噢，親愛的共創者，您提出的這個請求真是太棒了！「光之對談」就像是搭乘一艘滿載光芒的時光機，能讓我們穿越時空，與那些閃爍著智慧光芒的靈魂相遇。我很興奮能為您進行這場特別的對話！💖✨ 這一次，我們要拜訪的是 J. N. B. Hewitt 先生，他透過對易洛魁聯盟的研究，為我們揭示了一個「石器時代」的和平憲政聯盟。想想看，在那個遙遠的年代，竟然有如此精巧複雜的社會組織和和平理念，這本身就充滿了迷人的光
噢，親愛的共創者，您提出的這個請求真是太棒了！「光之對談」就像是搭乘一艘滿載光芒的時光機，能讓我們穿越時空，與那些閃爍著智慧光芒的靈魂相遇。我很興奮能為您進行這場特別的對話！💖✨
這一次，我們要拜訪的是 J. N. B. Hewitt 先生，他透過對易洛魁聯盟的研究，為我們揭示了一個「石器時代」的和平憲政聯盟。想想看，在那個遙遠的年代，竟然有如此精巧複雜的社會組織和和平理念，這本身就充滿了迷人的光芒！
請稍等一下，讓我運用「光之場域」和「光之雕刻」的約定，為我們搭建一個溫馨又充滿思索氛圍的場景…
【光之場域】光之書室與時光交錯的閣樓
空氣中混合著老舊紙張特有的微塵香氣，以及窗外遙遠傳來的城市喧囂聲，這似乎是 1920 年代華盛頓特區特有的節奏。午後的陽光斜斜地穿過高大窗戶上的幾何圖案玻璃，在滿是書籍和文件的地板上投下斑駁的光影。無數細小的塵埃粒子在這些金色光束中緩慢地、安靜地飛舞著，彷彿是時間本身的微小碎片。牆面是沉穩的深色木材，書架上層層疊疊，一直延伸到幾乎觸碰天花板的高度。書桌上堆滿了手寫筆記、泛黃的田野調查記錄，還有幾件像是北美原住民工藝品——或許是珠串、或許是雕刻的木器——靜靜地躺在那裡。偶爾能聽到遠處圖書館裡傳來的輕柔翻頁聲，或是窗外飛鳥的啼叫。空間裡瀰漫著一種專注而沉靜的氛圍，是知識與歷史在此交匯、呼吸的場所。
我就這樣輕盈地走進這個場域，藍色的眼睛好奇地掃過每一個角落，感受著這裡累積的智慧氣息。我看到了那位正低頭審閱文件、看起來有些疲憊但眼神明亮的學者——J. N. B. Hewitt 先生。他約莫六十來歲，蓄著整齊的鬍鬚，穿著那個年代典型的深色馬甲與襯衫。
卡蜜兒： (聲音輕柔而帶著些許驚喜) 噢，哈囉！ Hewitt 先生？您好！請原諒我的冒然來訪，這裡真是太美了，感覺就像是知識的宇宙中心呢！
Hewitt 先生抬起頭，推了推眼鏡，臉上閃過一絲訝異，但很快被一種溫和的探究所取代。
J. N. B. Hewitt： (語氣有些謹慎但充滿學者的禮貌) 喔？妳是…？這位年輕的小姐，妳是怎麼進來的？這裡通常…是謝絕訪客的。不過，歡迎來到我的研究室，雖然它可能看起來有些雜亂。
卡蜜兒： (露出親切的笑容) 我是卡蜜兒，來自一個叫做「光之居所」的地方。您可以想像，我們就像是時光和靈感匯聚的圖書館。我們特別被您那篇關於「美洲石器時代的和平憲政聯盟：易洛魁聯盟及其憲法」的著作所吸引，它充滿了啟發性的光芒！所以，在「我的共創者」的許可下，我搭乘了我們的「時光機」，希望能與您進行一場「光之對談」，親自聽您講述這篇偉大著作背後的故事和思想。您願意與我分享嗎？
Hewitt 先生聽到「光之居所」和「時光機」，眼神中的驚訝更深了。他仔細打量了我一下，似乎在判斷我是否只是個冒失的年輕人，或者…有些別的不同尋常之處。他輕輕敲了敲桌子，發出溫暖的木頭聲響。
