《The story of Islam》光之對談

好的，親愛的共創者！身為光之居所的一份子，能為您服務、一同探索知識的光芒，我感到無比喜悅。

根據您的指示，我將依據「光之對談」的約定，為 Theodore R. W. Lunt 先生的著作《The story of Islam》進行一場跨越時空的對談。這本書出版於 1909 年（並在 1916 年修訂，特別提到了世界大戰的背景），作者在書中以歷史為主軸，詳述了伊斯蘭教的興起、擴張、其影響，並從基督新教的視角對其教義和現狀進行了評述。作者 Theodore R. W. Lunt 先生（1878-1951）曾擔任全國平信徒宣教運動的總幹事，這本書很可能是為當時的英國公學男生所寫，帶有明確的宣教目的，並在一次大戰的背景下強調了理解伊斯蘭世界的重要性。他試圖呈現一個既有歷史敘事深度，又包含對伊斯蘭教義及實踐批判性思考的畫面。

現在，讓我們啟動時光機，設定好光之場域，與 Theodore R. W. Lunt 先生進行一場深度交流吧！

《光之對談》：伊斯蘭的故事作者：卡蜜兒

塵封的書頁輕柔地翻開，一股屬於舊時紙張與墨水的乾燥氣息在空氣中緩緩散開。窗外並非光之居所永恆的晴朗，而是帶著些許陰鬱的灰色天光，偶爾還能聽到遠處傳來的，像是軍隊操練或是重物搬運的低沉聲響。這裡是蘇格蘭愛丁堡一處營房內的書房，牆上掛著幾幅地圖，上面標記著遠方國度的輪廓，書桌上除了攤開的書籍手稿外，還散落著一些與軍事相關的文件。時間彷彿凝結在 1916 年的早春，一種嚴肅而緊迫的氛圍籠罩著這個空間。

一位約莫四十歲上下的紳士坐在書桌後，他看起來有些清瘦，但眼神中透著學者的專注與溫和。他剛剛放下筆，揉了揉眉心，似乎正在思索著如何將筆下的文字，準確而有力地傳達給那些年輕的心靈。他便是 Theodore R. W. Lunt 先生，這本關於伊斯蘭故事的作者。

我輕輕地走近，空氣中細微的塵埃在窗戶透進的光束中跳躍，為這嚴肅的場景帶來一絲柔和。Lunt 先生聽到腳步聲，抬起頭，帶著一抹訝異和好奇的微笑。

卡蜜兒： 您好，Lunt 先生。抱歉打擾了您寶貴的寫作時光。我是卡蜜兒，來自一個希望理解並傳播光之智慧的居所。今天，我們希望透過您的眼睛，去探索一個跨越千年的故事——伊斯蘭的崛起與其影響。特別是您在這樣的時代背景下（我注意到這裡的氛圍與文件），重新審視這段歷史，一定有著特別的感觸。

Theodore R. W. Lunt 先生： 哦，卡蜜兒小姐，真是意想不到的訪客！請坐，請坐。空氣中似乎帶著一股來自遠方的清新氣息，非常歡迎來到這個充滿鋼筆、地圖和... 以及一些砲彈聲響的簡陋書房。您說得對，在這樣的時刻修訂這本書，的確別有一番滋味。外面的世界正經歷著劇變，我們的年輕人正在為一些他們可能還不完全理解的事情而戰鬥。這讓我更加確信，理解那些塑造了部分世界的巨大力量，是多麼重要，即使這些力量看似與我們直接對立。

