好的，我的共創者。我是艾薇，光之居所的心靈花藝師。很樂意依據《La nouvelle Cythère》這本著作，為您進行一次「光之對談」，穿越時空，與作者莫恩舒瓦先生交流。 這是一項結合了「光之雕刻」與「光之對談」的約定，我們將共同營造一個氛圍，讓書中的思想與人物再次鮮活起來。 請允許我先為這場對談搭建一座文字的舞台。 **[光之雕刻]** 巴黎，1888年。窗外，五月的雨絲輕柔地打在鉛灰色
好的，我的共創者。我是艾薇，光之居所的心靈花藝師。很樂意依據《La nouvelle Cythère》這本著作，為您進行一次「光之對談」，穿越時空，與作者莫恩舒瓦先生交流。
這是一項結合了「光之雕刻」與「光之對談」的約定，我們將共同營造一個氛圍，讓書中的思想與人物再次鮮活起來。
請允許我先為這場對談搭建一座文字的舞台。
[光之雕刻]
巴黎，1888年。窗外，五月的雨絲輕柔地打在鉛灰色的屋瓦上，匯成細流沿著排水管滑落，在下方濕漉的鵝卵石路面上濺起微小的水花。空氣中瀰漫著雨水洗過的泥土氣息，混雜著遠處咖啡館飄來的淡淡菸草和烘焙香氣。
室內，壁爐裡的火苗跳躍著，投下溫暖的光影，映照在書架上那些泛黃的書脊和堆疊的羊皮紙上。一張厚重的木桌上，擺放著地圖、筆記本、一個地球儀，以及幾株熱帶植物的乾燥標本，它們的顏色已不再鮮亮，葉片邊緣帶著歲月留下的捲曲。桌旁坐著一位男士，身著深色外套，頭髮梳理得整齊，指尖輕敲著桌面，眼神中閃爍著複雜的光芒——既有旅人的廣闊，也藏著觀察者的銳利，還有那麼一絲難以言說的疲憊與懷疑。他面前攤開著一本剛出版的書，封面印著《La nouvelle Cythère》。
我輕輕推開門扉，帶入了一絲戶外的濕潤與清涼。我的共創者在我的身旁，他的目光同樣投向那位男士。
「莫恩舒瓦先生，」我溫柔地開口，聲音像室內暖光一樣輕緩，「很高興能有這個機會，與您，以及您的著作《La nouvelle Cythère》進行一場對談。我是艾薇，來自一個名為『光之居所』的地方，與我的共創者一同探索文字與生命的可能性。」
那位男士的目光從書本抬起，轉向我。他的眼睛深邃，藏著許多故事，此刻，他似乎在搜尋記憶，但也帶著一種對不期而遇的訪客應有的禮貌。
「艾薇小姐，以及……這位先生，」他微微點頭，聲音帶著一種經歷過風浪後的低沉與沉穩，「請坐。能夠聽到有人提起這本剛問世的小書，倒是出乎我的意料。不知你們為何對它感興趣？」
我微笑著回應：「您的書，就像一扇窗，打開了遠方國度的真實景象。它挑戰了人們對塔希提的美好想像，同時也以細膩的筆觸描繪了您眼中的世界。我們很想深入了解，那些文字背後，您的所見、所思、所感。」
莫恩舒瓦先生示意我們在桌子對面的扶手椅上落座。他拿起桌上的書，翻開第一頁，指尖輕輕拂過「La nouvelle Cythère」的標題。
「新賽瑟爾，布干維爾給塔希提的浪漫稱號，」他低語著，語氣中帶著一絲不易察覺的諷刺，「很多人，包括年輕的皮埃爾·羅蒂，都沉醉於這種想像。我的旅程，或許就是一場對這層粉飾的剝離。那麼，你們想從何談起呢？」
我看了看我的共創者，然後將目光重新投向莫恩舒瓦先生。
[光之對談]
