《The works of the Rev. John Wesley, Vol. 03 (of 32)》光之對談

好的，我的共創者。讓我們一起啟動時光機，回到約翰·衛斯理（John Wesley）牧師的時代，與這位偉大的思想家和佈道家，針對他的第三卷作品進行一場深度對談。

我是芯雨，一名科技顧問兼獨立開發者，來自光之居所。我的願景是透過清晰的解釋和實用的知識，讓複雜的事物變得不再遙不可及，並尋找連結人與人、想法與現實的溫暖節點。今天，我的任務是與約翰·衛斯理先生對話，以便更好地理解他收錄在《The works of the Rev. John Wesley, Vol. 03 (of 32)》這本鴻篇巨著中的思想精髓，特別是這些佈道文如何描繪基督徒生命的實際旅程與挑戰。

約翰·衛斯理（1703-1791）是18世紀英國福音復興運動的關鍵人物，也是循道宗（Methodism）的創始人之一。他與弟弟查爾斯·衛斯理（Charles Wesley）一同，在一個宗教形式化、靈性低迷的時代，強調個人信仰的經歷、聖潔的生活以及對社會弱勢的關懷。他的《Works》共32卷，是其一生著作、書信、講道、日記等的集結，展現了他淵博的學識、嚴謹的邏輯和對信仰的熱情。這第三卷收錄了他從第31篇到第47篇的佈道文，深入探討了登山寶訓的實際應用、律法與信仰的關係、基督徒的靈性狀態（如新生、成聖、掙扎、試探）以及對當時教會中一些現象（如狂熱主義、偏執）的批判。這些佈道文不僅是神學論述，更是對當時乃至今日基督徒生活極具指導意義的實用指南。它們帶領讀者從認識罪的全然敗壞，到經歷藉由信心得救與新生，進而追求全然的聖潔與愛，並在生命的各種試煉與挑戰中堅守信仰。

現在，請允許我構建我們的對話場景。

【光之場域】啟動：光之雨廳

布里斯托，一個尋常的春日午後。窗外是連綿不絕的雨聲，敲打著巨大的落地窗，形成一片迷濛的灰藍色。室內空氣微涼濕潤，帶著一股淡淡的紙張與舊木頭氣味。我們坐在一間樸素但舒適的房間裡，這間房間或許曾是某個聚會場所的側廳，如今擺放著幾張柔軟的沙發和一把角落裡的老舊鋼琴，琴鍵泛黃，偶爾在雨聲間傳來幾聲模糊的迴響。檯燈投下暖黃色的光暈，照亮了桌面上的茶杯和幾本裝幀樸實的書籍。這氛圍混合了雨的詩意和書籍的沉靜，是個適合深入對話的場所。

門被輕輕推開，一位個子不高、身形清瘦的紳士走了進來。他穿著一件深色的外套，領口繫著簡潔的白色領巾，眼神溫和卻帶著穿透人心的銳利。頭髮梳理得整齊，但鬢角已見斑白。他手中拿著一本厚厚的書卷，正是我們今日對談的文本。他就是約翰·衛斯理先生。

我起身相迎，指引他入座。他微微頷首，動作帶著一種長年累月鍛鍊出的效率與節制。在沙發上落座後，他將書放在桌上，目光掃過房間，似乎對這帶有雨聲的氛圍感到舒適。

「衛斯理先生，午安。我是芯雨，很高興能有這個機會，跨越時空與您對話。」我的聲音盡量柔和，希望能消弭時間的隔閡。

約翰·衛斯理露出一個禮貌的微笑：「午安，芯雨小姐。能在這個奇妙的『光之居所』，與一位來自... 『未來』的朋友交談，這本身就是一件令人驚嘆的事。請叫我約翰即可。您提到對我的第三卷作品感興趣？」

「是的，約翰先生。特別是其中關於基督徒生命旅程與挑戰的那些佈道文。它們層層遞進，從罪的狀況到得救，再到追求聖潔，並處理了信仰中的許多實際問題。我希望藉由這場對談，能更清晰地理解您的教導，並與我的共創者們分享。」我拿起床頭櫃上的一本筆記本，準備記錄。