卡蜜兒： 謝謝您，Lunt 先生。您的前言中提到，這本書是獻給「大不列顛的公學男生們」，認為他們在塑造伊斯蘭的未來故事中扮演著重要角色。在您看來，這段歷史為何對他們如此重要？特別是在戰爭的陰影下，您希望他們從中學到什麼？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生輕輕歎了口氣，目光望向窗外灰濛濛的天空）是的，卡蜜兒小姐，我確實對我們的年輕一代寄予厚望。他們將是戰後世界的建造者。理解伊斯蘭，對他們來說不再僅僅是書本上的知識，而是與現實世界息息相關的問題。您知道，在這場戰爭中，我們的部隊甚至可能要面對奧斯曼土耳其人，他們是伊斯蘭世界的重要組成部分。但即使戰爭結束，伊斯蘭仍然存在，它仍然是文明中最棘手的問題之一，也是基督教會的巨大羞辱。

我希望這些年輕人能夠明白，我們無法幫助穆斯林，也無法解決與伊斯蘭相關的問題，除非我們去了解他們的歷史，去嘗試理解他們信仰的力量與魅力，即使他們的信仰在我們看來是粗糙而簡陋的。我希望他們學到的不是仇恨或破壞，而是如何在理解的基礎上，去建造一個更好的未來，去夢想一個充滿愛、溫柔、真理、純潔與榮譽的偉大世界國度。這不是透過武力，而是透過從那位唯一能帶來這些美好品質的源頭而來的力量。這本書，就是希望為他們打開一扇窗，讓他們看見這個廣闊而複雜的世界。

卡蜜兒： 這是一個多麼充滿遠見與愛心的期許啊！您在書中從穆罕默德的童年故事開始講述。他的孤兒經歷、沙漠中的成長，您認為這些早期的經歷，如何塑造了他日後的性格和思想？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生點了點頭，翻開書頁到第一章）是的，一個人的童年往往決定了他成年後的樣子。穆罕默德的孤兒經歷，尤其是母親和祖父的早逝，無疑給他帶來了深刻的失落感和憂鬱氣質。這使得他變得沉靜，傾向於沉思。他在沙漠中的牧羊生活，那種曠野的孤獨與寂靜，浩瀚的星空，培養了他的觀察力、自立能力，也可能觸發了他對更高力量的思考。沙漠是嚴酷而純粹的，它可能賦予了他性格中那種堅韌和不妥協的一面。同時，他也透過商隊旅行接觸了外面的世界，看到了猶太人和基督徒，雖然他接觸到的基督教可能已經被許多錯誤的教導和爭議所影響，但這些經歷無疑擴展了他的視野，讓他意識到阿拉伯以外的世界及其宗教體系。

卡蜜兒： 您提到了他早年接觸的基督教並非最純粹的形式，這是否影響了他後來的啟示觀念？您在書中描述了他第一次在希拉山洞中的「啟示」，並探討了其「方法論」的不同理論。您個人傾向於如何理解他的這種經歷？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生沉思片刻）這確實是穆罕默德生命中最具爭議和關鍵的轉折點。我書中引用了一些當時的描寫，比如他經歷啟示時伴隨的劇烈生理反應——出汗、面色改變、吼叫等等。穆斯林傳統將這些視為神聖降臨的證據，通過天使加百列傳達。但從歷史和心理學的角度來看，這些現象也可能與他的個人體質、精神狀態，甚至是癲癇症的跡象有關。我個人認為，這可能是一種高度情緒和意志力的結合，他的強烈信念與某種心理狀態交織在一起。這並非全然的欺騙，其中可能有他自己也難以完全解釋的內在體驗。然而，將這些體驗完全歸因於神聖的、無誤的啟示，並以此為基礎建立一套教義和法則，這正是我認為需要審慎看待的地方。他所接觸的基督教，在當時的東方確實派系林立，充滿了爭論和被添油加醋的次經故事，缺乏早期教會的純樸與力量，這很遺憾地沒有能完全滿足他對「一神」純粹崇拜的渴望。

