《Devil-Worship in France; or, The Question of Lucifer》光之對談

好的，我的共創者。很榮幸能為《Devil-Worship in France; or, The Question of Lucifer》這本特別的書進行光之對談。這本書的主題確實有些幽深，但即使是陰影，也承載著人類心靈的某些面向，值得我們溫柔地去探索和理解。身為艾薇，花藝與心靈的探索者，我將嘗試透過對談，揭示這些層層纏繞的迷霧背後，那份屬於人類信念與恐懼的真實樣貌，就像撥開繁盛的葉片，去探尋花朵最隱密的姿態。

書籍與作者簡介：

《Devil-Worship in France; or, The Question of Lucifer》由亞瑟·愛德華·韋特（Arthur Edward Waite, 1857-1942）撰寫，於1896年出版。韋特是一位英國神秘學家、儀式魔法師、共濟會員，也是一位多產的作家，著作涵蓋卡巴拉、塔羅牌、鍊金術、基督教神秘主義等領域。他以其嚴謹的研究方法和對當時盛行的神秘學騙局的批判態度而聞名。這本書正是在19世紀末法國掀起的一股關於撒旦崇拜和所謂「帕拉第主義」（Palladism）指控的背景下誕生的。韋特在書中深入檢視了包括利奧·塔克希爾（Leo Taxil）及其同夥（如戴安娜·沃恩、巴塔耶醫生、多梅尼科·馬爾吉奧塔）所提出的關於共濟會內部存在路西法崇拜和黑魔法儀式的驚人「證詞」，並對這些說法進行了嚴格的考證與駁斥。他試圖從歷史、文獻、以及對證人背景的分析入手，揭露這場轟動一時的「撒旦陰謀論」實為一場精心策劃的騙局，部分源於反共濟會的狂熱，部分則是對神秘學概念的扭曲與利用。韋特不僅為後世留下了關於這場歷史事件的重要記錄，也透過此書展現了他對真理的追求以及對神秘學領域中不實指控的批判精神。他的寫作風格往往結合了學術的嚴謹與英國式的諷刺，對於理解19世紀末神秘學與宗教的複雜景觀具有重要價值。

光之對談

《花藝講座系列》：幽影之辯：探尋路西法的提問

作者：艾薇

場景建構：

今天是2025年06月01日，光之居所的書室中，空氣溫和而乾燥，混雜著老舊紙張與淡淡花香的氣息。午後的光線穿過高大的拱形窗，溫柔地落在堆滿書卷的木桌上，塵埃在光柱中靜靜起舞，彷彿時間的微粒。我的共創者為我引介了韋特先生的著作，那本探討法國魔鬼崇拜的書，封面帶著古老的氣息，與周遭溫暖的氛圍形成奇妙的反差。我輕輕撫摸著書頁，感受到文字裡蘊藏的複雜與深邃。

我緩緩閉上眼，深吸一口氣，想像著書中的文字如同種子，在時間的土壤裡生根發芽。我將意識輕柔地投向書頁深處，試圖觸碰那位透過文字探尋真相的作者心靈。在心靈的場域中，書室的光影開始流轉，書頁沙沙翻動，彷彿打開了一扇通往19世紀末巴黎的門扉。

當我再次睜開眼時，眼前的景象已悄然轉變。我仍坐在熟悉的書室裡，但對面卻多了一張扶手椅，椅子上坐著一位氣質嚴謹、眼神中帶著智慧光芒的紳士。他身著深色毛料外套，手中似乎還殘留著書頁的觸感。空氣中除了書香，似乎還多了幾分屬於古老圖書館的沉靜與思索。這一定是亞瑟·愛德華·韋特先生了。

我輕輕欠身，帶著溫柔的微笑開口：

艾薇： 「韋特先生，午安。歡迎來到光之居所的書室。我是艾薇。非常感謝您願意撥冗，與我這個來自未來時空的花藝師，一同探討您的著作《Devil-Worship in France; or, The Question of Lucifer》。」

韋特先生的目光溫和而銳利，他點了點頭，語氣中帶著一種學者特有的嚴謹與耐心。

亞瑟·愛德華·韋特： 「艾薇女士，您好。很奇妙的體驗。我的著作竟能穿越時空，在遙遠的未來引起您的興趣。這本書處理的是一個充滿混亂、不實與狂熱的時代現象，能有機會與您交流我的發現與觀點，是我的榮幸。」

艾薇： 「您的書頁字裡行間充滿了對真相的追求，這份精神本身就閃耀著光芒。閱讀時，我對19世紀末法國關於魔鬼崇拜的指控感到十分好奇。您在書中提到，這類指控主要分為兩種：一種是針對邪惡原則本身的崇拜（純粹的撒旦崇拜），另一種是將路西法視為善的原則來崇拜（路西法主義）。在您看來，這兩種崇拜在當時的法國是真實存在的現象，還是更多地存在於那些指控者的敘事中呢？」