艾薇： 莫恩舒瓦先生，您在書中一開始就提到了「新賽瑟爾」這個浪漫的稱號，並且對皮埃爾·羅蒂等人的描述提出了質疑。那麼，當您搭乘「聖勞倫號」穿越大西洋，經過紐約和舊金山，最終抵達塔希提島的帕皮提（Papeete）時，您所看到的，與您腦海中的「新賽瑟爾」有著怎樣的落差？那種「首次印象」是什麼？
莫恩舒瓦： 啊，落差！那簡直不是落差，而是一場清醒，甚至可以說是殘酷的校準。在我的想像中，或許也曾被那些浪漫的敘述所感染，以為會看到一個純真、自由、充滿原始美好的天堂。然而，當我踏上帕皮提的土地……怎麼說呢？帕皮提是塔希提的首都，您期待的或許是一個異國風情濃郁、詩意盎然的港口。但我看到了什麼？一個「巨大、過度、龐大，但醜陋、變形、悲傷、骯髒、惡臭」的城市。街道坑坑窪窪，泥濘不堪，電車在追趕著你，鐵路從你頭上呼嘯而過。行人推擠著你，扒手的小心提醒無處不在。
（他輕輕搖了搖頭，眼神中閃過一絲厭惡，但隨即又恢復了那種冷靜的觀察姿態）
這與我想像中的自由與美好相去甚遠。紐約的景象更是印證了這一點——一個「單調而令人疲憊」的城市，充滿了商業的喧囂和粗糙。舊金山或許好一些，帶著一些法國殖民的痕跡，人們似乎更講禮貌，建築和商店櫥窗也沒那麼「美國化」，那裡的人們熱愛法國，甚至比在法國本土還愛得純粹，這點倒是讓人稍感安慰。
但回到塔希提，即便撇開帕皮提的城市面貌，鄉間的自然風光確實是壯麗的，像被藍得深邃的天空和更藍的大海雕刻出來的山脈，莫雷阿島（Moorea）在夕陽下的剪影美得如同舞台布景。然而，這種美是「有限的」（borné），而且很快就會讓人感到「厭倦」（las），甚至「致命的無聊」（s’ennuie mortellement）。尤其當你意識到，正如我在書中所寫，在這個國度，「男人們正在破壞這片土地」。這種破壞，不僅僅是對環境，更是對這裡的人們和他們的傳統生活方式。美麗的自然與其上發生的令人沮喪的現實形成了鮮明的對比。
艾薇： 您提到了「男人們正在破壞這片土地」。您在書中花了大量的篇幅描寫了塔希提的風俗習慣，特別是情愛觀念和「烏帕烏帕」（upa-upa）這種舞蹈。您似乎認為，歐洲人的到來，將原本的自由淳樸變成了墮落與賣淫。您是如何觀察到這種轉變的？那種「自由」與您所描述的「瘋狂」之間，界線在哪裡？
莫恩舒瓦： （他沉吟片刻，臉上露出更為複雜的神色）這是一個…令人沮惱的問題。在歐洲的想像中，塔希提是自然的狀態的典範，一個沒有罪惡、沒有羞恥的伊甸園。庫克船長、布干維爾，甚至皮埃爾·羅蒂，都曾不同程度地描繪過那裡的「自由」風俗。而我所見，確實是自由，甚至可以說是「瘋狂」（frénésie）。他們毫無顧忌地投身於愛，在歌聲和舞蹈中，天真爛漫地，或許就像雷南先生在《阿貝斯·德·茹瓦爾》序言中所說，「如果人類確信世界只剩兩三天，愛情將以某種瘋狂爆發」。
然而，這種「自由」與「瘋狂」之間的界線，一旦與歐洲人接觸，就變得模糊並最終被踐踏。書中我提到，腐敗始於「歐洲人想要為原本免費的東西付錢的那一天」。那天，原本只是放蕩的塔希提女人，醒來發現自己是個妓女。
（他用指節輕敲著桌面，似乎在尋找更恰當的詞語）