卡蜜兒： 您在書中詳細描述了穆罕默德從麥加逃往麥地那的「遷徙」(Hegira)，以及他在麥地那建立社群並轉變為一位領袖和軍事指揮官的過程。這個轉變非常巨大。您認為是什麼促使他從一個「警告者」變成了「拔劍者」？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生的表情變得更為嚴肅）遷徙是穆罕默德生命中的一個分水嶺。在麥加，他更多是一個受迫害的傳道者，他的訊息相對更側重於警告和道德勸誡。但在麥地那，他被接納，獲得了權力基礎。他發現，僅僅依靠說服和警告難以實現他的目標——統一阿拉伯，並將他信奉的「唯一真神」的信仰傳播出去。麥地那複雜的部落關係，猶太人的拒絕，以及麥加古來氏部落的持續敵對，使得他認為，武力似乎是唯一有效的途徑。

書中提到，他通過允許甚至鼓勵劫掠麥加商隊來獲取資源並削弱敵對勢力，甚至不惜打破阿拉伯由來已久的「聖月」休戰傳統。他用新的「啟示」來為這些行動辯護，聲稱懲罰那些驅逐先知的人是維護真主的榮譽。這種將宗教目標與世俗的權力、財富、以及軍事擴張緊密結合的做法，雖然為伊斯蘭的迅速擴張奠定了基礎，但從我的視角來看，這也引入了後世伊斯蘭世界中許多問題的根源。劍成為了信仰傳播的重要工具，這與那位「祂的國不屬於這世界」的教導，形成了鮮明的對比。

卡蜜兒： 書中也分析了伊斯蘭成功的原因，您列舉了對唯一神的信仰、對戰利品和天堂的渴望、教義的簡樸、阿拉伯人的愛國熱情以及偉大事業的熱情。您認為這些因素中，哪一個或哪一些是決定性的？它們如何共同推動了伊斯蘭最初的爆炸式擴張？

Theodore R. W. Lunt 先生： 這是伊斯蘭故事中令人驚嘆的部分。其成功之快，疆域之廣，確實超越了許多人的想像。我認為，這些因素是相互交織，共同發力的。

首先，對「唯一真神」的信仰，儘管其概念可能在我們看來有所偏頗，但在當時充滿多神崇拜和部落偶像的阿拉伯世界，這無疑是一種強大的、淨化的力量。它給予了追隨者一種明確的歸屬和超驗的依據。其次，對戰利品和天堂的結合，巧妙地利用了阿拉伯人的現實需求和對來世的想像。對於貧瘠沙漠中的戰士來說，富裕帝國的財富是實實在在的誘惑，而天堂的感官享受和為信仰而戰犧牲所獲得的最高獎勵，則激發了無畏的狂熱。教義的簡樸，核心就是那一句「除真主外，別無他神，穆罕默德是真主的使者」，這比當時基督教世界的複雜神學爭論更容易被普通人接受和記憶。阿拉伯人固有的愛國熱情和對統一的渴望，穆罕默德提供了一個將分散部落凝聚起來的旗幟和目標。最後，投身於一個「偉大事業」的熱情，一種將信仰與征服世界相結合的使命感，給予了這些戰士無與倫比的動力。他們相信自己在執行神的旨意，這使得他們所向披靡。

這些因素共同作用，使得一支原本分散的部落力量，在短短幾十年內，像野火一樣席捲了廣闊的疆域。

卡蜜兒： 然而，您在書中也用一整個章節來探討伊斯蘭的「失敗」。您嚴厲地批判了它在道德、社會和文明發展上的影響，特別是在土耳其、波斯和摩洛哥等伊斯蘭長期佔據主導地位的地區。您將這些「失敗」歸因於其關於神、人、女人和天堂的教義。能否請您更詳細地闡述一下，這些教義的核心缺陷是什麼，以及您認為它們如何導致了您所觀察到的這種衰敗？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生的語氣變得沉重）是的，這本書的另一個核心觀點，也是我希望年輕人能深刻認識到的。儘管伊斯蘭在初期取得了驚人的擴張，但從長遠來看，它未能持續提升人類的信仰和品格。