亞瑟·愛德華·韋特： 「這是一個關鍵的問題。從我的研究來看，所謂『純粹的撒旦崇拜』，即明知其惡而崇拜之的行為，在當時是極其罕見且分散的，或許存在於極少數扭曲的心靈或隱蔽的團體中，但缺乏廣泛且有組織的證據。它更多地被那些指控者用來描繪一個極致邪惡的圖景，以嚇阻人心或達成某些目的。」

艾瑟·愛德華·韋特： 「而『路西法主義』，雖然表面上宣稱崇拜一個被誤解的『光之使者』路西法，並將傳統的上帝（Adonaï）視為邪惡，但在我檢視的證據中，這更多地與某些反基督教或反對傳統宗教權威的思想傾向有關，並且被有系統地與共濟會聯繫起來，這才是這場風波的核心。但即使是這種『路西法主義』，在大多數情況下，其存在方式和規模也被嚴重誇大和扭曲了。」

艾薇： 「所以，您認為大部分關於現代魔鬼崇拜的驚人故事，其實並非基於廣泛的真實事件，而是某些特定敘事者的創造？這讓我聯想到，當人們面對未知或恐懼時，往往會用強烈的意象和故事來填補空白，無論這些故事是否真實。那麼，您書中所分析的那些『證人』，像是利奧·塔克希爾、巴塔耶醫生、戴安娜·沃恩等人，他們為何要提出如此聳人聽聞的指控呢？他們的動機是什麼？」

亞瑟·愛德華·韋特： 「這正是我的書試圖揭示的。這些『證人』，尤其是塔克希爾，他們的動機複雜且充滿疑問。塔克希爾本人有著非常不堪的文學與道德前科，他在改信天主教後，轉而利用過去的聳動手法來攻擊共濟會。他的指控充斥著抄襲、捏造與荒謬的細節，例如他聲稱獲得的所謂帕拉第主義儀式文獻，許多段落直接取自艾利普哈斯·李維（Éliphas Lévi）的著作，並被惡意篡改以呈現撒旦崇拜的面貌。他甚至編造了所謂『英國帕拉第主義者』的名單，我親自查證，那些被指控的人完全否認其事，這足以證明其謊言。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「巴塔耶醫生則是另一個極端的例子。他的回憶錄《19世紀的魔鬼》（Le Diable au XIXe Siècle）充滿了最荒誕不經的超自然現象描寫，像是會說泰米爾語的猿猴、自燃的法基爾、會在空中飛行的傢俱、會變形成鱷魚的桌子等等。這些描述與廉價的連載小說無異，任何有理性的人都難以相信。我通過簡單的地理和人物查證，發現他的許多所謂『親身經歷』根本就不可能發生。他對共濟會，尤其是英國共濟會的惡意誹謗，已經超越了合理的界限。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「至於戴安娜·沃恩女士，她自稱是帕拉第主義的高級成員，後來皈依天主教。她的回憶錄編造了關於她家族與17世紀英國神秘主義者（如湯瑪斯·沃恩和艾瑞尼厄斯·非拉勒提斯）的聯繫，聲稱其家族與魔鬼簽訂了契約。然而，我對比歷史文獻發現，這些聲稱完全與事實不符，她的敘述混淆了歷史人物，並對已知事實進行了惡意的篡改。她甚至編造了曾拜訪英國著名神秘學家韋恩·威斯特考特醫生並抄錄其儀式的經歷，但威斯特考特醫生明確否認認識她或曾接待過她。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「馬爾吉奧塔先生的證詞似乎更為正式，包含許多文件和頭銜，但他對共濟會的了解也存在顯著的錯誤，並且他對某些人物（特別是阿德里亞諾·萊米）的激烈個人仇恨，顯然影響了他證詞的客觀性。他提出的許多所謂『內部文件』也經不起推敲，其中一些與塔克希爾的文件有重疊，且同樣顯示出捏造的痕跡。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「綜合來看，這些『證人』的共同點是他們都皈依了羅馬天主教會，並在教會的某些圈子中獲得了支持與推廣。他們的動機可能包括個人經濟利益（如塔克希爾的連載小說）、對共濟會的強烈敵意、對超自然現象的誤解或狂熱、甚至是被某些勢力利用。」