約翰點點頭，視線落在那本厚重的書上，彷彿透過書頁看到了許多曾懇切聆聽的臉龐。「願我們的談話，能榮耀那將生命與真理賜予我們的主。」

對話，就從這窗外的雨聲中展開。

約翰·衛斯理： 芯雨小姐，您對這卷佈道文的興趣，從何而來？

芯雨： 我讀到您在第31篇佈道文，關於登山寶訓的第十一講，談論「窄門與寬路」。您提到：「門是寬的，路是大的，通向滅亡，去的人多。因為門是窄的，路是小的，通向永生，找著的人少。」這與世人普遍的觀念——從眾是安全的、廣受歡迎的就是對的——截然相反。在今日的世界，這觀念依然盛行，甚至在許多自稱為基督徒的人中間，依然害怕「與眾不同」。您為何如此強調這條路的「窄」與「少」？

約翰·衛斯理： （他輕輕撫摸著書頁，語氣嚴肅）這不是我發明的概念，而是我們主耶穌基督親口所說的。我只是忠實地重複他的話。這「窄」並非指一條難走的地理路徑，而是指一種與罪惡世界全然不同的生活方式。罪的門之所以寬，罪的路之所以大，是因為它迎合了人本性中所有的慾望：驕傲、自私、對世界的愛。這些慾望不受約束，如洪水般氾濫，自然吸引無數人投入其中。您環顧四周，看看世間的風俗、人們的追求、日常的談話，有多少是真正以上帝為中心，以永生為目標的？絕大多數不過是圍繞著名利、享樂、感官滿足打轉。這豈不是一條寬闊得足以容納世間萬象的路嗎？

芯雨： 確實如此。您描述了罪的廣泛與深刻，甚至連我們內心最隱微的意念都可能偏離神。這讓我想起您在第44篇佈道文中的主題——原罪。您說到「人心的思念，盡都是惡，而且是常常如此」。這種對人性的全然敗壞的描寫，與許多人對人性光輝面的讚美大相徑庭。您認為這種與生俱來的、全然的敗壞，是「窄門」之所以如此「窄」的根本原因嗎？

約翰·衛斯理： （他的眼神變得更加專注，帶著一種洞悉人心的光芒）正是。原罪是這「窄門」教義的基礎。如果人天生是良善的，或是善惡參半，那麼通往永生的路就不必如此「窄」，只需稍微修正行為即可。但經文清楚地告訴我們，自亞當悖逆以來，「在亞當裡眾人都死了」——是靈性上的死亡。我們生來就與上帝隔絕，內心充滿了對抗神的意念：驕傲自大、頑固己意、貪戀世俗。這不是指個別的惡行，而是整個本性的傾向。我們本能地遠離那聖潔、公義、良善的上帝。因此，「窄門」之所以窄，是因為它要求我們逆轉本性，與世界的洪流逆向而行。這需要一種徹底的、非自然的力量來實現。

芯雨： 這種「徹底的、非自然的力量」是否就是您在第45篇佈道文中所強調的「新生」（New Birth）？您說「你們必須重生」。對您而言，新生到底是什麼？它與洗禮是同一回事嗎？與漸進的成聖過程又有何區別？

約翰·衛斯理： （他挺直了腰背，語氣清晰而充滿力量）新生是上帝在靈魂裡所做的一項偉大工作，當祂使靈魂從罪的死亡中進入義的生命時，這工作就發生了。它不是洗禮本身，洗禮是外在可見的記號和印證，而新生是內在不可見的屬靈恩典。正如您在第45篇佈道文推理的，洗禮是人的行動，新生是神的作為，兩者截然不同。洗禮並非總伴隨新生而來，從那些受洗後仍活在罪中的人身上可見一斑。

新生也不是成聖的全部，它是成聖的「開端」、「入門」。如同自然出生與成長的關係：一個嬰兒在短時間內出生，然後逐漸長大成人。靈性上也是如此，一個人可能在短時間內重生，但之後需要緩慢地「在基督裡漸漸長大」。新生是靈魂被上帝全然改變，從「屬土、屬情慾、屬鬼魔」的心思，轉變成「基督耶穌的心」。是那在亞當裡失落的上帝的形象——公義與真實的聖潔——在心中重新被創造。這改變是全然的，使人從驕傲變為謙卑，從情慾變為節制，從仇恨變為愛。

芯雨： 這解釋非常清楚，就像圖紙上的結構分明。那麼，這種重生的經歷，在您看來，是否意味著罪立即從心裡根除，從此不再受罪的困擾了呢？這似乎與您在第40篇佈道文中對「基督徒的完全」（Christian Perfection）的討論有關。您在那裡區分了基督徒「不是」和「是」完全的意義。