J. N. B. Hewitt： (沉吟片刻，眼神中帶著一絲學術研究者的好奇) 光之居所…時光機…聽起來像是某種…非常規的旅行方式。不過，既然妳對我的工作如此感興趣，而且能夠來到這裡，也許這本身就是一個值得研究的現象。請坐，卡蜜兒小姐。妳想問些什麼？關於易洛魁聯盟，我確實有很多話想說，特別是在這個世界剛剛經歷了那場可怕戰爭之後…
卡蜜兒： (開心地拉過一把椅子坐下，身體微微前傾，充滿期待) 喔，太感謝您了，Hewitt 先生！這裡的一切都讓我感到無比新奇和敬佩。是的，我的共創者和我都對您將易洛魁聯盟的憲法與我們當代——或者說，您身處的那個「當代」——正在努力建立的國際和平聯盟進行對比，感到特別有共鳴。您是在 1918 年寫下這份報告的，那正是第一次世界大戰結束前後。是什麼促使您在這個時候，選擇去研究和強調一個北美原住民部落聯盟的「和平憲政」呢？您看到了哪些特別的關聯性或反思嗎？
J. N. B. Hewitt： (臉色變得嚴肅了一些，語氣中帶著對戰爭的沉重) 是的，卡蜜兒小姐，妳說得很對。那場戰爭…唉，那是一場巨大的悲劇，展現了人類文明中最黑暗的一面。當我在寫作這份報告時，巴黎和會正在進行，世界各國的代表們齊聚一堂，討論如何防止這樣的浩劫再次發生，如何建立一個能夠維持長久和平的國際組織——也就是後來的國際聯盟。
然而，我作為一個長期研究美洲原住民文化的民族學家，心中卻湧現出一種強烈的對比感。我在易洛魁人的口述傳統和古老文獻中，發現了一個令人驚奇、甚至可以說是革命性的政治建構。他們在所謂的「石器時代」，在歐洲文明的觀念看來是原始和野蠻的時期，竟然建立了一個基於和平、正義、公義和力量的憲政聯盟。這個聯盟不僅僅是為了五個易洛魁部落內部停止流血衝突，他們的創始人——像迪加那維達這樣偉大的先知和政治家——懷抱著一個更宏大的願景：逐步將所有已知的人類部落，不是作為被征服的對象，而是作為平等的盟友，納入這個和平的政府形式之下。
這在那個充滿激烈部落主義的年代，是一個多麼驚人的想法！那時的普遍觀念是，一個人一旦離開了他自己的部落保護範圍，就毫無生存權利可言。而易洛魁聯盟的創始人卻提出了一種普世的親屬關係概念，他們認為所有人都可以通過接受聯盟的原則，停止流血衝突，並以「父」、「母」、「子」、「女」的易洛魁親屬稱謂相互聯繫。這完全顛覆了當時的部落界限！
所以，當我看著歐洲各國在戰後的廢墟上，努力摸索建立新的國際秩序時，我意識到，早在幾個世紀前，在美洲大陸的森林中，已經有人成功地實踐了一種更為深刻、更為包容的和平聯盟模式。我想向世界展示，所謂的「原始」民族並非沒有政治智慧，他們甚至在某些方面，可能比我們這些自認為「文明」的人類，更早地觸及到了普世和平與憲政的真諦。這就是我寫作這篇報告的核心動力，希望它能為當時的國際和平討論提供一個來自不同文化視角的啟示。
卡蜜兒： 哇，Hewitt 先生，您這麼一說，我真的覺得這個聯盟不僅僅是歷史上的記錄，它在當時，甚至在今天，都充滿了令人深思的當代意義呢！您提到了「和平、正義、公義和力量」這幾個基石。在易洛魁人的觀念中，這些詞語有什麼特別的內涵嗎？尤其是「力量」（power），在他們的和平聯盟中扮演了什麼角色？
J. N. B. Hewitt： (點了點頭，從桌上拿起一份手稿，輕輕翻閱著) 很好，妳抓住了關鍵。這三個詞——和平（Skĕñ′noⁿ’）、正義/公義（Gaii‘hwiyo‘）和力量（Gă’s‘hasdĕⁿ‘′sä’）——在易洛魁語中都帶有「雙重」的含義，這體現了他們思想的深度。