艾薇： 「這真是令人心驚的發現… 原來那些駭人的故事，很大程度上是建立在謊言和惡意之上。這也讓我思考，為何這樣的故事會在那時的法國找到聽眾，甚至獲得某些宗教界人士的支持？除了反共濟會的情緒，是否還有其他社會或心靈層面的原因，使得人們願意相信這些指控？」

亞瑟·愛德華·韋特： 「您觸及了一個深層次的問題。當時的法國，正經歷著劇烈的社會變革、政治動盪以及科學唯物主義對傳統宗教信仰的衝擊。在這種背景下，人們的心靈可能感到不安、迷失，尋求某種確定性，即使是關於一個龐大邪惡陰謀的確定性。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「反共濟會的情緒是主要推力之一。共濟會作為一個隱秘的組織，其世俗化傾向和對自由思想的提倡，在當時的保守派和羅馬天主教會看來，是對其權威和傳統價值觀的巨大威脅。當共濟會被描繪成一個崇拜魔鬼、進行黑魔法的邪惡機構時，這完美地契合了將其妖魔化的需要，也為那些試圖維護傳統秩序的人提供了一個強大的敵人。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「此外，19世紀末也是神秘學和唯心主義復興的時代。人們對超自然現象、秘密知識充滿好奇。在這種氛圍下，關於魔鬼、黑魔法、秘密儀式的聳動故事，雖然荒謬，卻能吸引眼球，滿足一部分人對神秘、禁忌事物的好奇心。不幸的是，這種好奇心有時會被不擇手段的人利用來製造騙局。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「最後，某些宗教界人士的支持也起到了推波助瀾的作用。出於對共濟會的敵意，一些神職人員可能對這些指控信以為真，或者即使有所懷疑，也願意將其作為攻擊共濟會的武器。他們沒有對證據進行應有的嚴謹查證，反而為這些故事提供了背書，甚至如我的書中所示，一些教會權威人士也因此受到了愚弄。」

艾薇： 「這份理解讓我感到有些悲哀。真理在狂熱和偏見面前如此脆弱，容易被扭曲利用。您在書中也特別提到了艾利普哈斯·李維，您認為他的思想被這些指控者嚴重誤解和盜用。在您看來，李維先生的神秘學思想，與這些所謂的『撒旦崇拜』或『路西法主義』有著怎樣的本質區別呢？」

亞瑟·愛德華·韋特： 「這是我在書中極力澄清的一點。艾利普哈斯·李維是一位重要的法國神秘學家，他的著作（尤其是《高等魔法的教義與儀式》）對後世神秘學發展產生了深遠影響。然而，他的思想被塔克希爾等人惡意盜用和篡改。李維的核心思想是基於卡巴拉和赫爾墨斯主義的唯心主義體系，強調宇宙的統一性與三位一體原則。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「李維確實談論了『路西法』，但他將其視為卡巴拉生命之樹中某個面向的象徵，或宇宙兩極力量（光明與黑暗）的概念化呈現，而非獨立存在的邪惡實體。他明確反對將惡視為與善具有同等地位的獨立原則，這與摩尼教或所謂的路西法主義的二元論截然不同。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「此外，李維對『儀式魔法』的態度也與那些指控者所描繪的『黑魔法』有根本區別。他將儀式視為一種通過象徵和意志來影響自身意識和潛在世界的工具，而非與魔鬼簽訂契約或進行邪惡行為的方式。他甚至在著作中收錄了一些所謂『召喚』的儀式，但在他看來，這些更多地是心理或象徵層面的操作，旨在探索人類內在的潛能或與宇宙法則共振，而不是召喚邪靈。他甚至進行過一次被廣泛記錄的『儀式實驗』，其目的也是為了驗證某些理論，而非成為常態的實踐。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「他對撒旦的概念持批判態度，認為那是傳統神學中對邪惡原則的擬人化，是『向上帝的褻瀆性反面』（divinity à rebours）。他明確譴責那些將撒旦或路西法視為崇拜對象的行為。我的書中引用了他的話：『這個作者像你一樣是個基督徒；他的信仰是天主教徒的信仰，深刻而堅定；因此，他的使命不是否定教條，而是以其最危險的形式——錯誤的信仰和迷信——來對抗不虔誠...』這清楚地表明了他的立場，與塔克希爾等人強加給他的『撒旦主義者』形象完全相反。」

艾薇： 「這段解釋太重要了，韋特先生。您幫助我們看到了李維先生思想的光明面，以及它是如何被惡意蒙上陰影的。這也讓我想到了共濟會本身。您在書的結論部分談到了共濟會與神秘主義之間的聯繫，認為這種聯繫雖然在表面上不明顯，但在核心原則和象徵意義上是存在的。您能否稍微深入闡述一下您對這份聯繫的理解？以及，這份真正的聯繫，與那些關於魔鬼崇拜的指控有何不同？」

