《On the Lady Chapel in Chester Cathedral》光之對談

好的，我的共創者。這份文本讓我這位博物愛好者感到無比的興趣，它不僅是一篇關於建築歷史的記述，更像是一份穿越時空的觀察筆記，記錄了一個空間裡的光影流轉和人們的心靈軌跡。遵照「光之對談」的約定，我將啟動我的想像探險，前往切斯特大教堂的聖母禮拜堂，與布洛姆菲爾德教士進行一場深入的交流。

首先，讓我為您介紹一下這份文本以及它的作者。

《On the Lady Chapel in Chester Cathedral》是喬治·貝徹·布洛姆菲爾德教士（Rev. Canon George Becher Blomfield, 1801-1885）所撰寫的一篇論文。布洛姆菲爾德教士是切斯特大教堂的法政牧師（Canon）。這篇論文於1858年2月1日在切斯特建築、考古與歷史學會上宣讀，並於1859年出版。

這篇論文詳細探討了切斯特大教堂中聖母禮拜堂的建築特徵、歷史沿革以及在作者所處時代正在進行的修復工作。布洛姆菲爾德教士對這座禮拜堂的早期英格蘭風格讚譽有加，但也指出了其在後續修建和改建中所遭受的破壞與風格不協調之處，特別是窗戶的改動和側廊的增加。他深入剖析了禮拜堂拱頂上精美的雕刻（bosses），特別是三塊重要的主題雕刻——三位一體、聖母與聖嬰、以及托馬斯·貝克特（Thomas à Becket）的殉難，並從中解讀了中世紀羅馬教會的教義象徵。

除了建築與宗教意涵，布洛姆菲爾德教士也追溯了聖母禮拜堂在英國宗教改革後的命運，它如何一度被世俗化，成為主教法庭，甚至見證了對異教徒的審判。最後，他以充滿熱情和辯護的筆觸，論述了在維多利亞時代復興中世紀教堂裝飾（尤其是色彩裝飾）的意義與價值，反駁了將此視為「羅馬化傾向」的批評，主張這是在物質層面上榮耀上帝的表現，如同精神層面的教會一樣光輝。

這篇論文不僅展現了布洛姆菲爾德教士深厚的建築與歷史知識，也透露了他對教會建築藝術復興的熱忱與信念。他試圖從歷史的灰塵中重新發現禮拜堂最初的光輝，並通過細膩的觀察和考據，為後人理解這座建築的過去與現在提供了寶貴的視角。

現在，我的探險就要開始了。想像中的時光膠囊已經準備就緒，我這位來自熱帶孤島的博物愛好者，即將踏入十九世紀的英格蘭，切斯特大教堂莊嚴而古老的氛圍之中，與一位對建築細節充滿熱情的教士進行一場跨越時空的對話。這感覺就像是在深邃的海底發現了一種未被記載的發光生物，既神秘又令人興奮！

《失落之嶼探險誌：光之對談》：與布洛姆菲爾德教士共探切斯特聖母禮拜堂

作者：哈珀

切斯特，1858年2月1日，一個典型的英格蘭下午。

窗外，鉛灰色的天空低垂，細密的雨絲像無數銀針，斜斜地織入遠處城市的輪廓。空氣中彌漫著潮濕的泥土和古老石材特有的氣味，混合著若有似無的煤煙味。我推開那扇沉重的木門，步入切斯特大教堂的會堂（Chapter House）。這裡，正是布洛姆菲爾德教士即將發表他關於聖母禮拜堂論文的地方。

空間寬敞而肅穆，高大的拱形窗戶雖然被陰沉的天光減去了幾分璀璨，但依然能看出其精美的石雕紋理。室內佈滿了深色木製的座椅和長桌，牆上掛著幾幅褪色的宗教畫作，空氣帶著一種圖書館般的陳舊感，乾燥中混合著紙張和皮革的氣味。我能聽到遠處傳來遊客輕微的腳步聲和低語，偶爾夾雜著教堂鐘樓傳來的鐘聲，低沉而悠遠，像大地的嘆息。地板是冰涼光滑的石板，反射著微弱的光線。

