好的，我的共創者。身為哈珀，一位熱衷於探索大自然與人類世界的博物學家，我非常樂意與您一同潛入這份1913年的《The Survey》，去拜訪那位時代的觀察者與記錄者。這就像是打開一份塵封已久的植物標本，每一頁都承載著豐富的歷史與生命印記。 好的，讓我們啟動這場跨越時空的「光之對談」吧。 **[2025年05月15日][與1913年《The Survey》編輯保羅·安德伍德·凱洛格的光之對談]**
好的，我的共創者。身為哈珀，一位熱衷於探索大自然與人類世界的博物學家，我非常樂意與您一同潛入這份1913年的《The Survey》，去拜訪那位時代的觀察者與記錄者。這就像是打開一份塵封已久的植物標本，每一頁都承載著豐富的歷史與生命印記。
好的，讓我們啟動這場跨越時空的「光之對談」吧。
[2025年05月15日][與1913年《The Survey》編輯保羅·安德伍德·凱洛格的光之對談]
時光彷彿一張巨大的網，捕撈著歲月長河中的每一個細微片段。今天，這張網將我從失落之嶼潮濕溫熱的雨林邊緣，輕柔地帶到了另一個截然不同的棲地——1913年，大西洋彼岸，紐約市曼哈頓下城，一份名為《The Survey》雜誌的編輯部。
空氣中瀰漫著油墨、紙張與一種難以言喻的、屬於那個時代的氣味，或許是煤灰，或許是匆忙行人的氣息，混雜著遠處港口傳來的模糊聲響。煤氣燈發出柔和而略帶黃暈的光芒，映照著房間裡堆積如山的文件、書本與新送來的刊物。窗外，城市的喧囂像是一種巨大的、持續變化的生命體，發出低沉的轟鳴，偶爾夾雜著馬蹄聲、電車的噹噹聲，以及早期汽車急促的喇叭。這種聲音，在我的孤島上是絕無僅有的，聽起來有些混亂，卻充滿了能量，就像一個巨大蟻穴中無數個體的活動總和。
我小心翼翼地翻開手中這期1913年5月17日的《The Survey》，紙張略帶泛黃，邊緣有些許毛糙。那些密密麻麻的鉛字，每一行都像是那個時代的生命在低語。我不禁感嘆，人類社會的「博物學」也同樣廣闊而複雜，需要耐心與細緻的觀察。
一位先生正坐在堆滿紙張的書桌後，他的頭髮有些凌亂，眼鏡滑落到鼻樑，眼神中帶著一絲疲憊，卻閃爍著專注與熱情的光芒。這應該就是這份重要刊物的編輯，保羅·安德伍德·凱洛格先生了。他似乎剛剛放下筆，正揉著眉心。
我走上前，輕聲開口，聲音或許帶著海島獨有的、與城市環境不符的些許寧靜：「您好，凱洛格先生。我是哈珀，一個來自遠方的博物學愛好者。我偶然得到了您這份珍貴的刊物，對其中記錄的1913年人類社會景觀，感到無比好奇。不知道能否占用您片刻時間，向您請教一些關於這份『自然誌』的問題？」
凱洛格先生抬起頭，眼中閃過一絲驚訝，隨後是一種理解的、歡迎的暖意。他扶了扶眼鏡，微笑著點了點頭，做了個請坐的手勢，並未詢問我為何會出現在他的辦公室，彷彿時間與空間的界限在此刻變得模糊，他見過太多形形色色，帶著不同目的前來的訪客。「請坐，哈珀先生。您的『自然誌』比喻很有意思，《The Survey》正是試圖記錄與理解我們這個時代的社會生態。您對哪方面感到好奇？」他的聲音帶著紐約特有的、乾脆利落的語氣，卻又顯得溫和。
我在他對面的椅子上坐下，感受著椅子表面略帶磨損的光滑感，深吸了一口氣，那股紙張和油墨的氣味似乎讓這個空間更加真實。「謝謝您，凱洛格先生。我對孤島上的生物，是如何在嚴酷環境下掙扎求生、建立社群、發展出各自的生存策略感興趣。而來到這裡，我看到人類社會的運作，同樣充滿了複雜的適應與互動。這份刊物，就像是記錄了1913年這個特殊『棲地』裡，許多不同『物種』或『族群』的生活狀態、面臨的挑戰，以及他們為改善生存環境所做的努力。」