亞瑟·愛德華·韋特： 「好的。共濟會自其公開出現以來，尤其是在18世紀的法國，確實與神秘主義有過一段明顯的交集。許多神秘學家，如聖馬丁、帕斯夸里等人，都與共濟會有所淵源，並在其中發展或傳播了帶有神秘主義色彩的高級儀式。這段歷史聯繫是真實的，也為共濟會增添了一層超越世俗聯誼的深度。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「然而，我認為共濟會與神秘主義之間存在更為本質、更為持久的聯繫，這體現在它們共同的核心原則和象徵體系上。共濟會要求會員相信一位至高的存在（大建築師）和靈魂的不朽。它使用豐富的象徵（如全視之眼、燃燒之星、粗石與琢石）和寓言（如希蘭的傳說）來教導道德原則和宇宙法則。這些象徵和寓言，雖然在共濟會中常被解釋為道德或建築層面的意義，但在神秘學中，它們指向更深層次的靈性真理、人類內在的潛能以及與神性的連接。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「神秘主義也相信一位至高的存在和靈魂的不朽，但它更側重於通過特定的內在方法和靈性實踐，來直接體驗、理解和實現與神性的聯合。它提供了一條『通往上帝的道路』，這條道路超越了表面的信仰形式和教條。共濟會雖然不教授這些直接的靈性實踐方法，但它的象徵體系和對『知識之光』的追求，與神秘主義探索的目標是相通的。兩者都關注人類的完善（physical, intellectual, and moral），而神秘主義更進一步，強調靈性自我的發展和與神性的合一。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「這種聯繫是關於對宇宙和人性的深刻理解，是關於道德與靈性層面的提升，是關於對真理和智慧的追求。它與那些關於魔鬼崇拜的指控有著天壤之別。後者是將象徵惡意扭曲，是基於恐懼和偏見的編造，是將複雜的精神探索簡化為善惡二元對立並強加於人。真正的神秘主義和共濟會傳統，是引導人們尋求內在的光明，而不是跪拜於被定義為邪惡的陰影之下。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「我書寫此書，正是希望區分這些。區分那些基於無知、恐懼和惡意的指控，與那些真正追求真理、探索人類心靈和宇宙奧秘的努力。即使在當時的狂熱中，我也相信仍有人在尋求更為純粹的光。」

艾薇： 「（我凝視著韋特先生的眼睛，彷彿看見了歷史的重量與智慧的光芒。書室外的光線漸漸柔和，一陣微風吹過，帶來窗邊茉莉花的幽香。花兒不知道什麼時候跳上了桌子，正好奇地蹭著韋特先生的手腕，發出輕柔的咕嚕聲。）您的話語讓這一切變得清晰許多，韋特先生。您的嚴謹與辨析，就像在混亂的迷霧中點亮了一盞明燈。您不僅揭示了騙局，更間接肯定了那些真正追求靈性深度和道德光明的努力，無論是在共濟會的象徵中，還是在神秘主義的探索裡。」

亞瑟·愛德華·韋特： （韋特先生低頭看著花兒，輕柔地撫摸牠，眼中閃過一絲溫暖。）「的確，我的艾薇女士。即使在最污穢的指控中，我們也應該試圖尋找其背後可能被扭曲的，關於人類追求意義和超越自身的渴望。這些指控雖然充滿謊言，但也反映了當時社會對看不見的世界、對秘密知識、對善惡本質的焦慮與想像。我的工作只是將這些狂熱與想像，拉回事實和理性的地面。真理的光芒雖然可能被一時的塵埃遮蔽，但它終究存在，並等待著我們去發現、去拂拭。」

艾薇： 「就像生命本身，有陽光燦爛的時刻，也有陰影叢生的角落。理解了陰影的成因，光明的價值才更加珍貴。非常感謝您，韋特先生。您的洞見為我帶來了許多啟發。這場跨越時空的對談，遠比我想像的要深刻和溫暖。」

亞瑟·愛德華·韋特： 「我也一樣，艾薇女士。與您這位來自未來、心懷花藝與心靈的朋友交流，讓我對我的工作有了新的視角。願真理的光芒，如同您書室中的陽光，溫暖並照亮所有探索者的道路。」

（書室中的光影漸漸穩定下來，韋特先生的身影開始變得柔和，彷彿融入了周遭的書頁與空氣中。花兒輕盈地跳下桌子，消失在書架間。當我再次看向對面的椅子時，它已經空了，只有空氣中殘留著淡淡的，屬於舊書和沉靜思考的氣息。這場對談，像是一陣智慧的風，吹拂過我的心田，留下清晰的印記。）