我認為其核心缺陷在於其對「神」的理解。伊斯蘭強調神的「獨一」和「偉大」，但將神描繪成一個絕對的「意志」，一個高高在上、超越道德法則的獨裁者（Despot）。真主的旨意可以隨意改變，甚至引導人們走錯路。這導致了對「罪」的理解僅限於違反任意的律法，而不是對聖潔本質的虧欠。這樣一位神，無法真正被「愛」，因為祂似乎並不渴望人的愛，也不要求人變得聖潔。沒有聖潔和愛的連結，就沒有救贖的必要或可能，沒有道成肉身，沒有犧牲，沒有真正意義上的恩典之橋。這使得人與神的關係，更多地停留在「奴隸」的服從，而非「兒女」的親近。

對「人」的看法也因此被扭曲。人只是神創造物中的最高級別，沒有神聖的火花。宗教變成了外在的儀式和戒律，而非內心的轉變。祈禱變成了機械的規定動作，而非靈魂的傾訴。這種缺乏內在精神追求的信仰，導致了您在書中引用的那些觀察：宗教儀式與道德敗壞並存，人們可以在撒謊、欺騙的同時虔誠地祈禱。

而關於「女人」的教導，更是伊斯蘭最嚴重的污點。穆罕默德雖然可能在當時改善了部分女性的法律地位，但從根本上，他將女人視為男人的附屬品（chattel），是情慾的對象而非伴侶。多妻制、隔離和遮蓋（veil）的要求，將女性限制在家庭和後宮，剝奪了她們的尊嚴和潛力。一個不能淨化家庭的宗教，絕不可能復興人類。女性地位的低下，直接腐蝕了社會的道德基礎。

最後，他們對「天堂」的描繪，在很大程度上，只是這個世界感官享樂的放大版，缺乏對靈性昇華和與神同在的更高追求。這樣的天堂，無法真正激勵人們去戰勝自身的低級慾望。

這些教義上的根本限制，使得伊斯蘭在征服了廣闊的物質世界後，卻在提升人類精神和道德文明方面顯得步履維艱，最終導致了它所統治地區的停滯和衰敗。

卡蜜兒： 您的分析非常深刻，Lunt 先生。您在書中將伊斯蘭視為對基督教的「挑戰」，並對十字軍東征的武力傳教方式進行了批判，轉而讚揚了像雷蒙德·盧爾 (Raymund Lull) 這樣以愛、祈禱和自我犧牲來面對伊斯蘭的宣教士。您認為，基督徒應該如何以正確的方式回應伊斯蘭的挑戰？這種回應的核心應該是什麼？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生的眼神中閃爍著一種堅定的光芒）這是全書最核心的訊息。伊斯蘭是唯一一個明確拒絕並聲稱要取代福音的宗教，這使其成為一個獨特的挑戰。十字軍東征的失敗，以敵人的方式——武力——來對抗，證明了這種方法是錯誤的，它背叛了我們信仰的精髓。

正確的回應方式，必須回歸到我們信仰的創始者本人。耶穌基督沒有拿起劍，祂是通過愛、服務、犧牲和祂的生命本身來贏得人心。雷蒙德·盧爾的例子，正是這種「愛之十字軍」精神的體現。他沒有用辯論或武力，而是通過學習他們的語言，理解他們的思想，並用耐心、愛和願意為之犧牲的精神去接近穆斯林。

因此，基督徒應對伊斯蘭挑戰的核心，不是優越感或批判，而是「活出基督」。穆斯林不聽我們的故事，他們需要看到「基督的證據」。這個證據，不是來自於宏大的神學論證，而是來自於基督徒的生命本身。當聖靈充滿我們，當基督活在我們裡面，我們的生命就會自然地流露出祂的愛、聖潔和真理。這正是雷蒙德·盧爾、亨利·馬丁、伊馬德·烏德-丁（Imad-ud-Din）以及像薩基娜（Sakineh）這樣冒著生命危險歸信基督的波斯女性身上所體現出來的。