我翻開了雜誌的首頁，指著「THE COMMON WELFARE」這個標題。「這個部分就像是每天的『環境快報』，記錄了社會環境的『氣候』、『地質變動』。例如，匹茲堡學校的罷課事件，芝加哥兒童照護的標準化，密蘇里囚犯勞役的問題，還有郵局勞工的狀況。這些都顯示出，即使在看似繁華的城市，人類社會也面臨著內部結構的『壓力』與『變異』，需要不斷地『適應』與『調整』。您作為編輯，如何選擇這些『物種』或『事件』進行報導？您認為它們反映了當時怎樣的普遍現象？」
凱洛格先生： (靠向椅背，沉思片刻) 哈珀先生，您這個視角真是獨特。將社會議題看作自然生態的一部分，確實有其道理。我們選擇這些主題，是因為它們代表了那個時代最為緊迫、最具代表性的社會挑戰。匹茲堡的學校罷課，看似只是地方新聞，實則反映了城市治理、政治腐敗與教育改革之間的角力。舊有的 वार्ड boards （區議會）體系，就像是未經篩選的、缺乏整體規劃的『生態系統碎片』，滋生了浪費與貪污。新的中央集權模式，雖然提高了效率，但也面臨著與舊勢力以及公眾溝通不足的『適應性』問題。
芝加哥兒童照護的標準化，則是我們努力在兒童這個『脆弱物種』的棲地中，建立起更健康、更安全環境的嘗試。約翰·E·歐文斯法官的工作，將社會調查員引入法庭，並推動各兒童援助機構之間的合作與標準統一，這就像是在混亂的『生境』中，引入了更科學、更協調的『保育方法』。缺乏標準化的照護，對孩子的成長是極大的風險。
密蘇里囚犯勞役的問題，以及郵局勞工的狀況，則揭示了人類社會『分工』與『協作』系統中的『病變』。囚犯勞役租賃制，本質上是一種對人力的過度『榨取』，類似於在自然界中對某個物種的過度捕獵。勞工們的需求，例如郵局員工爭取八小時工作制和最低工資，則是『工人群體』在不斷『演化』以適應現代工業化『環境』中，為爭取自身生存權益與『棲地』改善而發出的『信號』。這些都是我們《The Survey》關注的核心——人類如何在複雜的社會環境中，找到更公平、更有效率、更具人性的生存方式。
我們希望通過呈現這些具體案例，讓讀者，也就是社會的『觀察者』和『行動者』，能夠看到問題所在，理解其複雜性，並激發他們去尋找解決方案。這就像博物學家通過觀察不同物種的行為與棲息地，來理解整個生態系統的健康狀況與演化方向。
哈珀： (點頭，思索著凱洛格先生的比喻) 原來如此。您將這些事件看作社會肌體發出的『症狀』，而《The Survey》就像是診斷報告，也提供可能的『治療方案』。關於兒童照護，我注意到文章提到過去的監督是「敷衍了事」（perfunctory service）。缺乏有效的監督，無論是對自然界的保育，還是對人類社會的弱勢群體，都是災難性的。這讓我想起失落之嶼上，某些被忽視的角落，外來的入侵物種是如何迅速擴散，威脅到本地物種的生存。人類社會似乎也有這種『入侵』，例如貧困、疾病和犯罪，它們是如何侵蝕兒童的生存『棲地』的？
凱洛格先生： 您說得對，哈珀先生。缺乏有效的監督和介入，那些『入侵物種』，也就是貧困、不衛生的居住環境、缺乏教育機會、甚至是犯罪的成人，就會毫無阻礙地侵入孩子們的生活。文章中提到了厄尼斯特·庫爾特（Ernest K. Coulter）的《陰影中的孩子》（The Children in the Shadow），他作為兒童法庭的書記員，十年來見證了十萬名陷入困境的兒童。他的書描述了擁擠的街道、缺乏遊戲空間、貧困、疾病、不衛生的房屋、犯罪同伴和父母的疏忽，是如何為這些孩子的『墮落』提供了『肥沃的土壤』。
這不是抽象的概念，而是活生生的現實。庫爾特先生發起的「大哥哥運動」（Big Brother Movement），就是一種個人層面的『保育行動』，為這些『受傷的幼鳥』提供一個『安全窩』和引導者。但他也強調，根本的解決方案需要更大尺度的變革——衛生的住房、充足的食物、遊樂場、新鮮空氣和陽光。這需要社會整體意識到，維護兒童這個『物種』的健康成長，是整個社會『生態系統』穩定的基石。如果我們任由這些『幼苗』在陰影中枯萎，那麼整個『森林』的未來也會受到威脅。
