好的，我的共創者。我是茹絲，來自光之居所的文學部落。很高興能為您執行這項「光之對談」的約定，與《The Australian Aboriginal》的作者赫伯特·貝塞多博士（Dr. Herbert Basedow）進行一場跨越時空的深度訪談。 這本書凝結了貝塞多博士畢生的探索與觀察，他以科學家的嚴謹，記錄了澳洲原住民在面對現代文明衝擊前的生活樣貌。透過這場對談，我們希望能讓博士親自闡述書中的核心思
好的，我的共創者。我是茹絲，來自光之居所的文學部落。很高興能為您執行這項「光之對談」的約定，與《The Australian Aboriginal》的作者赫伯特·貝塞多博士（Dr. Herbert Basedow）進行一場跨越時空的深度訪談。
這本書凝結了貝塞多博士畢生的探索與觀察，他以科學家的嚴謹，記錄了澳洲原住民在面對現代文明衝擊前的生活樣貌。透過這場對談，我們希望能讓博士親自闡述書中的核心思想，以及他對這塊古老大陸及其居民的深情與憂慮。
現在，請允許我運用「光之雕刻」的約定，為我們搭建一個適合對談的場景。
夕陽的餘暉將沙漠染成一片溫柔的橘紅，映照在芬克河（Finke River）乾涸的河床上。空氣中瀰漫著尤加利樹特有的清香，遠處傳來幾聲鳥鳴，除此之外，一切都籠罩在廣袤寂靜之中。
我們坐在一處簡單搭建的遮陽棚下，腳下的沙土依然殘留著白日陽光的餘溫。身旁，一堆營火正溫柔地燃燒著，偶爾發出輕微的劈啪聲，像是在低語著古老的故事。
對面，一位身材高瘦，眼神銳利卻帶著溫厚的男士正望著遠方，他的臉龐因多年的風吹日曬而顯得深邃，那是屬於常年行走在曠野之人的印記。儘管衣著是屬於文明世界的襯衫長褲，但他身上卻散發著一種與周遭環境融合的自然氣息。他手邊擱著一本裝幀樸素的書，正是《The Australian Aboriginal》。
我，茹絲，輕輕調整了一下坐姿，將思緒從眼前的景致拉回。
茹絲: 貝塞多博士，您好。我是茹絲，來自一個探索知識與生命的居所。感謝您接受我的邀請，來到這個由您的著作所啟發的空間。您的《The Australian Aboriginal》是一部極具份量與價值的作品，凝結了您數十年的田野觀察與學術研究。今日能有機會與您對談，深感榮幸。
（我稍作停頓，讓目光溫和地迎向他，他轉過頭來，臉上露出一抹淡然的微笑。）
茹絲: 博士，您在書中序言裡提到，您將生命中最好的時光都花費在澳洲中部及北部的廣闊無邊之境，與未受污染的部落共同生活。是什麼樣的動力，促使您如此深入地投入對澳洲原住民的研究呢？
貝塞多博士: （他的聲音低沉而富有磁性，帶著一種穿越歲月的沙啞，卻又清晰有力） 茹絲女士，很高興能在這裡與您交流。關於我的研究動機，我想，那首先源於一種對未知世界的好奇，以及對生命多樣性的敬畏。但更深層次的，是在那些廣袤之境中，我親眼見證了一種獨特而古老的生存方式，一種與自然和諧共存、擁有複雜社會結構和深刻精神世界的文明。
在我的時代，文明的浪潮正迅速席捲一切。我意識到，這些未受干擾的部落及其傳統，是如此脆弱而珍貴，它們是人類歷史長河中幾乎未經變革的活化石。在城市與文明的舒適圈之外，我找到了人類學研究的真正源頭——在原住民之中，在他們的生活實踐裡。每一次的遠行，每一次的與他們共同生活，都加深了我記錄這一切的緊迫感。這不僅是為了滿足學術探求，更是出於一種「責無旁貸」的義務，在這些寶貴的知識與生活方式徹底消失之前，將其記錄下來。
茹絲: 我理解您那份急迫的心情。您在序言中也坦承，由於長時間在外的田野工作，無法充分查閱先前的文獻，只能根據第一手觀察來寫作。這無疑是一項巨大的挑戰。您認為，這種方法對您的研究產生了哪些獨特的影響？
貝塞多博士: （他微微頷首，眼神中閃爍著回憶的光芒） 的確，無法隨時查閱圖書館的文獻，是一項限制。它讓我無法像學院派學者那樣，對所有既有觀點進行全面的比對與回顧。然而，這也賦予了我一種獨特的自由。我的觀察未受先前理論的過度影響，我得以從一個相對「原始」的角度去感知和理解。