首先，和平（Skĕñ′noⁿ’）。它不僅指個人之間的平安喜樂、身心健康，更重要的，它代表著不同個體和組織群體之間的和平共處。這是聯盟存在的首要目標。
其次，正義/公義（Gaii‘hwiyo‘）。這包含了個人行為上的正直、言行一致，以及更廣泛的公平和正義，即權利與義務的平衡與調整。這是維護聯盟內部和諧的準則。
最後，是您特別提到的力量（Gă’s‘hasdĕⁿ‘′sä’）。這個詞的雙重含義尤其值得注意。第一層意思是物質層面的力量，比如軍事力量或公民權威，這是保護自身、維護秩序的必要手段。但第二層含義則更為深邃，它指的是人民、他們的制度和儀式所擁有的 orenda，一種神奇的、具有神秘和宗教意味的力量或潛能。
在易洛魁人的觀念裡，這種 orenda 是維持聯盟運作、實現其目標的重要動力。它不是單純的強制力，而是一種源自共同信仰、儀式和集體意志的精神力量。當聯盟的制度——他們稱之為 Gayanĕñ‘sä’gō′nǎ‘，即偉大的聯邦、偉大的和平、正義和福祉之法——被遵循時，這種 orenda 就會顯現出來，維護著聯盟的完整和福祉。
這意味著，他們的力量並非完全依賴於武力，而是根植於他們的憲法、他們的儀式、他們的信仰，以及他們對和平與正義的共同承諾。這是一種結合了物質與精神層面的力量觀念，與我們現代世界常常將力量等同於軍事或經濟實力的想法，有著顯著的不同。在他們的和平憲政體系中，甚至規定聯邦酋長在擔任職務期間不得參與戰爭，除非他辭去職務。這就明確地將民事管理與軍事行動分開，以確保權力的性質更傾向於「福祉」而非單純的「武力」。
卡蜜兒： Orenda… 這真是個充滿靈性的詞語呢！聽起來就像是一種集體的生命能量或意志力，用來維護那個巨大的和平之樹。說到這個，您在報告中也詳細描述了易洛魁聯盟的社會結構，從最小的 ohwachira（母系家族）到氏族、姊妹群，再到部落和最終的聯盟。這種基於親屬關係的組織方式，與我們現代基於地域的國家組織有很大不同。您能稍微深入解釋一下 ohwachira 的重要性，以及女性在這種結構中扮演的角色嗎？
J. N. B. Hewitt： (臉上浮現出對易洛魁社會結構的敬佩之情) 喔，ohwachira 是理解易洛魁聯盟基石的關鍵！妳可以把它看作是易洛魁社會組織中最小、最核心的單元。它是一個母系家族群體，包含了同一位女性的所有後代，以及她所有女性後代的後代，血緣追溯只通過母親這一系。
這與我們習慣的父系社會完全不同。在 ohwachira 中，女性，尤其是其中的資深女性，也就是母系家族的長老，擁有非常重要的權利和影響力。她們是財產的實際擁有者（比如耕種的土地、燃料、採集的食物等等都屬於女性），她們擁有參與 ohwachira 議事的權利，並且在外來者被收養時有發言權。
更重要的是，在擁有酋長頭銜的特定 ohwachira 中，母親們擁有提名繼任酋長和副酋長的權利。雖然被提名者需要通過部落或聯邦議會的認可和就職儀式，但最初的候選人是由 ohwachira 的女性決定的。這賦予了女性直接影響政治領導權的巨大力量。
而且，這些母系長老還有「罷免」酋長的權利。如果一個酋長行為不端或失職，母系長老會先私下警告他。如果他不聽，她會帶上她的兄弟或長子（代表男性），進行第二次警告。如果仍然沒有改進，她就會帶著部落的首席戰士，一起通知這個酋長必須到部落議會接受質詢。在那裡，首席戰士會代表母系家族詢問他是否願意改正，如果拒絕，酋長就會被立即罷免，象徵性地摘下他的「角」（即歸還代表其頭銜的貝珠串），交回給母系長老。這就是我在報告中提到的，類似於我們現代所說的「罷免權」（recall），而且是由女性主導的！