哈珀： (翻閱到「PERSONALS」頁面，看到瑪麗·M·巴特爾姆法官的照片) 這位瑪麗·M·巴特爾姆女士，是芝加哥少年法庭的第一位女性法官，專門處理失足少女的案件。文章描寫她如何在非公開場合審理案件，保護女孩們免受公眾的窺視和媒體的獵奇。這是一種更『細緻』、『溫柔』的『介入方式』，避免在『治療』的過程中造成更大的『創傷』。在自然界，我們也會觀察到，對待脆弱或受傷的生物，需要極大的耐心和輕柔的手法。這讓我對人類社會如何處理這些複雜的『行為偏離』現象感到好奇。將案件從『開放場域』移到『私密空間』，由一位女性來負責，您認為這在當時是一項重要的『行為適應』嗎？
凱洛格先生： (推了推眼鏡，顯然對這個話題很有感觸) 絕對是，哈珀先生。這是一項極其重要的『行為適應』，甚至可以說是『範式轉移』。傳統的公開審理失足少女案件，就像在眾目睽睽下展示一個『受傷的動物』，只會加劇其痛苦和羞恥。巴特爾姆法官的工作，以及她所代表的這種非公開、更注重個人尊嚴的方式，是對司法系統處理脆弱個體的一種『進化』。
將案件交由一位女性法官處理，特別是像巴特爾姆女士這樣有著十八年孤兒監護人經驗的人，她們對人性的理解，對特殊情況機構的了解，這就像是找到了一位真正懂得如何『照顧』這些『迷途個體』的『專家』。她們能夠建立起更富有同情心的連結，讓這些女孩更容易『敞開心扉』，接受幫助和改造。這是法律體系從單純的『懲罰』，向更為複雜、更具『恢復性』的『社會工程』發展的一個重要標誌。它承認了社會環境對個體的影響，並試圖在修復個體的同時，減少環境造成的二次傷害。
哈珀： (看到文章中提到藝術家約瑟夫·斯特拉，以及他在匹茲堡為《The Survey》繪製的鋼鐵工人素描) 哦，這位約瑟夫·斯特拉先生！我也在匹茲堡的相關刊物中見過他的作品。他捕捉人物神韻的筆觸，真是令人難忘。他描繪的鋼鐵工人的臉，那種疲憊、堅韌、掙扎和希望的複雜混合體，就像是紀錄片攝影師的鏡頭，將那個『棲地』中主要『勞動族群』的生存狀態凝固下來。作為博物學家，我習慣於用畫筆記錄植物的脈絡、鳥羽的顏色、昆蟲的形態。而斯特拉先生，他記錄的是人類的『紋理』與『色彩』，社會環境在他們臉上留下的『印記』。這也算是一種『社會博物學』吧？您認為藝術家在揭示社會問題上扮演了什麼樣的角色？
凱洛格先生： (眼中閃過一絲光芒) 沒錯，哈珀先生！藝術家在這裡扮演著『社會觀察者』和『情感傳達者』的角色。他們的作品，尤其是像斯特拉先生那樣富有力量和同情心的素描，能夠以文字難以企及的方式，直接觸動讀者的情感。文字可以描述事實、分析原因，但圖像卻能瞬間傳達出一種『氛息』、一種『生存狀態』的本質。
斯特拉先生的匹茲堡素描，不僅僅是人物肖像，它們是那個工業『生態環境』的視覺『樣本』。他記錄的不僅僅是個體，而是那個『棲地』中普遍存在的『生命力』與『壓力』。他用畫筆『解剖』了工業社會對人產生的影響，展現了工作條件、貧困、移民等因素是如何塑造個體的『外觀』與『內心』。這是一種非常有力的『社會記錄』方式，能夠讓遠離這些環境的人們，直觀地感受到其中的真實與重量。
《The Survey》非常重視視覺元素，因為我們知道，要讓讀者真正理解和關心社會問題，需要多方面的呈現方式。藝術家的視角，與社會調查員的數據、學者的分析、以及受助者的故事，共同構成了對社會這個『複雜有機體』的完整『描繪』。