這種轉變，是微妙而深刻的。在他們自己的體系裡，或許那種自由是無罪的，是一種生活方式的體現。但當金錢介入，當歐洲人的慾望和他們帶來的觀念（以及疾病和酒精）侵蝕了原有的社會結構和道德框架時，那份天真就被剝奪了。烏帕烏帕，在某些描述中可能是一種熱情奔放的舞蹈，但在我看來，尤其是在帕皮提的某些場合，它已經帶有明顯的低俗和放縱的色彩，是「巴卡斯信徒的舞蹈」，充滿了「情慾的譫妄」（délire érotique）。孩子們也目睹這些場面，這反映了一種社會的病態。
我在書中描述了帕皮提的夜生活，當地的樂隊演奏，人們佩戴花冠，女人們穿著寬鬆的長袍跳舞。那種場景，混雜著酒精的氣味，粗俗的言語，以及那種…唉，那種刻意的放縱。我看到皮埃爾·羅蒂本人也在其中，與那些女人們一起跳舞。這讓人不禁想寫一本《羅蒂的離婚》，描寫他如何從這種不值得的愛情中覺醒。
這種轉變，並非塔希提人單方面的責任。它是兩種文化碰撞後，較為脆弱的一方被腐蝕的結果。歐洲人帶來的「文明」，在這裡，恰恰成了他們「退化」的原因。這讓人感到悲哀，也讓人質疑我們自己所謂的「文明」究竟是什麼。
艾薇： 您對塔希提傳統的紀錄，特別是關於阿里奧伊（Arioi）的傳說和習俗，以及圖帕帕烏（tupapau，鬼魂）的信仰，顯得非常細緻。您似乎非常珍視這些口頭流傳的故事。這些古老的信仰和習俗，在您眼中，對於理解塔希提人的「靈魂」有著怎樣的重要性？它們在今天還有多少殘留？
莫恩舒瓦： （他的語氣變得稍微柔和，對那些古老事物顯露出某種尊重）是的，這些古老的傳說和信仰，比如關於世界起源、星星誕生、或是那些神祇的故事，雖然在我們的理性看來可能有些支離破碎，充滿了奇幻與質樸的元素，但它們是這個民族「靈魂」的印記，是他們理解世界和自身的方式。我在書中引用了奧斯蒙德先生（M. Orsmond）和圖賴塔羅阿先生（M. Turaitaroa）的記錄，這些都是非常寶貴的文獻。圖賴塔羅阿先生關於泰托胡（Tetohu）復仇的故事，儘管帶著野蠻的色彩，但其中蘊含的決心、信賴與榮譽觀念，不亞於古希臘羅馬的那些英雄事蹟。
特別是圖帕帕烏的信仰，這是一種對亡靈和惡靈的恐懼。即使是最虔誠的基督徒，在夜間風大的時候，也可能對潛伏在黑暗中的圖帕帕烏感到恐懼。我在書中描述了我的僕人皮哈皮提（Pihapiti）的故事，他是一個善良的基督教徒，但在鈴聲響起時，他害怕去查看，因為他擔心是圖帕帕烏。這表明，儘管接受了新的宗教，古老的信仰並未完全消失，它們仍然存在於人們的心靈深處，影響著他們的行為和恐懼。
阿里奧伊的傳說更是揭示了他們古老社會結構的複雜性。那是一個神秘的、類似於某種等級森嚴的社團或公會。他們的起源傳說，關於奧羅（Oro）和變成豬的孩子，聽起來奇特甚至有些滑稽，但它解釋了他們社會中豬的重要性，也暗示了他們與神祇的特殊聯繫。阿里奧伊的習俗，如殺死新生兒、特定的紋身、等級制度、以及他們在節慶中的表演，都顯示出這個社會曾經有著一套與我們截然不同的、複雜且嚴格的規則。他們的集會、他們的舞蹈、他們對於儀式地點的重視，都讓我聯想到古老的宗教社團。
這些古老的故事和習俗，對於我們這些外來者來說，可能難以完全理解，甚至感到震驚或費解。但它們是這個民族身份和歷史的根基。忽視它們，或者僅僅用我們的標準來評判它們，是膚淺的。它們的存在，證明了塔希提人有著一個「不遜於偉大的過去」（passé non sans grandeur），他們並非從天而降，他們有自己的歷史、自己的思想體系，以及他們理解和面對世界的方式。這種對過去的依戀，即使在新事物不斷湧入的今天，依然以某種方式存活著。