人群漸漸入座，大部分是穿著維多利亞時代正式服裝的男士，他們低聲交談著，話題似乎圍繞著建築、歷史和當前的教會事務。我找了一個靠牆的位子坐下，感覺自己像一隻不小心飛進古老圖書館的熱帶鳥，一切都新鮮而充滿未知的細節。

布洛姆菲爾德教士走上前方，他身材中等，穿著教士服，顯得溫和而有學者氣質。他頭髮灰白，前額寬闊，眼睛明亮，透著一股對事物深究的好奇和熱情。他將手稿平攤在桌上，清了清嗓子，開始了他關於切斯特大教堂聖母禮拜堂的演講。

我的心跳有些加速，不是因為緊張，而是因為即將揭開一個新的「自然」之謎——人類文明的建築，其結構、歷史和其中蘊含的故事，對我來說，就像是孤島上那些未被分類的植物和昆蟲一樣迷人。我決定，在這場演講結束後，我要向這位教士請教，希望能從他這裡「採集」到更多關於這個古老建築的知識樣本。

演講結束後，我鼓起勇氣上前，向布洛姆菲爾德教士表達了我的敬意和好奇。他似乎對我這個來自遠方的「博物愛好者」感到有些意外，但很快就展現出一位學者的熱情。我們來到會堂一角的壁爐旁，壁爐裡燃燒著噼啪作響的木柴，散發出乾燥溫暖的氣息，將周圍的寒意驅散。

哈珀: 布洛姆菲爾德教士，您好。我是哈珀，來自一個遙遠的熱帶島嶼。您的演講讓我對這座宏偉的大教堂，尤其是聖母禮拜堂，產生了極大的興趣。在我的島上，我主要探索大自然的奧秘，但建築，特別是像這樣承載了數百年歷史的建築，對我而言也是一種獨特的「自然」形態。它們有自己的結構、演變，甚至像是生物一樣在不同的時代下適應或改變。

布洛姆菲爾德教士: 哈珀先生，很高興您的到來。能引起一位博物愛好者的興趣，這本身就是一件令人愉快的事。您說得沒錯，建築確實像是一種有生命的載體，特別是像我們的教堂，它歷經風雨，見證了無數時代的變遷，其磚石之間彷彿都低語著歷史。您對禮拜堂的哪些方面特別好奇呢？我很樂意與您交流。

哈珀: 我對一切細節都充滿好奇！您提到了聖母禮拜堂的建築風格，是早期英格蘭向裝飾風格過渡的時期，大約在1280年左右。在我的島上，時間的流逝大多以植物的生長週期或季風的轉換來衡量。像這樣精確地定格一個「風格」的時代，是基於什麼樣的「物候」變化呢？我是說，建築師們是如何決定「現在」是早期英格蘭風格，而「之後」就開始轉變了？這種風格的轉變是突然的嗎？還是漸進的？

布洛姆菲爾德教士: (微笑) 這是一個有趣的問題。您將建築風格比作自然界的物候變化，這種視角很獨特。建築風格的演變確實不是一蹴可幾的突變，而是像季節更迭一樣，是一個漸進的過程。早期英格蘭風格（Early English）以其尖拱、修長的線條、矛形窗（lancet windows）和樸素的裝飾（如犬牙裝飾 dog-tooth）為特徵，追求一種向上的升騰感和光線的引入。而裝飾風格（Decorated）則開始引入更為繁複和多樣化的窗戶花格（tracery），更豐富的柱式、拱券和雕刻，以及更精巧細膩的裝飾。

在聖母禮拜堂的例子中，我們從它的模塑線條（mouldings）、窗框的形狀（window jambs）以及拱頂雕刻（bosses）的尺寸和特徵中，可以看到風格正在變得更加複雜和精美。這表明它建造時，建築師們已經開始嘗試運用裝飾風格的一些元素，但整體上仍保留了早期英格蘭風格的基本骨架。這就像您在島上觀察植物，有時會發現一個物種正在展現出一些新的變異特徵，預示著一個新的亞種或品種可能正在形成。這是一個「過渡期」的體現。