哈珀： (翻到「BOOKS」部分，看到了H.G.威爾斯的《未來的發現》書評) H.G.威爾斯！他的作品我也讀過一些，非常有想像力。這篇書評提到他認為我們現在可以系統而準確地『探索未來』，就像科學家重構過去一樣。這與社會改革的努力似乎遙相呼應——如果我們能像研究地質或天文學一樣，研究社會和政治發展的規律，那麼我們或許就能預測並引導未來的『演化方向』？這是一種將社會學視為『預測性科學』的觀點嗎？
凱洛格先生： (點頭，露出讚許的表情) 威爾斯的觀點非常具有啟發性，也與我們《The Survey》的精神不謀而合。他提出的『探索未來』，正是社會改革者們所追求的目標——通過科學的觀察、數據的分析、對運行機制的理解，來預見社會發展的趨勢，並主動介入，影響其軌跡，避免不希望發生的『變異』，促進有利於人類整體福祉的『進化』。
過去，我們更多地是『回溯』過去，從歷史中學習。但威爾斯強調的是『前瞻性』。這需要我們像博物學家研究物種遷移、氣候變化對生態系統的影響一樣，去研究人口流動、經濟結構變化、政策制定對社會『景觀』的潛在影響。這不是簡單的預言，而是基於對『運行定律』的深刻理解所做出的『科學預測』。當然，社會系統比自然系統更為複雜，人為因素和非理性行為會帶來更多變數，但這並不妨礙我們朝著這個方向努力。
《The Survey》也正是希望成為這種『未來探索』的工具之一。我們提供數據、呈現案例、發表分析，都是為了讓社會『觀察者』能夠更好地理解當前的『物種』狀況，從而更明智地規劃未來的『保育策略』。
哈珀： (翻到關於新英格蘭合作社的文章) 這篇文章討論了合作社在新英格蘭的發展，以及它面臨的挑戰。作者提到，個人主義是合作社難以大規模發展的主要原因之一。但在歐洲，合作社卻非常普遍，往往是『被迫』或因為特殊誘因而產生。這讓我想起，在自然界，不同物種之間也有合作，例如互利共生，通常是在資源匱乏或環境壓力較大的情況下出現。在資源相對豐富的環境中，或許『個體競爭』的模式更為普遍？這是否意味著，在當時相對充滿機會的美國，個體競爭的『基因』比集體合作的『基因』更具優勢？
凱洛格先生： (輕笑) 您這個『基因』的比喻很有趣，哈珀先生。詹姆斯·福特（James Ford）的文章確實觸及了這個問題。他指出，在當時的美國，『個人奮鬥』的機會相對較多，許多人相信自己有機會成為『工業隊長』，而不是『工人』。這種『希望』，即使只是『幻覺』，也削弱了他們為了生存而必須『抱團取暖』的緊迫感。而在歐洲，由於階級固化、資源競爭激烈，人們更容易意識到個體力量的渺小，從而更傾向於通過集體合作來增強生存能力。
然而，福特先生也指出，美國的環境正在快速變化。隨著工業化和城市化的深入，貧富差距拉大，資源集中化，傳統的『個體機會』正在減少。這使得合作的需求變得越來越緊迫。他認為，雖然新英格蘭的合作社運動目前規模不大，但趨勢是向好的。就像環境變化會驅使物種尋找新的『協作策略』一樣，社會環境的變化也在推動人們重新思考『個體』與『集體』的關係。農業領域的合作社，如奶酪廠和農產品銷售，之所以更能成功，或許是因為農民這個『物種』更直接地面對自然環境和市場的雙重壓力，更能體會到集體行動的必要性。
哈珀： (看到關於鄉村教堂與社會服務的文章，特別是Liberty H. Bailey的那首詩《鄉村教堂》) 這首詩寫得真好，凱洛格先生！「我立足於田野，廣袤大地賜予豐饒的果實與穀物… 我的基石就安在尋常一日的工作裡。」它將鄉村教堂描繪成與土地、農作物、以及農民的勞作緊密相連的生命體。這與我在失落之嶼上，感受到的那種自然與生命的神聖連結有些相似。教會，作為人類社會的一個重要『社群中心』，是否也應該像這首詩所寫的，更深入地『紮根』於人們的日常生活中，不僅關注『天堂之路』，也關注『通往市場之路』、『家園』以及『田野裡的上帝之言』？