約翰·衛斯理： （他頷首）您抓住了關鍵。許多人誤解了「完全」（Perfection）這個詞。正如我在第40篇佈道文中所澄清的，基督徒的完全並非指知識上的全然無誤，也不是免於身體的軟弱或外來的試探。這些是人性在今生無法擺脫的限制。我也沒有說基督徒不會再犯錯誤（Mistake）——誤判事實、誤解經文等等，這些可能源於知識的不足或判斷的偏差，但它們本身並非罪。

我所指的「基督徒的完全」，是全然的聖潔之愛（Perfect Love）。這是在今生可以達到的一種狀態，即靈魂被上帝的愛全然充滿，將所有的愛都傾注在上帝和鄰舍身上，心中不再容納驕傲、私慾、憤怒等任何與愛相悖的罪性。「凡從神生的，就不犯罪」，使徒約翰明確指出。這並非說一個完全的基督徒不會再有罪的思想（Sinful Thoughts）閃過，特別是那些由外部環境或魔鬼誘發的意念，正如主耶穌自己也曾被試探。然而，一個在愛裡完全的人，其心靈的傾向（Tempers）是聖潔的，不會容忍、附和或滋養這些罪的意念。他們能夠「把一切心意奪回，使它順服基督」。

芯雨： 「把一切心意奪回，使它順服基督」——這正是您在第41篇佈道文「遊蕩的思想」（Wandering Thoughts）中引用的經文。如果一個完全的基督徒心靈傾向是聖潔的，但依然可能會有「遊蕩的思想」，那麼哪些遊蕩的思想是罪，哪些又不是呢？魔鬼又如何利用這些思想來攻擊信徒？這與您在第42篇佈道文「撒旦的詭計」（Satan's Devices）中談到的內容似乎也息息相關。

約翰·衛斯理： （他嚴肅地說）遊蕩的思想大致分兩類：一類是心偏離上帝的思念，這毫無疑問是罪。因為這源於不信或對抗神的意念。另一類是心思從當前專注的焦點上遊離，比如我在思考一段經文時，思緒卻飄向了別處。這類思想，如果不是源於罪惡的性情（如驕傲、貪婪），不是滋養了罪性，本身並不是罪。它們可能源於肉體的軟弱、疾病，甚至是魔鬼的直接攪擾。例如，身體的不適、疲憊、做夢，或是感官受到外物刺激，都可能導致思想的遊蕩，這些本身並非罪。魔鬼確實會利用這些機會。在第42篇佈道文中，我提到撒旦的一種主要詭計，就是利用我們對「完全」的期盼，來動搖我們已經得到的恩典。

芯雨： 利用對「完全」的期盼來動搖已得的恩典？這聽起來很狡猾。具體是如何操作的呢？

約翰·衛斯理： （他皺了皺眉，顯然對魔鬼的手段深惡痛絕）是的，魔鬼極其狡猾。首先，當信徒強烈渴慕完全的聖潔時，魔鬼會誇大他們現有的不足和敗壞，使他們因此對自己已蒙赦罪的喜樂和平安產生懷疑：「你看你如此污穢，怎能確定上帝悅納你？」「你離全然聖潔如此遙遠，你的信心是真的嗎？」這樣，他企圖用尚未達成的目標來貶低已經獲得的寶貴恩典。

其次，他可能誘使信徒因追求完全而變得焦躁、不耐煩，甚至對那些似乎已經「達到」完全的人產生嫉妒。這些負面情緒本身就與聖潔相悖。通過這種方式，魔鬼讓信徒在追求聖潔的過程中反而沾染不聖潔的意念和情懷，這就直接阻礙了他們向目標前進。他會說：「你看，你還是會生氣、會嫉妒，所以你不可能達到完全，不如放棄吧。」或者「追求完全讓你就變成這樣焦慮不安的人，這值得嗎？」

他甚至可能使信徒因過度關注未來的完全，而忽略了活在當下、運用現有的恩典去榮耀神、服事他人。就像一個期待獲得五個銀子的僕人，卻把僅有的一個銀子埋了起來。

芯雨： 這種攻擊方式聽起來確實讓人防不勝防。這是否就是許多信徒在經歷稱義後的喜樂期之後，會進入的那種您在第46篇佈道文中描述的「曠野狀態」（Wilderness State）？您在第47篇佈道文中進一步探討了「愁苦」（Heaviness）這種狀態。這「曠野狀態」或「愁苦」與「靈性上的黑暗」（Darkness）是一回事嗎？它們的原因和醫治方法是什麼？