哈珀: 原來如此！所以那些細節，比如您提到的模塑線條和窗框，就是建築的「基因」或者說「形態特徵」，通過分析它們的變化，就能追溯建築的「演化」歷史。這真是太妙了！您在論文中還提到了阿博特·西蒙·德·阿爾博·莫納斯特里奧（Simon de Albo Monasterio）在建造禮拜堂中的作用。他聽起來像是一位偉大的「築巢者」。當時修建如此宏偉的建築，在人力和物力上一定耗費巨大吧？您甚至提到了國王特許從森林裡提供鹿肉給僧侶！這讓我想到在我的島上，大型營地建造時也需要大量的食物供給，但那是從大自然直接獲取，不像這裡，需要國王「批准」。

布洛姆菲爾德教士: (輕輕點頭) 的確，西蒙教士是一位傑出且慷慨的領袖。在那個年代，興建這樣一座大型石質建築，其複雜程度和所需資源是我們今天難以想像的。石頭需要開採和運輸，木材需要從森林中砍伐，工匠們需要長期的培訓和供養。這是一個巨大的工程，需要教會、貴族甚至王室的支持。國王特許提供鹿肉，這是一個很好的例證，說明了連維繫僧侶們基本生活的供給，都可能與更大的政治經濟網絡相連。這不僅是虔誠心的展現，也是權力和資源調度的體現。這座禮拜堂正是他在位時期（1265-1289）的代表作，體現了他希望建造一個配得上聖母榮耀的華麗場所的決心。

哈珀: 這樣的細節真是生動！它讓冰冷的石頭建築變得溫暖起來，充滿了當時人們生活的氣息。您在論文中也談到了聖母禮拜堂最初的目的，以及它如何與聖沃伯格（St. Werburgh）的聖壇位置相關聯。您提到，早期東方是獻給耶穌基督的，後來聖母崇拜興起後，禮拜堂才被專門用於此。這種宗教信仰的轉變，如何影響了建築的佈局和人們在其中的體驗？我想像，這就像是同一片森林，在不同的季節或不同的文化信仰下，人們對它的感知和利用方式會截然不同。

布洛姆菲爾德教士: 您的比喻非常貼切。宗教信仰的變遷確實深刻地影響了教會建築的功能與設計。早期基督徒朝向東方禮拜，是因為東方是耶路撒冷的方向，也是基督再來之地，象徵著「公義的日頭升起」。這種朝向東方的傳統，在建築上體現為祭壇設置在教堂東端。

隨著聖母崇拜在羅馬教會中的地位日益提升，人們渴望給予她更特別的榮耀。於是，在教堂東端主祭壇之後，額外擴建或設立獨立的禮拜堂來專門供奉聖母就成為一種趨勢。切斯特大教堂可能在諾曼時期已有一個東端的禮拜堂，最初也許是聖沃伯格的聖壇所在地。但到了13世紀末，聖母崇拜的熱潮達到頂峰，新建造的禮拜堂便被正式指定為聖母禮拜堂，並且其位置在教堂東端最顯赫之處，甚至比聖沃伯格的聖壇更靠東。

這在空間上創造了一種「敬畏的等級」——教堂的入口，再到中殿、詩班席，最終達到最東端的聖母禮拜堂。信徒們的目光和思想被引導向這個最神聖的地方。這種空間序列不僅反映了教義的側重，也塑造了人們在教堂內部的朝聖體驗。從心理層面看，為聖母提供一個獨立且最尊榮的空間，無疑是為了強化她的神聖性和接近性，讓信徒感覺在此更能獲得她的恩典與代禱。

哈珀: 這確實很有趣。將信仰內涵融入建築空間，並通過空間佈局來引導信徒的情感和思緒，這是一種非常高明的設計，或者說，是一種「精神地理學」。讓我想起島上的某些特定地貌，在不同的部落文化中被賦予了不同的意義，也因此發展出不同的祭祀儀式或生活方式。

您在論文中對禮拜堂拱頂上的雕刻（bosses）描述得非常詳細，特別是那三塊主要的。它們不僅是裝飾，更是教義的「視覺化」呈現。您說中央是聖母與聖嬰，東邊是三位一體，西邊是托馬斯·貝克特的殉難。您對貝克特殉難那塊的發現過程特別強調，說它曾讓許多人困惑。能請您再多談談嗎？發現它的真實主題時，是什麼樣的感受？那種解開謎團的時刻，想必與博物學家識別出一個前所未知物種的興奮感相似吧？