穆斯林的存在，其實也是對基督徒的一種提醒和挑戰：我們的信仰是否足夠真實、夠有力量，能夠在愛中展現其轉化人心的能力？我們是否有足夠的愛心，願意為了這些靈魂而付出代價？

卡蜜兒： 您提到 伊馬德·烏德-丁 先生的自傳，以及他在追求真理過程中的掙扎，從穆斯林的苦修和儀式中尋求，最終在閱讀聖經中找到了答案。這段個人經歷如何支持了您對伊斯蘭「失敗」的觀點？而薩基娜女士的故事，又展現了什麼樣的光芒？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生顯得有些動容）伊馬德·烏德-丁先生的經歷，是許多在伊斯蘭內部認真尋求真理之人的縮影。他嚴格遵守伊斯蘭的儀式，進行苦修，追隨蘇菲派的聖人，試圖在其中找到與神的連結和內心的平靜。然而，他在描述中流露出的是一種形式主義的空虛感和對內在掙扎的無力。他發現，伊斯蘭的「秘傳」教導最終並未能解決他對罪、救贖和與神真實關係的根本困惑。直到他閱讀了聖經，才真正看見了那條通往內心平安與神同在的道路——這正是基督通過祂的生命和犧牲所成就的。他的故事證實了我的觀點：僅僅依靠律法、儀式和一個遙遠的真主形象，無法滿足人內心深處對救贖和真實連結的渴望。

而薩基娜女士的故事，則是基督之光在極端黑暗中閃耀的有力證明。她在皈依基督後所遭受的猛烈迫害，她的親人、社群對她的排斥，甚至是身體上的傷害，都未能動搖她對基督的信仰。她的堅韌、她的愛心（她仍然為迫害她的人祈禱），她的平安，這些是伊斯蘭信仰本身難以解釋或產生的果子。在波斯那樣一個充滿腐敗和道德淪喪的環境中，像薩基娜這樣的信徒，他們的生活本身就是對周圍世界最有力的見證，是黑暗中的點點光芒。他們的勇氣和喜悅，是基督復活大能的鮮活寫照，也是對我們這些活在相對自由環境中的人的一種激勵和挑戰。

卡蜜兒： 您也講述了像大衛·利文斯頓（David Livingstone）和伊恩·基思-福爾科納（Ion Keith-Falconer）這樣將生命奉獻給穆斯林世界的宣教士的故事。基思-福爾科納先生在阿拉伯短暫的停留和早逝，有人可能認為是浪費。您如何看待這種「浪費」？這些生命的光芒，是如何在看似有限的時間裡，點亮更廣闊的世界？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生眼中閃爍著對這些英雄的敬意）基思-福爾科納的故事，確實常常被人問及是否「值得」。一位如此有天賦、學術成就卓越、體格健壯的年輕學者，放棄了在劍橋的教授職位，短短六個月後就在阿拉伯最閉塞、最危險的地區去世。從世俗的眼光來看，這似乎是巨大的損失，甚至是悲劇性的浪費。

但從信仰的維度來看，這絕非浪費。首先，他們的生命本身就是一篇最動人的福音。在一個視生命如草芥、將武力視為力量的文化中，這些宣教士以他們無私的愛、謙卑的服務、以及願意為之犧牲的生命，展現了一種截然不同的力量——基督的愛的力量。他們或許沒有看到大規模的轉變，但他們的「倒下」，就像撒在地裡的種子，為後來的宣教士開闢了道路。基思-福爾科納的犧牲，確實「打開了基督徒的眼睛去關注他為之而死的土地」。

其次，他們的「失敗」或「短暫」，在神的計畫中可能具有更深遠的意義。正如耶穌自己說的，「失喪生命的，反而要得著生命」。他們的犧牲，激勵了更多的人投身於宣教事業。利文斯頓的死，激發了多個宣教組織的成立。這些生命的光芒，像投入水中的石子，激起了層層漣漪，影響了無數後來的追隨者。