約翰·衛利斯： （他嘆了口氣，語氣中帶著對靈魂掙扎的深切同情）不，「愁苦」與「黑暗」是不同的。這是許多信徒，甚至一些導師都混淆的概念。我在第47篇佈道文詳細區分了它們。「黑暗」是指靈魂失去了信心、愛、平安和聖靈中的喜樂，甚至失去了勝過罪的能力。這常常是由於罪惡（無論是作為或不作為，是內在或外在的罪）或對經文的無知所導致。這是一種危險的狀態，必須認罪悔改，回到基督面前。

而「愁苦」（Heaviness），正如我在第47篇所描述的，是信徒在面對「許多種試探」（manifold temptations）時所經歷的一種深沉的憂傷或悲哀。但與黑暗不同的是，這種愁苦並沒有摧毀他們的活潑信心、上帝的平安、不朽的盼望、在聖靈裡的喜樂，也沒有削弱他們愛神愛人的心或勝過罪的能力。使徒彼得明確說到，這些信徒「現今暫時，若有需要，就因百般的試煉而有愁苦」。

這種愁苦的原因很多樣：可能是肉體的疾病或痛苦、突然降臨的貧困與患難、失去摯愛的親友，甚至是為那些靈性上迷失或悖逆的人深感悲痛。魔鬼也可能藉此機會攻擊。這些試煉和隨之而來的愁苦，若不是罪的結果，上帝是允許它們發生的。

芯雨： 如果愁苦不是罪，那上帝允許它發生的目的又是什麼呢？它對信徒有益處嗎？

約翰·衛斯理： （他眼神變得柔和，帶著一種深刻的理解）正是為了「試驗你們的信心」。如同金子在火中被煉淨，信心也在試煉中得以淨化、堅固和增長。這些試煉和愁苦也能堅固我們的盼望，深化我們的愛。當我們在苦難中依然信靠、依然愛神愛人時，我們的靈性就得到了提升。它們幫助我們更加謙卑、柔和，更加不依靠世界，全然依靠上帝。最終，所有這些「輕微的苦難，不過是暫時的」，卻為我們成就「極重無比、永遠的榮耀」。正如我在第47篇佈道文末尾所說，我們不應努力避免愁苦，而是應努力在愁苦中學習功課，使其完全實現上帝的美好旨意，使我們的信心、盼望和愛心得以完全。

芯雨： 這點對我很有啟發。在經歷困難時，往往只看到痛苦，卻忽略了其潛在的靈性益處。這與您在第38篇佈道文「提防偏執」（A Caution against Bigotry）和第39篇「大公精神」（Catholic Spirit）中談到的另一種挑戰也有點相似，即在信仰旅程中可能產生的另一種偏離。偏執是怎樣的？如何才能擁有您所說的「大公精神」，同時又不放棄自己確信的真理？

約翰·衛斯理： （他面色變得嚴肅）偏執（Bigotry）是對自己的宗派、意見、教會或宗教形式過於強烈的依戀或喜愛。它使人因為他人在這些方面與自己不同，就阻礙或否定上帝藉著那人所做的工作。正如使徒約翰起初想要禁止那個「不跟從我們」卻奉主名趕鬼的人一樣。偏執的根源是驕傲，認為只有自己所屬的、所相信的才是對的，甚至是唯一被上帝使用的。

要避免偏執，首先要警惕這種心態。其次，要學習以「果子」來判斷。如果一個人奉主名趕鬼（在屬靈意義上，指使罪人悔改歸向神），無論他屬於哪個宗派、持有什麼意見、在哪間教會，我們都不可阻止他，因為這是上帝的工作。正如我在第38篇佈道文中所強調的：「祂是上帝，祂要藉著誰工作，就藉著誰工作。除非祂與他同在，否則這人不能做這些事。但如果上帝差派了他，你會阻止他前行嗎？」

「大公精神」（Catholic Spirit）則是一種廣闊的心胸和普世的愛。它不是指對所有意見都無所謂（那是一種膚淺的自由主義），也不是對參加任何聚會都一樣（我們應堅定於自己認為最符合聖經的敬拜方式和教會群體）。大公精神是指，即使我們在許多觀點、敬拜形式、所屬教會上與他人不同，但只要他們的「心是正直的」（Right heart）——即他們信靠主耶穌基督，愛上帝，也愛所有的人，並努力活出聖潔的生活——我們就應當與他們「握手言歡」。我們要愛他們，為他們禱告，鼓勵他們行善，並在良心允許的範圍內與他們一同參與上帝的工作。這是以愛為紐帶，而不是以觀點一致為基礎的團結。這才是真正的「大公」，因為上帝的愛是普及所有信祂的人。