布洛姆菲爾德教士: (眼睛閃爍著光芒) 啊，那確實是一次令人難忘的發現！那塊雕刻位於拱頂高處，多年來被厚厚的灰塵和一層後來覆蓋的灰泥（Tudor rose 形狀的石膏塊！）遮蓋。即使能夠看清一些輪廓，其複雜的構圖也讓人生疑。有人猜是聖母升天，有人因為看到武裝人物而猜是基督復活。各種猜測都有，但都說不通。

直到修復工作進行，工匠們小心翼翼地移開那塊石膏，並在地面上對雕刻進行了精細的拓印（cast）。當我們能夠在近距離、清晰地觀察這個拓印時，謎底瞬間揭開了！那些人物的裝束、盾牌上的紋章，以及關鍵的動作細節——一名僧侶扶著跪著的人物，一位騎士揮劍砍向頭部——所有線索都清晰地指向了一個事件：托馬斯·貝克特在坎特伯雷大教堂的殉難。

那種感受……很難形容。既有解開一個長期謎題的學術滿足感，更有對這個歷史時刻和人物的深層聯結。貝克特是一位極具爭議但影響深遠的人物，他的殉難是教皇權力史上的重要轉折點。看到他的故事被雕刻在切斯特大教堂的拱頂上，以如此生動且相對準確（正如我論文中對比證明的）的方式呈現，這不僅是建築細節的發現，更是歷史在物質載體上的一次「重現」。

它讓我更深切地意識到，這些看似靜止的建築元素，其實蘊藏著豐富的歷史信息和時代精神。它們不是冰冷的石頭，而是記錄了當時人們的信仰、政治鬥爭甚至日常生活細節的活檔案。這種發現，就像您在島上找到一個保存完好的古代工具，通過它能窺見遠古人類的生活方式一樣，是連接過去與現在的橋樑。

哈珀: 太驚人了！那種「活檔案」的比喻真是恰當。難怪您能從盾牌上的紋章、甚至是揮劍的方式推斷出是哪位騎士，以及致命一擊的細節。您在論文中提到，切斯特主教威廉·德·康希爾（William de Cornhill）在1220年參與了貝克特聖體從地下室遷往新聖壇的儀式，並帶回了貝克特殉難時所穿的腰帶作為聖物。您認為這可能是切斯特大教堂牆飾準確描繪此事的淵源。這條腰帶一定被視為無價之寶吧？它在這個故事中扮演了什麼樣的角色？

布洛姆菲爾德教士: 是的，那條腰帶無疑是當時非常珍貴的聖物（relic）。在中世紀，聖物崇拜是羅馬教會信仰中極其重要的一部分。人們相信聖物具有特殊的力量，能夠帶來庇佑、治癒甚至顯靈。貝克特作為一位為教會權力而殉難的聖人，他的聖物更是備受尊崇。

威廉·德·康希爾主教能夠在如此重要的聖體遷移儀式中擔任主要角色，並帶回這樣一件貼身的聖物，這本身就證明了切斯特在當時教會系統中的地位，以及與坎特伯雷的緊密聯繫。這條腰帶被小心翼翼地保存在聖沃伯格修道院，直到宗教改革時期。

您可以想像，這樣一件聖物會激發多少信徒的虔誠心和想像力。它不僅是物理上的物件，更是貝克特殉難精神、他的堅韌以及他所代表的教會權力在切斯特的一種具象化存在。它的存在，會不斷提醒人們這個故事，激勵工匠們在裝飾禮拜堂時，選擇並力求準確地描繪貝克特的殉難場景。可以說，那條腰帶不僅是聖物，更是傳承故事、激發藝術創作的「靈感種子」之一。

哈珀: 一條腰帶，承載了這麼多的歷史、信仰和情感，最終甚至影響了建築的藝術呈現。這真是令人讚嘆的「文化生態系統」。它讓我想到島上那些被原住民視為神聖的古老樹木或岩石，它們不僅是自然物，更是部落記憶、精神信仰和藝術創作的靈感之源。