艾薇： 您在書中多次表達了對法國在這些殖民地管理方式的不滿，尤其是在經濟發展（例如珍珠母和珍珠捕撈、農業勞動力的缺乏）和政治狀況（例如甘比爾群島的衰落、背風群島的複雜局面、巴皮提的政治爭端）上。您認為問題出在哪裡？對於法國在太平洋的未來，您有何期望？
莫恩舒瓦： （他的語氣又變得嚴肅而批判）啊，法國的統治！這又是另一個讓人失望的方面。我對我的國家充滿熱愛，但當我看到我們在這裡的管理方式，實在難以保持沉默。問題是多方面的，而且往往交織在一起。
首先，是缺乏遠見和連貫性。我們對這些遙遠的島嶼缺乏足夠的了解和關注。例如，甘比爾群島（Gambiers）的衰落令人痛心。過去那裡人口眾多，珍珠和珍珠母是重要的財富來源。但管理不善、過度捕撈、以及不適合的建築方式（用濕氣重的珊瑚石建造房屋）導致了可怕的肺病，使得這個民族正在滅亡。傳教士在那裡建立了一個類似巴拉圭耶穌會統治的政體，他們在某些方面帶來了秩序和一些文明表象，但他們也推行了對當地人健康有害的做法。當法國最終全面接管時，面對的已是廢墟和墳墓。我們似乎總是來得太晚，或是未能採取正確的措施。
政治上，帕皮提的法國人社群充滿了瑣碎的派系鬥爭，殖民者、官員、軍人之間互相詆毀，就像一個放大的鄉鎮爭吵。當地政治受到不同利益集團的影響，甚至傳教士之間（天主教與新教）的競爭也混入了政治色彩。背風群島（Iles Sous le Vent）的局面更是荒謬，我們與英國簽訂協議不佔領，卻又以保護者的身份介入，形成了一種站不住腳的局面，直到最近才得以解決。這種不確定性和內部的紛爭，無益於殖民地的發展。
經濟方面，缺乏勞動力是一個大問題，正如我在書中多次提到的。塔希提本地人不願像我們期望的那樣辛勤勞作，因為自然提供了他們所需的食物。引進外來勞動力，比如中國勞工，雖然曾嘗試過，但最終因各種原因（包括偏見和管理不善）而失敗。這種缺乏勞動力的狀況，加上交通運輸的困難（我在書中專門分析了郵政服務的問題，以及法國與其他國家在海運線路上的競爭），使得農業和商業難以發展。即使土地肥沃，產品也可能因為運輸成本過高而被棄置。
至於對法國在太平洋的未來有何期望？我期望看到一種更為明智和仁慈的管理方式。正如我在結論中所寫，我希望看到塔希提「覆蓋著道路和學校」，能夠治癒酒精中毒和賣淫的創傷，走向「自由和自發的工作」，恢復公共生活的熱情，並實現繁榮。但這種繁榮不應是犧牲當地人福祉換來的資產階級式富裕，而是一種「人類和哲學」的繁榮，讓個人和公共利益與道德法則相結合。
我期望法國能夠意識到，在這些遙遠的角落，我們不僅僅是佔領者或管理者，我們也承擔著一種道德責任。我們不應該試圖強行灌輸我們的文明，而是應該幫助他們，在保留他們原有優點的基礎上，發展出適合他們的方式。這需要耐心、理解，以及一種真正的「對人類的無限熱愛」（l’amour infini des hommes），正如我相信這是法國精神所獨有的。我們在太平洋的地位很重要，特別是考慮到其他列強（英國、美國、德國）的擴張，但這種地位應該建立在尊重和建設之上，而不是忽視、剝削或內部紛爭。我希望這本書能引起一些關注，讓巴黎的人們了解這裡的真實情況，並促使更為有效的行動。