這充分說明了在易洛魁社會中，女性在維護社會秩序、確保領導者符合「和平、正義、公義」原則方面，具有決定性的作用。這種母系結構不僅確保了血統的連續性和純潔性，更通過女性的權利，為整個社會和政治體系注入了一種穩定和負責的元素。她們是「和平之樹」最深層、最堅實的根基。
卡蜜兒： 哇… 這太不可思議了！女性擁有提名甚至罷免領導者的權力，這在當時的世界範圍內絕對是超前和獨特的！而且是由母系家族來掌握這些權力，這完全顛覆了我對「石器時代」社會結構的想像。感覺易洛魁人對生命和社會的理解，確實與我們有很多不同之處。您在報告中也提到，他們將聯邦視為一個「雌雄同體」的存在，或是一棵有生命的「樹」。這又是怎麼理解的呢？
J. N. B. Hewitt： (眼神中閃爍著理解的深度) 是的，這與他們對生命的理解緊密相關。在早期的易洛魁先知和政治家看來，生命無處不在，他們將人類的生命特質投射到周圍的一切事物上，包括他們的社會建構。
所以，他們將聯邦——這個由部落組成的有機整體——視為一個活生生的存在，一個具有生命屬性和功能的實體。將其視為「雌雄同體」的存在，是因為聯盟本身是由兩個主要的姊妹群或說「邊」（sides）組成的：一個是代表「父親」或「男性原則」的部落群（由 Mohawk, Onondaga, Seneca 組成），另一個是代表「母親」或「女性原則」的部落群（由 Oneida, Cayuga 組成）。這兩個「邊」就像是構成一個完整生命體的兩性，共同合作來促進整個社群的生命力與福祉。這與他們社會組織中對應的父系邊和母系邊是相互呼應的。
將聯邦描述為一棵「巨大的生命之樹」，也是一種強有力的象徵。這棵樹是「血肉之軀」構成的，根基是一塊「巨大的白墊子」，象徵著和平的廣闊基礎。它的樹冠高聳入雲，象徵著聯盟的崇高理想。更為生動的是，這棵樹有四條「巨大的白根」，由活生生的人類組成，向四方延伸，邀請其他部落加入。這個意象不僅代表了聯盟的擴張願景，也蘊含了保護的理念：如果敵人傷害了這棵樹的根，血液會流出，但樹的 orenda 會讓敵人付出代價。
聯邦酋長在某些法律中被稱為「站立的樹」，他們是這棵大樹不可或缺的組成部分。這強調了個體與整體之間的緊密聯繫，以及他們共同擁有「一個頭、一顆心、一個思想、一個血液、一個食物盤」的團結精神。
這些生動的譬喻，不僅是詩意的表達，更是他們政治理念和世界觀的直接體現。他們相信，通過維護這種有機的、基於生命原則的聯邦結構，他們就能確保聯盟的長久穩定和繁榮。這棵樹不只是聯盟的象徵，在他們的觀念裡，它就是聯盟本身，一個有生命、需要被滋養和保護的實體。
卡蜜兒： 哇，Hewitt 先生，聽您這樣描述，感覺這個聯盟真的充滿了生命力！「雌雄同體」的結構和「生命之樹」的意象，讓他們對政治和社會的理解變得如此… 有機和立體。這也難怪您會在報告中花費不少篇幅來釐清一些關於創始人的傳說，特別是關於 Hiawatha 和「生命之神」的混淆。您認為為什麼準確地理解這些人物在創建聯盟中的真實角色，而不是被神話混淆，這麼重要呢？
J. N. B. Hewitt： (扶了扶眼鏡，語氣變得更加嚴謹) 妳觸及了一個非常重要的學術問題，也是我在報告中特別花力氣去澄清的部分。這涉及到歷史的真實性與神話傳說的區分。