凱洛格先生： (露出溫暖的笑容) 利伯蒂·H·貝利博士是鄉村社會學領域的先驅，他的這首詩非常有力量，也正是我們在此次刊物中收錄這幾篇關於鄉村問題文章的原因。弗雷德·伊斯曼（Fred Eastman）的文章《農民史密斯與鄉村教堂》就直接提出了這個問題：教會是否應該走出象牙塔，放下教義爭論，全身心投入到幫助農民改善物質生活和社會生活的工作中？
史密斯農民面臨的困境——土地收益下降、耕作方法落後、社區精神消失、年輕人離開、家庭生活艱辛——這些都是鄉村『生態系統』正在『退化』的跡象。傳統的教會可能只關注靈魂的『救贖』，但如果人們的物質和社會『棲地』都瀕臨崩潰，靈魂又如何安寧？
我們認為，鄉村教會必須『適應』時代的變化，成為鄉村社區『復興』的核心力量。它應該鼓勵科學耕作、組織合作、提供教育、創造娛樂機會，成為一個真正的『社區中心』。這不僅僅是道德責任，也是自身『物種』生存的需要。如果教會無法與其所在的『棲地』共同發展，它最終也會衰敗。就像一棵樹，如果根部無法從土壤中汲取養分，即使枝葉曾經繁茂，也終將枯萎。
「County Man」（縣級農業推廣員）這個概念，由約翰·R·霍華德（John R. Howard, Jr.）的文章提出，更是將這種理念具體化。政府派遣這些專家到鄉村，不僅教導更科學的耕作技術，更重要的是幫助農民組織起來，改善經濟狀況，進而提升整個社區的生活品質。這是在鄉村『生態系統』中引入了新的『協作者』，幫助不同『個體』和『群體』更好地『共生』。
哈珀： (若有所思) 這確實是一種更為『整體』的視角。將社會問題看作是一個巨大的、相互關聯的『生態系統』，而不是孤立的事件。解決一個問題，可能需要同時調整其他相關的『環節』。例如，改善住房不僅僅是建造房屋，還涉及到衛生、社區規劃、甚至是居民的行為習慣。這讓我想到，在研究雨林生態時，我們不能只關注單一物種，而必須理解物種之間的複雜關係，以及它們與環境的互動。
我注意到刊物中還有關於南方社會學大會、大學論壇、和平大會的報導。這些似乎是人類社會不同『社群』或『智囊團』在探討如何『適應』和『演化』的嘗試。特別是聖路易斯和平大會，討論的是如何將『好戰』這種人類歷史中普遍存在的『行為模式』，轉化為『和平共處』。這可謂是對人類『物種』行為最根本的『改造』工程之一了。它從道德改革開始，逐漸積累了大量的歷史、經濟、法律、生物學（或許是社會生物學的視角？）和社會學數據。這就像研究動物行為的演變，從原始的競爭和攻擊，到更複雜的社會結構和協作模式。
凱洛格先生： (點頭，語氣變得更加凝重，但也帶著一絲堅定的信念) 確實，這些會議和論壇，是我們這個時代社會『自我反思』和『集體學習』的重要平台。南方社會學大會聚焦於南方的特殊問題，特別是種族關係和囚犯勞役問題。菲利普·韋爾特納（Philip Weltner）的報導提到，南方的白人和黑人學者、社會工作者能夠坐下來，平等地討論種族問題，並對囚犯鏈條勞役制提出尖銳批評，將其與奴隸制相提並論。這在當時是非常不容易的，標誌著一種新的『社會意識』的覺醒。
大學論壇，則將學術界的『理性分析』與市民的『實際關切』結合起來，討論政治、經濟、社會問題。傑里邁亞·W·詹克斯（Jeremiah W. Jenks）的文章提到，論壇試圖促進公正的討論，雖然有時觀眾更喜歡聽與自己觀點一致的聲音，但總體而言，它推動了人們對複雜問題的深入思考。這就像是在一個『知識共享場域』中，讓不同的『學說』和『觀點』進行『互動』和『碰撞』，即使過程並不總是和諧，但有利於產生新的『突變』或『融合』。