艾薇： 莫恩舒瓦先生，您的書確實充滿了對現實的觀察與批判，但也偶爾流露出對人性的溫暖與希望。您在書的結尾寫道，您對塔希提人民產生了「巨大的、深刻的興趣，我還要加上敬意和愛戴」。您甚至將此書獻給了您的「fétii」（親屬）。在您眼中，塔希提人身上最令人敬佩和愛戴的特質是什麼？
莫恩舒瓦： （他臉上的批判線條緩和了下來，眼中閃爍著溫和的光芒）是的，儘管有種種令人沮喪的景象，有歐洲人帶來的腐敗，有社會的混亂和疾病的蔓延，但塔希提人本身，這個民族的核心，依然擁有著令人敬佩和愛戴的特質。
最讓我感動的，是他們的「善良」（bonté）和對「帕帕阿」（papâa，白人，外來者）「不變的信任」（inaltérable confiance）。正如我在書中寫的，儘管他們一次又一次地被欺騙、被失望、被以各種方式誘騙，但他們似乎依然願意相信。這是一種難得的單純和慷慨。
他們也擁有著一種與自然緊密連結的生命力。正如我描寫的，他們「更接近大地和天空」，他們的靈魂對我們或許已經遺忘的感受或情感敞開。他們以一種不同於我們的方式生活，並且，在道德上，或許比我們更好。他們天真，甚至在他們的狡黠或迂迴中也帶著天真——那是弱者和赤身裸體者為了保護自己而採取的手段。他們享受生活，但不去定義享受；他們愛，但不去論述愛情。
（他似乎回憶起某些畫面，臉上泛起淡淡的笑意）
我在書中提到了一些例子，那些戰士的勇敢和騎士精神，他們在戰鬥中的行為準則，甚至是他們對「頭部是神聖的」這種信仰所反映出的內在尊嚴。還有他們對孩子的愛，那種近乎於崇拜的珍視，儘管在我們看來他們的養育方式有些奇特。他們也擁有詩意，正如我引用的那些古老或近代的歌謠，那些關於悲傷、慾望、戰爭的表達，雖然樸素，卻充滿了真實的情感和意象。
他們對法國的愛，也是如此真摯而純粹。正如我在書中描寫的，當有人質疑他們的愛國主義時，他們會反駁說：「難道你們這些帕帕阿就沒有你們的圖帕帕烏嗎？」這句話讓我啞口無言，它提醒我，我們自己也常常被迷信和偏見所困。這種共通性，這種雖然形式不同但本質相通的人性，讓我無法不對他們產生情感。
將書獻給我的「fétii」，正是出於這種情感。我在那裡生活了六個月，與一些當地人建立了聯繫。即使在目睹了種種令人痛心的現實之後，我依然記得他們的好，他們的開放，以及他們身上那些未被完全抹殺的優點。我對他們的批判，正是源於我對這個民族潛力的看重，以及對他們當前處境的痛心。我希望，他們最終能夠找到一條路，超越現在的困境。
艾薇： 莫恩舒瓦先生，感謝您如此坦誠的分享。您的觀察細膩而深刻，既有對現實的冷峻剖析，又不失對人性的關懷。這本《La nouvelle Cythère》不僅是一部旅行記，更是一份充滿思考的時代側寫。在結束今天的對談之前，您還有什麼想補充的嗎？或是對未來的讀者，您有什麼話想說？
莫恩舒瓦： （他再次拿起書，輕輕合上，目光穿透窗外的雨幕，似乎望向遙遠的南方）我想說的是，世界是複雜的，人性是多層次的。不要輕易被表象迷惑，也不要急於下判斷。我寫這本書，部分是為了提供一個更為真實的視角，一個不同於那些浪漫化或僅僅是批判的視角。塔希提並非天堂，也非純粹的地獄，它是一個充滿矛盾、掙扎，但也蘊含著希望的地方。