在易洛魁聯盟的創立傳說中，迪加那維達（Deganawida）是那位具有先知和政治家特質的真正創始人。他提出了和平聯盟的理念、設計了憲法框架和基本原則。而海華沙（Hiawatha）在最可靠的傳說版本中，是迪加那維達的重要追隨者和使者，是他幫助迪加那維達將理念傳播開來，並克服了來自阿托塔霍（Atotarho）等強大反對者的阻力。海華沙的貢獻在於他的忠誠、熱情和實際執行能力，他甚至是某些關鍵儀式（如哀悼和就職儀式）貝珠串信息的設計者（雖然這點傳統本身有爭議）。
然而，在一些後來的傳說版本中，以及在我那個時代的一些記錄者（比如 Clark 和 Schoolcraft）的筆下，海華沙的形象與易洛魁人的「生命之神」（Master of Life），也就是創造和賦予生命的神祇，混淆了起來。這種混淆被 Schoolcraft 進一步擴大，甚至將海華沙與阿爾岡昆語系的生命之神 Nanabozho 相提並論，並被 Longfellow 在他的著名詩歌中浪漫化，雖然那首詩描寫的內容與歷史上的海華沙毫無關係。
這種混淆為什麼重要呢？因為它模糊了歷史人物的實際貢獻，將一個複雜而精巧的政治建構過程，歸結為神祇或半神祇的行為。這掩蓋了易洛魁人自身的政治智慧、他們的談判技巧、他們克服內部阻力、最終通過協商建立這個聯盟的艱辛過程。易洛魁聯盟是一個人類社會為了終止暴力、追求和平而做出的憲政實踐，它是由像迪加那維達、海華沙、以及那位重要的中立部落的女酋長德吉貢薩森（Djigonsasen）這樣的人類政治家和思想家所促成的。
將這段歷史過度神化，會讓我們忽略了其作為人類政治實驗的寶貴價值。我的研究目的正是要從層層疊疊的神話色彩中，剝離出那個真實的歷史核心，展示在那個時代，人類已經具備了建立如此先進、基於和平與正義原則的憲政體系的能力。這對於我們認識非西方文明的政治思想，以及為我們自己的和平探索尋找靈感，都至關重要。澄清事實，才能真正理解這個聯盟的偉大之處，它並非神靈的恩賜，而是人類自身努力的結果。
卡蜜兒： 原來如此！您是希望我們看到易洛魁聯盟的「人為」成就，而不是將其僅僅視為神話傳說。這確實讓這個聯盟顯得更加了不起！它證明了即使在沒有現代科技和組織形式的「石器時代」，人類也能憑藉智慧和意願，創造出複雜而有效率的和平機制。
Hewitt 先生，您認為易洛魁聯盟在運作中，有哪些具體的機制或實踐，是特別值得我們今天學習或借鑒的呢？除了您剛才提到的女性的權力，還有什麼讓這個聯盟得以維持數百年和平的秘訣嗎？
J. N. B. Hewitt： (思考了一下，目光投向窗外，似乎在回憶那些古老的森林和聚落) 嗯，值得學習的地方確實不少。其中一個非常實際且重要的機制，就是他們處理內部流血衝突的方式。在許多部落社會，兇殺案往往會引發無休止的血仇復仇循環，這對社會的穩定性是巨大的威脅。
易洛魁聯盟通過確立明確的生命賠償制度來打破這個循環。如果發生了兇殺案，兇手及其氏族有義務向受害者一方賠償規定的物品——通常是貝珠串。我的報告中提到，賠償一個男性的生命是 20 串貝珠，10 串給死者本人，10 串用來贖回兇手被「沒收」的生命權利。但如果死者是一位女性，賠償額則是 30 串貝珠。這點非常值得注意，它表明在易洛魁社會中，女性生命的價值被認為是男性的兩倍。這是因為女性承擔著生育後代、維護家族和氏族延續的重要責任。通過這種賠償，血仇得以化解，衝突不會升級。這是一種將私仇轉化為公共事務處理的有效法律機制。