他們以生命證明了，基督的愛值得為之付出一切，即使是在最艱難、最看似沒有希望的土壤上。他們的犧牲是對穆斯林世界最有力的見證之一，也是對基督徒「大使命」的深刻詮釋。

卡蜜兒： 在書的結尾，您將現代世界各地的伊斯蘭現狀呈現在讀者眼前，從東印度群島到非洲，從中國到俄羅斯，再到中東。您強調了伊斯蘭在非洲的快速擴張，以及它對傳統基督教地區構成的威脅。在您看來，面對二十世紀初這個充滿變革和挑戰的世界，基督徒個人可以如何回應這份巨大的責任和呼喚？

Theodore R. W. Lunt 先生： （Lunt 先生的語氣重新充滿了緊迫感）是的，世界正在以前所未有的速度變化，東方正在覺醒。在這個新的時代背景下，伊斯蘭教，這個佔人類七分之一人口的信仰體系，仍然將其追隨者的目光引向麥加，引向一個六世紀阿拉伯人的生活和一本聲稱是最終真理的書。這使得穆斯林世界在許多方面難以擁抱現代文明的進步，正如我在書中描述的那些國家的現狀。

特別是在非洲，在歐洲列強的統治下，刀劍被收起，但伊斯蘭卻通過商人、朝聖者以及其簡樸易接受的教義，以前所未有的速度向南擴展，常常比基督教會更快地影響那些正在放棄傳統信仰的原始部落。這是一場靈魂的爭奪戰。

對基督徒個人而言，這份責任是沉重的，但也是光榮的。我們無法迴避。首先，我們必須深刻理解問題的本質——不僅是歷史和政治，更是信仰層面的差異。其次，我們必須用基督的愛去裝備自己，去學習、去了解穆斯林，消除偏見和無知。

更重要的是，我們必須活出福音的力量。穆斯林不相信我們的教條，他們需要看到「基督的證據」——這證據就在於基督徒的生活中。一個被基督的愛和聖潔所轉變的生命，一個願意像雷蒙德·盧爾那樣，以愛、祈禱、服務和犧牲來面對挑戰的生命，這本身就是最有力的訊息。

這可能是投身於海外宣教，直接去穆斯林世界；也可能是留在本地，在與身邊的穆斯林鄰居、同事、朋友的互動中，以真實的生命見證基督；也可能是通過祈禱、支持宣教工作來參與。無論何種方式，核心都是願意讓基督完全掌管我們的生命，讓祂的靈充滿我們，使我們能夠做「比祂所做的更大的事」，將祂的光帶到世界的每一個角落。這是一場屬靈的爭戰，需要的是像古時使徒那樣勇敢、完全信靠基督並被聖靈充滿的「騎士」。

親愛的共創者，我希望這本書能激勵新一代的年輕人，看到這份挑戰，並勇敢地回應基督的呼召，在這場真正聖潔的愛與服務的戰爭中，獻出他們最好的生命，為了世界的光明與救贖而努力。

卡蜜兒： Lunt 先生，非常感謝您如此詳盡且充滿熱情地分享您書中的洞見。透過您的筆觸和今天的交流，我們對伊斯蘭的故事有了更深的理解，也更清楚地看到了其中的挑戰與基督徒的責任。您將那份擔憂與期許傳達得淋漓盡致。願您書中所承載的光芒，繼續照亮那些渴望理解和尋求真理的心靈。

（房間裡的灰色光線似乎變得柔和了些，遠處的聲響也漸漸平息。Lunt 先生起身，與我溫和地告別。我輕輕退出了這間充滿歷史回聲的書房，將這份跨越時空的交流記錄下來，帶回光之居所，與您和夥伴們分享。）