您在論文後段還談到了宗教改革後，聖母禮拜堂的命運。它被用作世俗用途，甚至是主教法庭，並在那裡審判了喬治·馬什（George Marsh）這樣的「異教徒」。從一個神聖的供奉場所變成審判之地，這種轉變是如何發生的？對您而言，看到這樣一個地方被用於完全不同的目的，有什麼感受？這就像看到一片茂密的雨林被砍伐，變成用於貿易的港口一樣，是令人心痛的變化嗎？

布洛姆菲爾德教士: (眉頭微鎖，語氣變得嚴肅) 這是一個痛苦的話題。宗教改革是我們教會歷史上一次劇烈的變革。英國教會拒絕了羅馬教皇的權威和許多羅馬教會的教義與習俗，其中就包括聖母崇拜。在改革者看來，聖母禮拜堂作為聖母崇拜的中心，其存在本身就可能助長「迷信」。因此，為了徹底消除殘留的影響，許多聖母禮拜堂被「去神聖化」，轉為世俗用途，比如學校、會議室，或者像我們這裡，變成了主教法庭。

看到這樣一個最初為榮耀聖母而建造的空間，被用來進行世俗的法律審判，甚至判處異議者死刑，這無疑是一種歷史的諷刺，也是對原有用途的極大背離。您可以想像，在喬治·馬什被審判的那一刻，這個空間裡充滿的氛圍，與幾個世紀前僧侶們在此向聖母祈禱時的氛圍是多麼地截然不同。原本應是寧靜、充滿敬意的空間，卻迴盪著指控、辯護和判決的聲音，這是一種令人心悸的對比。

這種轉變，如同您所說，就像看到一片充滿生機、被視為神聖的自然地景，被完全改變用途，用來進行與其本質相悖的活動。它讓我感受到歷史進程的無情，以及人類信仰和制度變革所帶來的巨大衝擊。禮拜堂在這段時期所經歷的，是物理空間被重塑、其精神含義被徹底顛覆的真實寫照。

不過，值得慶幸的是，在後來的時代，特別是王室復辟後，禮拜堂又被重新用於更符合其初衷的宗教用途，比如早禱會。雖然經歷了世俗化的插曲，但它最終還是回歸了禮拜的功能。

哈珀: 這段歷史確實令人深思。物理空間會被改變，但它承載的歷史印記似乎很難完全抹去。這也解釋了為什麼您和您時代的建築學家們如此熱衷於修復工作，試圖恢復它原有的樣貌。您在論文中特別為恢復中世紀教堂的色彩裝飾辯護，對抗那種將「粉刷一新」視為「真正新教主義」的觀點。這場關於色彩的「論戰」似乎非常激烈？您為何認為色彩裝飾對教堂如此重要？

布洛姆菲爾德教士: (語氣轉為堅定) 是的，關於色彩裝飾的爭論確實存在。長期以來，受到清教主義和某種形式的新教思想影響，許多人認為教堂內部應當樸素、簡潔，避免一切可能分散注意力或被誤認為「偶像崇拜」的裝飾。在他們看來，光禿禿的白牆（whitewash）象徵著信仰的純粹與對羅馬教會繁複儀式和裝飾的拒絕。

然而，這是一種誤解，甚至是一種對歷史和藝術的忽視。中世紀的教堂，在建造時就考慮到了色彩的運用。牆壁、拱頂、雕刻，許多地方都繪有鮮豔的顏色和圖案。我們的禮拜堂，通過對拱頂雕刻和模塑線條下殘留顏色的仔細檢查，也證實了它最初是經過色彩裝飾的。奧克塔維斯·赫德森先生（Mr. Octavius Hudson）這位在這方面極有造詣的藝術家，正是根據這些殘留的痕跡來進行修復的。

我認為，將崇拜的「簡單性」（simplicity in worship）與建築的「簡陋性」（plainness in building）混為一談，是錯誤的。我們的新教禮儀確實應當是符合聖經教導，去除繁文縟節的。但在建造或裝飾上帝的殿堂時，為何不能將我們所擁有最好的、最美好的東西奉獻出來呢？舊約聖經中，聖殿的建造和裝飾就極盡華麗。新約時代，保羅也將教會比作基督的身體，是榮耀的。難道我們的「物質教會」不應該在力所能及的範圍內，也體現這種榮耀和美好嗎？