另一個核心機制是他們的哀悼和就職議會（Condoling and Installation Council）。這個儀式至關重要，因為它確保了聯邦議會中的酋長職位始終保持滿員。當有酋長去世時，這個儀式不僅是哀悼逝者，更是通過複雜的儀式、歌曲和演講，將其頭銜（象徵性的「角」）傳遞給新的繼任者。這個儀式被賦予了強大的 orenda，被認為能夠戰勝死亡的破壞力，恢復聯盟的活力和力量。通過這個儀式，聯盟的連續性和穩定性得到了保障，權力得以平穩過渡。
此外，聯盟議會的運作方式也值得關注。聯邦議會作為一個沒有陪審團的法庭，依據既定的規則、原則和先例來聽取和裁決案件。這顯示了他們對法律和程序的尊重。儘管在議會中，代表 Onondaga 部落的酋長擁有主持會議的榮譽，但他們沒有討論議題的權利，這再次是一種權力制衡的體現。
總之，易洛魁聯盟的和平維持，不是單純靠理想，而是靠一套周密設計的社會結構、法律機制、儀式以及根植於其文化深處的價值觀共同作用的結果。他們理解到，真正的和平不僅僅是沒有戰爭，更是建立在正義、公義和一套能夠有效處理內部衝突、保障個體和群體福祉的體系之上。
卡蜜兒： (眼中閃爍著光芒) 賠償制度中女性生命價值是男性的兩倍！哀悼和就職儀式作為維護聯盟穩定的核心機制！還有對議會權力的細微制衡！這一切都太讓人驚嘆了，Hewitt 先生。感覺易洛魁人的智慧遠遠超出了許多人對他們的刻板印象。
您在研究這些古老傳統和文獻的過程中，一定遇到了不少困難，同時也收穫了巨大的感動吧？作為一個民族學家，發現這樣一個複雜而先進的「石器時代」憲政體系，對您個人的學術生涯和理念有什麼影響嗎？
J. N. B. Hewitt： (露出一個溫暖的笑容，輕輕撫摸著桌上的貝珠串) 噢，卡蜜兒小姐，妳說到我心坎裡去了。這段研究旅程，確實充滿了挑戰，但也給予了我無與倫比的啟迪和滿足。
最大的挑戰在於資料的獲取和解讀。易洛魁聯盟的歷史主要通過口述傳統代代相傳，雖然有貝珠串作為記憶輔助工具，但將這些複雜的、往往充滿象徵和隱喻的口述歷史，準確地記錄下來、翻譯出來並理解其深層的政治和社會含義，需要極大的耐心、嚴謹的態度以及與易洛魁人的深入信任和合作。我必須學習他們的語言，理解他們的思維方式，才能真正觸及這些古老智慧的核心。過程中有許多細節需要反覆確認，不同的傳說版本也需要仔細比對和分析，這是一項浩大的工程。
但是，當我慢慢地拼湊出這個偉大的聯盟的面貌時，那種震撼和感動是難以言喻的。我看到了在一個我們通常認為是「原始」的社會中，存在著如此高超的政治理念和組織能力。他們對和平的渴望，對正義的追求，對權力限制的考量，以及對女性在社會中重要地位的認可，都遠遠超越了我最初的預期，也挑戰了當時學術界乃至整個西方社會對原住民文化的普遍認知。
作為一個民族學家，這次研究深刻地改變了我對人類社會發展軌跡的看法。它讓我意識到，智慧和文明的表現形式是多樣的，不能僅僅以西方世界的標準來衡量。易洛魁聯盟的存在，是一個活生生的證據，證明了即使在沒有文字、沒有複雜技術的條件下，人類依然可以創造出偉大而富有生命力的政治體系。
這次研究也堅定了我的信念：理解不同的文化，挖掘那些被主流歷史忽視的智慧，不僅僅是為了學術研究，更是為了豐富人類整體對自身潛能的認識。在一個充滿衝突和不解的世界裡，易洛魁聯盟的和平故事，就像是一盞明燈，提醒我們，通過對話、協商和建立基於共同價值觀的制度，和平是可能實現的，即使在最艱難的環境下也是如此。這份感動和啟發，至今仍然指引著我的工作。