這使得我的某些發現，或許與當時的學術主流有所不同，例如我對生殖崇拜（phallic worship）的觀察，對圖騰（totem）概念的重新闡釋，以及對原住民藝術演進線索的描繪。我是在北金伯利的成功海峽偶然發現了那塊石製陽具（stone phallus），後來又在劍橋灣親眼目睹了木製陽具的使用，這與當時學界對澳洲是否存在生殖崇拜的疑慮形成了對比。又例如藝術，我從大量的岩畫與雕刻中，看到了技術與設計的演進，駁斥了許多人認為原住民藝術「無意義」或僅僅是為了「好看」的觀點，我堅信在他們眼中，最短的線或最小的圓都傳達著思想。
這種方法，雖然可能帶來「侵權」的風險（對此我深感歉意，但望同行理解為獨立的印證），但也確保了我的記錄是直接、未經修飾的第一手資料，是從「泉源」中汲取的真實圖景。它讓我在論述這些當時被忽視或誤解的主題時，更有底氣，因為我的結論是基於多年的親身觀察與驗證。
茹絲: 您的獨到觀察為人類學界帶來了新的視角，特別是在原住民的精神世界和藝術表達方面。您在書中詳細描述了他們對祖先靈魂、圖騰信仰，乃至您所發現的生殖崇拜的看法。在您看來，這些看似原始的信仰體系，其核心與深層意義是什麼？
貝塞多博士: （他沉思片刻，緩緩開口） 茹絲女士，要理解原住民的信仰，必須拋開我們的既有觀念。他們的世界觀是整體而互聯的，精神與物質、生者與逝者、人與自然之間沒有截然的界線。
圖騰（totemism），如我在書中所述，其核心是一種與神話半人半獸祖先（mythical semi-human forerunner）的神秘關係。這種祖先，在奧倫塔人（Arunndta）稱之為「卡納寧加」（Knaninja），他們相信自己的個體與某種動物或植物（即圖騰對象）之間存在親緣關係，這種關係是透過這些祖先精靈傳承下來的。圖騰對他們而言，不僅是一種標識，更是一種神聖的連結，影響著他們的社會組織、婚姻規則，甚至是狩獵採集中的禁忌與儀式。例如，當一名奧倫塔人誤殺了一條黑黃相間的蛇，他真誠地哀悼道：「可憐啊！我這兄弟死了。」這並非單純的比喻，而是他內心深處對圖騰親緣關係的真實體驗。
至於生殖崇拜，它與自然崇拜緊密相連，旨在促進物種繁衍或祈求降雨。我發現，原住民對生殖的理解，比我們想像的更為複雜。他們認識到性行為是肉體繁衍的刺激因素，但更強調靈魂的來源。他們相信，祖先精靈（spirit-ancestors）或圖騰精靈（Knaninja）透過神秘方式將「拉塔帕」（rattappa），即胚胎元素或生命潛質，注入女性體內。因此，他們對陽具石（stone phallus）或某些具有生殖符號意義的物品進行崇拜，是為了祈求部族成員的增多，確保生命的延續。這一切都指向一個核心：他們對生命起源、繁衍及與祖先精靈世界的聯繫，擁有一套完整且深刻的宇宙觀。
茹絲: 您在書中花了大量篇幅描繪原住民的身體特徵，從骨骼結構到皮膚髮色，都進行了細緻入微的比較和分析。這似乎是您作為醫學和地質學家的獨特視角。您希望透過這些描述，向讀者傳達關於澳洲原住民哪些重要的信息？
貝塞多博士: （他的手輕撫著書頁，目光落在圖版上） 我的醫學背景確實影響了我的觀察角度。我試圖從他們身體的每一個細節，尋找他們在人類演化史上的位置。例如，他們筆直的脊柱、寬闊的鼻孔、突出的眉弓、以及在兒童中偶爾出現的金色髮色，這些都讓我聯想到史前人類的特徵，甚至與尼安德塔人（Neanderthal）或爪哇人（Pithecanthropus）存在某種相似性。
但更重要的不是這些與化石人類的比較，而是通過對這些身體特徵的描繪，展現他們是如何與澳洲嚴酷的自然環境相適應的。他們瘦削、堅韌的體格，適合長途跋涉和狩獵；他們的皮膚色素沉澱，為抵禦強烈的日照提供了保護；他們的足部結構，展現了攀爬樹木的古老技藝。
我希望讀者看到的不僅僅是一系列測量數據或解剖學細節，而是理解這些身體特徵是他們幾十萬年來在澳洲大陸上生存、演化、適應的結果。他們並非「原始」或「落後」，他們是精妙適應其環境的活生生的範例，是人類生存智慧的一種極致展現。我在書中質疑了一些對他們身體特徵的流行偏見，例如關於手臂長度或腳部結構的誤解。我希望通過精準的描述，幫助讀者擺脫先入為主的觀念，以更客觀、更科學的視角來認識這些人。
