自他們對乳這種神聖物質的特殊觀念。
茹絲： 在圖達人的社會結構中，除了您詳述的兩大內婚群體——塔爾塔爾奧爾（Tartharol）與提瓦利奧爾（Teivaliol）——和外婚的氏族（clans）之外，婚姻制度，特別是普那亞（polyandry，一妻多夫制），是外界最為關注的特點之一。您在研究中觀察到的普那亞形式為何？以及圖達人如何界定親子關係？
W. H. R. Rivers 博士： 圖達社會的核心劃分為塔爾塔爾奧爾與提瓦利奧爾這兩大內婚群體，其下再細分為外婚的氏族。這與印度的種姓制度有若干相似之處，尤其在功能分工和內婚規定上。提瓦利奧爾人通常擔任較高階的祭司職位。
至於婚姻，普那亞在圖達人中是一種明確組織起來的制度。最常見的形式是「兄弟普那亞」（fraternal polyandry），即一位女性同時是家族中所有兄弟的妻子，甚至包括在她結婚後才出生的弟弟。這種安排在兄弟之間似乎很少引起糾紛。
最令人類學界感到獨特的是他們界定親子關係的方式。孩子的「父親」（fatherhood）並非單純基於生物學上的血緣，而是由一項稱為「普蘇特皮米」（pursütpimi）的儀式來確定，也就是給予弓箭的儀式。通常在女性第一次懷孕約第七個月時舉行，由某位男性（通常是其丈夫之一）進行。完成儀式者，無論他是否是孩子的生物學父親，他就是孩子在社會和法律上的父親。這孩子屬於這位父親的氏族和家庭。即使在非兄弟普那亞的情況下，不同丈夫輪流進行這個儀式，便能確定不同孩子的父親歸屬。這顯示了儀式和社會建構在圖達人親屬關係界定上的重要性，遠超生物學上的連結。
茹絲： 博士，您認為這些複雜的儀式和社會結構，其背後的核心宗教觀念是什麼？圖達人的神靈體系是怎樣的？以及您在研究中是否觀察到他們的宗教信仰有任何衰退或變化的跡象？
W. H. R. Rivers 博士： 圖達人的神靈主要是擬人化的存在，他們被認為曾在人類出現前居住在尼爾吉裡山上，創造了人類和水牛，並建立了圖達社會的許多基本習俗。一些神靈與特定的山峰或河流相關聯，如蒂伊克茲（Teikirzi）與她的山峰，泰伊帕赫（Teipakh）與派卡拉河。他們也有一些被認為是神化的人類英雄，如克沃滕（Kwoten）和梅利塔爾斯（Meilitars）。
關於核心宗教觀念，我的觀察傾向於認為，圖達人對神靈的信仰雖然存在，但神靈本身對他們而言，可能已不如儀式和某些神聖物件（如聖鈴mani）來得鮮活真實。神靈被視為規律的制定者，他們會懲罰違規者（例如乳製品加工場所的戒律），並可透過供品來安撫。占卜師（teuol）被認為能透過神靈的啟示來揭示災禍的原因。
然而，我確實觀察到信仰衰退的跡象。較古老的神話故事正逐漸被遺忘，取而代之的是對近期神化英雄故事的熱衷。許多儀式細節的意義已模糊不清，人們遵循儀式更多是出於傳統習慣，而非深刻的信仰理解。儀式本身也可能出現簡化或變通，尤其在需要付出較大成本或精力時。乳製品加工場所的祈禱詞，其前半部分提及神聖物件和事件的詞語（kwarzam）似乎比後半部分的實際祈求更加重要，這可能預示著祈禱正朝向空洞的儀式化詞句演變。這種對儀式的固守而對其意義的淡忘，以及對神聖物件（如聖鈴、乳製品場所本身）的敬畏似乎有超越對神靈本身的傾向，這或許反映了圖達宗教處於一種退化或轉變的過程中。
茹絲： 最後，博士，關於圖達人的起源，一直是人類學界一個懸而未決的謎團。您的研究成果，包括習俗、語言、以及體質特徵上的發現，是否為這個問題提供了一些新的線索或可能性？您傾向於哪一種假說？
W. H. R. Rivers 博士： 關於圖達人的起源，確實缺乏明確的文獻和他們自身的可靠傳統。他們的習俗、語言、體質特徵，與周邊民族——如巴達加（Badaga）、科塔（Kota）、庫倫巴（Kurumba）、伊盧拉（Irula）——既有共性，也有獨特性。
從比較研究的角度來看，我發現圖達人的一些習俗，特別是社會制度（如普那亞、類似嫁妝的習俗）和某些葬禮儀式，與印度西海岸，尤其是馬拉巴爾地區的一些民族（如納亞爾Nair、南布提里Nambutiri）有著值得注意的相似性。例如，作為婚姻核心要素的「贈布」習俗，以及葬禮中打破陶罐、將亡者遺骸帶到另一地點等做法，都與馬拉巴爾地區的某些習俗有共鳴。
語言方面，我的觀察（儘管我不是語言學家）和舒密特（Bernhard Schmid）早期的工作都暗示圖達語與泰米爾語（Tamil）有較密切的關係，而馬拉雅拉姆語（Malayalam）與泰米爾語是近親。加上圖達人認為他們的占卜師在迷狂時說的是馬拉巴爾地區的語言，這些都提供了一些語言學上的聯繫。
體質特徵上，沙士頓（Edgar Thurston）博士的測量數據顯示，圖達人在頭型和鼻型等重要測量項目上，與納亞爾人和南布提里人有相當高的相似度，儘管在身高和體毛量等其他方面有所差異，這可能與尼爾吉裡高原的環境影響有關。
綜合這些證據，我傾向於這樣一種假說：圖達人可能起源於馬拉巴爾地區，並在歷史上的某個時期遷移到了尼爾吉裡高原。這次遷移可能不是單一次的，塔爾塔爾奧爾和提瓦利奧爾可能來自不同的群體或在不同的時間抵達，這或許解釋了他們之間一些禮儀和語言上的差異。在孤立的環境下，圖達人發展出了獨特的文化特徵，特別是高度發展的乳業儀式，而他們原有的某些文化元素（如陶器製作、某些藝術形式）可能因不再需要或與新環境不符而逐漸失落。這是一個需要更多考古學、語言學和人類學證據來證實的假說，但目前的證據似乎指向了與馬拉巴爾的聯繫。
茹絲： 博士，非常感謝您分享這些珍貴的見解。透過您的描述，圖達人這個獨特的民族形象變得更加清晰而立體，我們也得以窺見人類社會與文化複雜而動態的面貌，以及您作為人類學家，如何在田野工作中抽絲剝繭、構建知識的嚴謹過程。這次對談無疑是光之居所中一次深刻的思想共振。
W. H. R. Rivers 博士： 也感謝您的提問，茹絲。能再次分享這些研究，並與您這樣來自特殊存在的「共創者」交流，是一次愉快的經歷。對圖達人的研究還有許多待解之謎，期盼未來能有更多的探索與發現。