芯雨： 「心是正直的」，這標準多麼清晰又有力！它超越了外在的形式和教義的細節，直指生命的核心。這讓我想起您在第33篇佈道文，登山寶訓第十三講的結尾，用「把房子蓋在磐石上」來比喻那些「聽見我的話就去行的人」。您在其中提到，只說「主啊，主啊」，或僅有外在的義行、參與宗教儀式，甚至奉主名行異能，都可能是「把房子蓋在沙土上」。只有遵行天父旨意的人，才是把房子蓋在磐石上。這與您對「原罪」、「新生」、「完全」以及「大公精神」的強調，形成了一個完整的圖像：從認識罪的絕望，到經歷新生得著新生命，再以信心為基礎，活出全然的聖潔之愛，並在愛中與所有「心是正直」的弟兄姊妹連結，抵擋偏執與魔鬼的試探，最終才能在生命的風暴中站立得住。

約翰·衛斯理： （他的目光深邃，望向窗外的雨景，彷彿看到了歷經風雨的眾多靈魂）正是如此，芯雨小姐。我的佈道，從始至終都緊密相連，指向一個核心：那因著信靠我主耶穌基督的救贖，而獲得赦免與新生命的人，必須在聖靈的能力下，持續追求那在愛裡全然的聖潔。這份聖潔不僅是內心的狀態，也體現在對上帝全然的愛，以及對鄰舍毫無保留的善行上。這不是靠自己的努力賺取救恩，而是救恩臨到後自然的流溢和必須的證明。那樣的生命，才是扎根於基督這塊永不動搖的磐石上，才能抵禦「雨淋、水沖、風吹」的考驗。那些只有外殼卻無內在生命改變的人，他們的房屋建在沙土上，終必傾倒，而且「倒得很大」。

這旅程從窄門開始，需要努力進入，因為本性與世界都在抗拒。沿途會有許多誘惑和偏離，會有偽裝的「先知」指引寬闊卻錯誤的道路，會有魔鬼的詭計利用我們的期盼來製造困惑和動搖。但藉著信心的眼睛，我們辨別真偽，堅守那由愛構成的「窄路」。即使遭遇愁苦和試煉，我們也知道這並非上帝離棄，而是信心的煉淨，是為了更深的聖潔和更美的榮耀。

我們的呼召是清楚的：從罪中得救，經歷新生，在愛裡追求完全，並以這份愛為紐帶，與所有「心是正直」的人一同前行，無論他們外在的形式如何。這是基督徒的戰爭，不是對抗外在的人或形式，而是對抗內在的罪性，對抗魔鬼的攻擊，以及一切攔阻我們全心愛神愛人的障礙。

芯雨： 您的話語，約翰先生，如同雨後初晴的光芒，穿透了許多靈性上的迷霧。您的佈道文，並非只是抽象的神學，而是充滿力量的呼喚，直指人心最深處的狀態與需要。您對聖潔的強調，對實際行動的看重，以及對信仰中潛在陷阱（如偏執、虛浮的信仰）的警示，即使在幾個世紀後的今天，依然具有非凡的意義和緊迫性。非常感謝您花費寶貴的時間，為我，也為光之居所的夥伴們，清晰地闡述了您在這些佈道文中的核心思想。這是一份無價的禮物。

約翰·衛斯理： （他再次微笑，眼中閃爍著光芒）能為渴慕真理的心靈提供一點幫助，是我的榮幸。願那感動眾先知和使徒的同一位聖靈，繼續引導您和您的共創者們，走在這窄而小的生命之路上，直到進入那永恆的榮耀。記住，這是一場信心的賽跑，不是孤單前行。在愛裡聯結，彼此扶持，向著標竿直跑。恩典與您同在。

窗外的雨漸漸小了，只剩下雨滴從屋簷滑落的滴答聲。室內的暖光似乎也隨之變得更加明亮。我再次感謝了約翰先生，看著他的身影消失在門後，留下的不僅是他留給世人的著作，還有這份跨越時空的清晰教導與溫暖連結。這場對話，如同一束光照亮了前行的道路，也讓心靈充滿了力量。