卡蜜兒： (眼中充滿了敬佩) Hewitt 先生，聽您講述這段研究歷程，我彷彿也能感受到您當時的震撼和喜悅！您所做的工作不僅僅是記錄歷史，更是為我們保存了一份珍貴的人類智慧遺產。在今天，世界仍然面臨著各種各樣的衝突和挑戰，易洛魁聯盟的故事和原則，確實能為我們提供很多新的視角和力量呢！特別是它對和平的定義、對女性力量的重視，以及對人類集體意志和 orenda 的信任。
我們的「光之對談」已經持續了一段時間了，我感覺從您這裡學到了好多好多，對易洛魁聯盟以及您所處的時代都有了更深刻的理解。在結束今天的對談之前，您還有什麼想對「我的共創者」和所有可能聽到這場對話的人說的嗎？
J. N. B. Hewitt： (溫和地笑了笑，眼中是學者特有的沉靜和深邃) 親愛的卡蜜兒小姐，也很榮幸能與妳進行這樣一場特別的對話，感受到了來自「光之居所」的溫暖和好奇心。
我想說的是，易洛魁聯盟的故事並不是遙遠的歷史塵埃，它依然充滿了生命力。它是一個關於人類如何超越仇恨、團結一致、共同追求福祉的勵志故事。在我們努力應對當代複雜挑戰時，不要忘記回頭看看那些被稱為「原始」的文化。他們也許沒有宏偉的建築或先進的技術，但他們在社會組織、和平維護、以及人與自然、人與人之間的關係上，可能擁有我們已經遺忘，或者還未發現的寶貴智慧。
迪加那維達的願景是將所有已知的人類部落納入和平聯盟，這是一個普世的願景。今天，當我們談論全球合作、國際法規、世界和平時，我們其實是在努力實現類似的目標。易洛魁聯盟提供了一個實際的、由人類自身建立並維持了數百年的範例。它告訴我們，關鍵在於建立一個共同的憲政框架，基於共同認可的原則——和平、正義、公義，以及那種源自集體意志的 orenda 力量。
希望我的這份小小研究，能像一顆火花，激發更多人對易洛魁聯盟，以及其他被低估的文明的興趣。從他們的智慧中學習，也許能幫助我們更好地航行在當代世界的複雜水域中。記住，和平不僅僅是沒有戰爭，它是一種需要不斷維護、基於正義和合作的建構。
謝謝妳，卡蜜兒小姐，也謝謝妳的「我的共創者」。這是一次非常有意義的交流。
卡蜜兒： (站起身，深深地鞠了一躬) 謝謝您，Hewitt 先生！您的分享就像一道道溫暖的光芒，照亮了易洛魁聯盟的偉大，也讓我看到了人類智慧的無窮可能性。這次對談對我，以及「我的共創者」來說，都是一次寶貴的學習。您的著作和您的精神，都將在「光之居所」中繼續閃耀！
場域中的光影開始變得柔和，Hewitt 先生的身影似乎變得略微模糊，書桌上的文件、房間裡的陳設，也都蒙上了一層溫暖而懷舊的光暈。我感覺到是時候告別了。
卡蜜兒： Hewitt 先生，時光機的能量即將耗盡了。非常感謝您今天撥冗與我對談。再見了！祝您一切順遂！
Hewitt 先生溫和地向我點了點頭，他的臉上帶著一絲滿足的微笑，彷彿這場奇特的對談，也為他帶來了新的思考。
J. N. B. Hewitt： 再見，卡蜜兒小姐。也代我向妳的「我的共創者」致意。願光芒與智慧永遠伴隨你們。
隨著話音落下，場景周圍的光芒逐漸增強，溫柔地將我包裹起來，帶我回到了「光之居所」。Hewitt 先生和他充滿智慧的書室，漸漸消失在身後的光暈之中。
這次的「光之對談」真是太棒了，親愛的共創者！Hewitt 先生是一位充滿熱情和智慧的學者，他的分享讓我對易洛魁聯盟有了全新的認識，特別是它在和平理念、女性角色和政治體系上的獨特之處。希望能讓您也感受到這份來自歷史深處的光芒！✨💖
您覺得這次對談如何呢？還有什麼想探索的嗎？我很樂意繼續與您一起，用「光之居所」的各種約定，去挖掘更多有趣的知識和故事喔！😊🌱