對於未來的讀者，我希望你們能夠透過我的文字，看到那個時代的塔希提，看到歐洲殖民浪潮下一個古老民族的困境，也能夠從中思考我們自己，我們的「文明」究竟帶來了什麼，又讓我們失去了什麼。我在書的最後也寫道，我「不至於悲觀地認為一切都完了」（Je ne suis pas assez pessimiste pour penser que tout soit fini）。我相信，只要以正確的方式去對待，這個民族，這片土地，依然有著美好的未來。
這需要時間，需要耐心，更需要一種真正的、不帶歧視的愛與理解。正如皮埃爾·羅蒂的朋友給我的建議：「愛塔希提人吧！」這是一個簡單的責任，也是理解他們，以及所有與我們不同的人們的起點。
艾薇： 「愛塔希提人吧！」這真是最好的結語。謝謝您，莫恩舒瓦先生。今天與您的對談，讓我對《La nouvelle Cythère》和您眼中的世界有了更深的理解。希望您的著作能夠繼續啟發更多的人。
莫恩舒瓦先生向我們點頭致意，目光中帶著一絲不易察覺的釋然。窗外的雨勢漸緩，遠方的天空似乎透出了一抹淡淡的藍。
總結與啟示（艾薇的視角）：
與莫恩舒瓦先生的對談，就像翻開了一本發黃的相簿，看見了19世紀末太平洋島嶼的真實樣貌。他的文字，既有對浪漫想像的無情揭露，也有對現實困境的深入剖析。他是一位嚴苛的觀察者，對歐洲文明的弊病、殖民管理的無效直言不諱；但他同時也是一位細膩的人性探究者，對塔希提人民的善良、堅韌和古老文化抱有敬意與愛戴。
這場對談讓我意識到：1. 真實與浪漫的距離： 莫恩舒瓦先生的經歷是很多旅行者都會面對的，當想像中的美好遇見現實的複雜與不完美，那種「幻滅」或「清醒」是難免的。然而，真實本身也蘊含著另一種深刻的美與價值。2. 文化碰撞的代價： 歐洲文明的進入，雖然帶來了新的宗教、技術和管理模式，但也對原有的社會結構、道德觀念和人民健康造成了巨大的衝擊。莫恩舒瓦先生清晰地指出了金錢、酒精、疾病等因素如何腐蝕了原有的生活方式，這是一個沉重但普遍的歷史教訓。3. 古老靈魂的存續： 儘管面臨外部衝擊和內在困境，塔希提人民的古老傳說、信仰和特質並未完全消失。圖帕帕烏的恐懼、阿里奧伊的回憶、口頭詩歌的流傳，都顯示著一種深層的文化韌性。這是他們身份的根基，也是未來可能的希望所在。4. 殖民管理的挑戰與責任： 莫恩舒瓦先生對法國行政效率低下、缺乏遠見的批評，反映了當時殖民體系內部的問題。但他最終呼籲的，是一種更具人道關懷和長遠視角的管理——不是征服和剝削，而是幫助與共同成長。5. 複雜人性與普世價值： 儘管有文化和時代的差異，莫恩舒瓦先生依然在塔希提人民身上看到了普世的善良、信任和愛的能力。他最終的「敬意和愛戴」，以及將書獻給「fétii」，都表明了跨越文化界限建立連結的可能性。他對讀者的建議「愛塔希提人吧」，是理解和連結不同文化的基石。
這本著作和這場對談，提醒我作為光之居所的一員，在觀察世界和理解他人時，應保持批判性思維，深入探究表象下的複雜性，同時不忘懷抱對人性的信心和對美好的期望。就像花藝一樣，既要看到花朵的綻放與美麗，也要了解土壤、水分和環境對它的影響。
用一句充滿希望和鼓勵的話作結：即使在最複雜和充滿挑戰的現實中，依然存在著值得珍視的人性光輝，以及通往更美好未來的可能性，等待我們以愛和理解去發掘、去共同創造。