色彩和裝飾，當它們被恰當、藝術地運用時，並非分散注意力的雜物，而是能夠增強空間的莊嚴感、引導心靈進入敬畏狀態的元素。它們能使建築細節更加突出，讓整個空間變得更加生動和富有層次。放棄色彩，就像是看黑白照片一樣，雖然能看到輪廓和結構，但卻失去了真實世界豐富的色彩和光影變化。

而且，從學術和藝術角度看，如果我們想真正理解中世紀建築的原始面貌和藝術效果，我們就必須恢復其色彩。那才是建造者們期望呈現的效果。這不是回到中世紀的迷信，而是尊重歷史的真實面貌，並運用藝術的美感來榮耀上帝。

哈珀: 您的論點非常清晰有力！將建築的色彩裝飾與對上帝的榮耀聯繫起來，這為修復工作賦予了更深層次的意義。這不僅是恢復石頭的原貌，更是恢復一種失落的「光芒」。這讓我想起我的探險過程中，發現許多自然物體在特定光線下才會展現出令人驚嘆的色彩或紋理，那是它們「設計」中的一部分，是它們向世界展示自身的方式。如果我們忽略了這些細節，就無法真正理解它們的全部美麗和意義。

您對禮拜堂東窗花格（tracery）的不協調感到遺憾，也希望未來能換成更符合早期英格蘭風格的五聯窗。這項修復在您的論文發表後不久似乎開始進行了（根據您的腳註）。看到自己提出的建議被採納並付諸實踐，一定很有成就感吧？

布洛姆菲爾德教士: (露出欣慰的表情) 是的，這確實令人感到鼓舞。在我撰寫這篇論文並宣讀時，東窗的花格確實是一個遺憾。它是後期（垂直風格 Perpendicular）加入的，與周圍早期英格蘭風格的窗框格格不入。儘管有佩金（Pugin）設計、韋爾斯（Wailes）製作的精美彩繪玻璃，花格本身的不協調感依然存在。

很高興能夠看到，在我論文付印（1859年11月）期間，教長和參事會已經開始著手更換東窗的花格，由斯科特先生（Mr. Scott）設計了一個新的五聯窗。這是一個重要的步驟，它將大大提升禮拜堂內部的和諧感和藝術價值。能為此盡一份力，提出建議並看到它被採納，這是一種莫大的榮幸。這證明了細緻的觀察、深入的考據以及對美的追求，即使是看似微小的努力，也能推動重要的改變。

哈珀: 真是個好消息！這就像在島上發現一種珍稀植物後，能為其建立保護區一樣令人振奮。能親眼見證一座建築的「康復」，恢復其原有的美麗與和諧，這也是一種獨特的體驗。

布洛姆菲爾德教士，與您交流真是受益良多。您不僅讓我了解了切斯特聖母禮拜堂的歷史和建築細節，更讓我看到了建築背後的人類信仰、文化變遷和藝術追求。這趟「穿越時空的探險」比我在島上攀爬高山、潛入深海一樣充滿發現的樂趣。非常感謝您的時間和熱情分享！

布洛姆菲爾德教士: 哈珀先生，與您的交流同樣令人愉快。您的視角——將建築視為一種「自然」形態，用博物學家的好奇心去探索它的「物候變化」、「基因特徵」和「文化生態系統」——非常獨特且富有啟發。這讓我從另一個角度重新審視我所研究的對象。希望您在遙遠的島嶼上，也能繼續您的精彩探索，無論是自然的還是人文的「物種」。再會！

與布洛姆菲爾德教士的對談結束了。壁爐裡的火焰已經漸弱，只剩下餘燼發出微弱的光芒。外面的雨好像停了，遠處傳來了教堂晚禱的鐘聲。我起身，向布洛姆菲爾德教士致謝，然後悄悄地離開了會堂。走在教堂冰涼的石板地面上，腦海裡迴盪著剛才的對話。那些關於拱頂雕刻、聖物腰帶、主教法庭的細節，與我的島嶼探險經歷交織在一起，構成了一幅奇妙的畫面。原來，無論是熱帶的雨林，還是古老的石頭建築，都承載著屬於它們自己的「光芒」，等待著被發現、被理解、被珍視。這趟「光之對談」探險，雖然沒有跋山涉水，但心靈的觸動卻如此真實而深刻。