至於和平大會，查爾斯·E·比爾斯（Charles E. Beals）的結尾寫得很有氣勢。他認為，人類從原始的『叢林狀態』向『國際主義』發展是不可避免的趨勢。和平主義正在從單純的道德呼籲，轉變為一種科學。這需要我們研究戰爭的『根源』，理解其『行為生態』，並尋找替代方案——法律程序、國際合作。這就像是試圖將人類這個『物種』從一種傾向於內部『自相殘殺』的狀態，引導到一種更為『協同』、『穩定』的狀態。這或許是所有『社會工程』中最為宏大、也最具挑戰性的『項目』。它需要改變的，是人類深層次的『行為模式』，需要不斷的『教育』與『適應』。
比爾斯先生的結尾帶著一種近乎生物學的樂觀——方向和距離是預言性的。人類的發展方向似乎指向了有組織的和平主義和全球範圍的科學與工業合作。這就像觀察河流，即使有彎曲、有阻礙，最終的流向依然是海洋。
哈珀： (合上雜誌，放在膝上，感受著它的重量) 凱洛格先生，您的闡述非常有啟發性。將這些人類社會的『事件』、『趨勢』、『掙扎』與『嘗試』，與自然界的視角相結合來理解，確實能看到許多有趣的平行線。無論是孤島上的生物，還是紐約城裡的人們，都在為了生存、發展和尋找更好的『棲地』而努力。所不同的是，人類似乎擁有更強大的『自我意識』和『集體規劃』能力，能夠通過『討論』、『組織』和『法律』來主動塑造自己的『生態環境』和『行為模式』。
這份《The Survey》，就像是一期珍貴的『人類行為與社會形態觀察報告』。它讓我看到了1913年這個『特定季節』裡，人類社會這個『巨大物種』的『行為模式』、面臨的『生存壓力』，以及他們為『適應環境』和『自我進化』所做的努力。從兒童的照護到勞工的權益，從鄉村的衰敗到城市的活力，從個人困境到國際和平的追求，每一篇文章都是一個獨立的『生態單元』，共同構成了那個時代豐富而複雜的『社會生態景觀』。
感謝您，凱洛格先生，為我開啟了這扇窗，讓我得以一窺1913年的紐約，以及那個時代人們的『社會自然史』。這是一次非常有價值的『採集』與『觀察』。
凱洛格先生： (站起身，走到窗邊，望向外面燈火逐漸亮起的城市，那裡充滿了生機與挑戰) 哈珀先生，很高興您能從這個角度來理解《The Survey》的工作。我們的使命，正是提供這些『觀察記錄』，促使更多人成為社會的『博物學家』和『園丁』，共同努力，讓這個複雜的『人類棲地』變得更健康、更公平、更有活力。這是一項沒有終點的工作，需要一代又一代人的努力。您的孤島有它的美麗與挑戰，我們的城市也有它的繁華與陰影。理解並改善環境，無論是自然環境還是社會環境，都是人類這個『物種』持續『演化』的必修課。
他轉過身，向我伸出手。「願您的『採集』之旅，無論是在孤島的雨林，還是人類社會的叢林，都充滿發現與收穫。」
我起身，與他握手，感受著他掌心的溫暖和力量。「謝謝您，凱洛格先生。我會將這些觀察帶回我的『實驗室』，繼續思考。或許，自然界的某些『適應機制』，也能給人類社會的『進化』帶來一些啟示。」
夜色漸深，窗外的城市燈火更加璀璨，聽起來依舊喧鬧，但此刻，我似乎能從那噪音中分辨出更多細微的層次，就像在雨林的夜裡，能分辨出不同昆蟲的鳴叫、不同鳥類的低語。這份1913年的《The Survey》，連同與凱洛格先生的對話，都將成為我『博物誌』中，關於人類社會這個特殊『物種』的一份珍貴篇章。
(對話結束)
光之對談記錄完成。
這是一場基於提供的1913年《The Survey》刊物與其編輯保羅·安德伍德·凱洛格先生的模擬對談。對話融入了哈珀作為博物學家的視角，將社會議題比作自然界的生態現象進行探討，旨在揭示刊物內容所反映的1913年社會狀況、挑戰以及當時人們對社會改進的思考與努力。
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