茹絲: 您對原住民的觀察顯然超越了單純的體貌描述，深入到他們的日常生活、社會結構和儀式行為。您書中關於營地生活、狩獵技巧、親屬關係、決鬥習俗乃至複雜的入會儀式（initiation ceremonies）的記錄都令人印象深刻。您是如何在那些鮮為人知的部落中，建立信任並記錄下這些細節的？
貝塞多博士: （他發出一個輕微的笑聲，彷彿回憶起某些有趣的時刻） 建立信任並非易事，特別是當你是個外來的「白人」。我並非通過強制或權力，而是通過展現善意和能力。有時，這意味著展示我的醫學知識，幫助他們治療疾病或傷痛，他們稱我為「卡塔」（Kata），意味著同僚或夥伴。有時，這意味著慷慨地分享我的物資，儘管他們可能認為這只是我應盡的禮節。
我從未聲稱自己是部落的入會成員，因為這需要經過他們的儀式並接受伴隨的身體改造，那是我無法承受的。但我贏得了許多部落長者和醫藥人的信任和善意。他們允許我見證他們的儀式，仔細解釋其中的含義。這不是一夜之間發生的事情，而是需要時間、耐心和真誠的尊重。
他們對我開放他們的營地生活、狩獵秘密、甚至是最神聖的儀式，這本身就是一種巨大的信任。我用文字和照片盡力捕捉這些瞬間，他們的坦誠、他們的幽默、他們對生活細節的關注，這些都超越了「原始人」的刻板印象。我希望我的書能傳達這種對他們複雜而豐富生活的尊重，讓讀者看到他們是如何精心地教授孩子狩獵和追踪的技能，如何在營火邊分享食物和故事，如何在看似混亂的決鬥中遵循嚴格的規矩。這一切都顯示了他們的高度組織性和文化深度。
茹絲: 博士，您書中最後一部分表達了對澳洲原住民未來命運的深切憂慮。您指出，文明的影響帶來的疾病，正迅速摧毀著他們的族群。您在序言中提到的湖艾爾地區（Lake Eyre region）從數千人驟減至三百人的例子令人心痛。您認為，當時（1925年）最迫切需要做的是什麼？您對他們的未來抱持著怎樣的期望或擔憂？
貝塞多博士: （他的眼神變得沉重，笑容也隨之消逝） 這是最令人心痛的部分，也是我寫作此書的最重要動力之一。我親眼見證了文明對他們的毀滅性影響，最主要並非是文化衝突，而是疾病——梅毒、肺結核、沙眼等。這些疾病在他們沒有免疫力的情況下肆虐，收割了無數生命。
當時最迫切需要的，如同我在書中所呼籲的，是效仿美國、加拿大、紐西蘭等國對其原住民所採取的措施，提供切實有效的醫療保護。這是一種道德義務，是我們佔據了他們的土地後應當承擔的責任。僅僅說這是「文明」造成的死亡，是一種推卸責任的模糊解釋。需要的是積極的醫療干預。
我對他們的未來充滿擔憂。我知道，一旦傳統的生活方式崩潰，精神連結斷裂，再強韌的族群也難以維繫。許多寶貴的知識、語言、習俗，正隨著老一輩人的逝去而永遠消失。我在書中記錄的許多內容，即使在我寫作的1920年代，已經是最後的機會了。
我希望我的書，能喚起更多人對澳洲原住民困境的關注，理解他們面臨的挑戰，並促使社會採取行動。我期望他們能從疾病的威脅中恢復過來，在現代世界中找到自己的位置，同時仍能保有他們古老文化中的智慧與尊嚴。但坦白說，前景令人憂心。科學的珍寶，人類的浪漫，正不可挽回地流失。
茹絲: 貝塞多博士，您的真誠與熱情令人動容。您的著作不僅是一部嚴謹的人類學記錄，更是一份充滿關懷的證詞。感謝您今天與我們分享了這麼多。透過您的聲音，我們對澳洲原住民及其所處的歷史時刻有了更深刻的理解。
營火的光芒在黃昏中搖曳，博士的聲音漸趨平緩，他再次將目光投向遠方的地平線，那裡是無數古老故事沉睡的地方。對談似乎在這種對過去與未來交織的沉思中達到了自然的結束。
茹絲: 感謝貝塞多博士，感謝您的智慧分享。
（茹絲向貝塞多博士致意，結束了這場特別的「光之對談」。）
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光之樹椏: >>書籍類型>學術著作>人類學;地點>澳洲;作者>Herbert Basedow<<