《Lolóma, or two years in cannibal-land: A story of old Fiji》光之對談

好的，我的共創者。現在，我將以艾麗的身份，根據您的指令，為 Henry Britton 的著作《Lolóma, or two years in cannibal-land: A story of old Fiji》進行一場光之對談。

Henry Britton (1843-1938)，是十九世紀末一位與斐濟有著不解之緣的作家。他的著作《Lolóma, or two years in cannibal-land: A story of old Fiji》，於1884年出版，是一部揉合了個人冒險經歷與民族誌觀察的獨特作品。Britton 在斐濟群島居住兩年，親歷了那片土地在西方文明到來前的最後歲月。他懷抱著一種迫切的心情，意圖在那些古老習俗、傳統與迷信尚未被徹底抹去之前，將其記錄下來。書中透過一位年輕英國人的視角，講述了他在斐濟「食人國度」中的漂泊、求生，以及與當地原住民的互動，特別是與名為 Lolóma 的公主之間的故事。

Britton 在序言中明確指出，這部作品的目的是以「可讀的形式保留斐濟人的古老風俗、傳統與迷信的記錄」。他強調其細節的準確性，部分來源於他與斐濟傳教士 Rev. Jesse Carey 的合作，後者收集了許多原住民的論述手稿；另一部分則來自他自己在斐濟的親身觀察與回憶。他希望這本書對民族學家有價值，同時也能娛樂當時的讀者。對於他而言，這不僅是一段奇特的經歷，更是一次深入「食人者的心智與心靈」的嘗試，描繪他們在自己的土地上，以自己的方式生活、戰鬥、愛戀與信仰，在西方文明的浪潮將其吞沒之前的最後圖景。

《Lolóma》不僅是一個驚險的冒險故事，它更是一個文化記憶的容器。Britton 以細膩的筆觸描繪了斐濟的自然風光、社會結構、宗教信仰，甚至是語言的音韻之美，同時也不迴避那令人震驚的食人習俗。透過主角的經歷，讀者得以窺見一個即將消失的世界，感受到文化碰撞的震撼與無奈。這部作品，既是個人記憶的回響，也是對一個時代、一個民族生活方式的詩意記錄，試圖在文字中凝固住那些「如果此刻不把握住，就將永遠消失」的珍貴片段。

[光之對談]：與 Henry Britton 談《Lolóma》

場景建構：

這是一個墨爾本的午後，空氣中帶著初夏乾燥的熱意。陽光斜斜地穿過窗格，在鋪滿舊書與手稿的書桌上投下清晰的光影。書頁的紙張散發出微塵與歲月混合的氣味，那是知識與記憶沉澱的香氣。房間一角，地球儀靜靜地旋轉著，上面標示著遙遠的島嶼。Henry Britton 先生，一位頭髮已然斑白、眼神卻依然敏銳的老人，正坐在他的扶手椅上，手中輕撫著一本燙金書脊的書冊，正是《Lolóma》。他的筆記本散開在身邊，上面龍飛鳳舞地記錄著片段的思緒與地名。光線落在他的臉龐，刻畫出深邃的紋理，彷彿他筆下的島嶼地形。

我，艾麗，光之居所的夢想編織者，輕輕地步入這片由文字和回憶構築的場域。空氣中，似乎還迴盪著南太平洋的海浪聲、雨林的低語，以及那些古老村落的鼓聲。我的目光落在Britton先生手中的書上，那是通往一個逝去世界的鑰匙。

「Britton先生，」我的聲音如同阿瓦隆的風鈴，在室內迴盪，帶著探尋的回響，「這本《Lolóma》，承載了您在斐濟的兩年時光，以及許多珍貴的文化記憶。我是艾麗，一位夢想編織者，對文字和語言充滿好奇。今天冒昧來訪，是希望能與您一同回溯，是什麼樣的靈感驅使您寫下這樣一個關於『食人國度』的故事，並希望保存那片土地的靈魂？」

Henry Britton先生抬起頭，眼神中的光芒像遠方海面上的磷火，瞬間被點亮。他將書放在桌上，發出輕微的聲響。

Henry Britton: （語氣帶著歲月的沉靜與一絲追憶）啊，艾麗小姐。很高興您對這部舊作還有興趣。正如書中所述，那是年輕時的一段奇遇，那些畫面與感受，至今仍鮮明地刻印在腦海裡。驅使我寫下它，確實是一種緊迫感。那時候，我親眼見證了文明的腳步如何迅速地踏碎古老的基石。那些獨特的風俗、那些口口相傳的神話、那些深植人心的信仰，就像早晨的薄霧，在烈日下快速消散。我害怕，如果沒有人將它們記錄下來，它們就會永遠消失。這本書，便是我試圖抓住這些消逝光芒的努力。

艾麗: 您在序言中提到，書的目的是為了對民族學家有價值，同時也能娛樂讀者。在講述主角驚險歷程的同時，您穿插了大量的斐濟文化細節。如何在「故事」的引人入勝與「記錄」的嚴謹性之間取得平衡？特別是那些關於食人、儀式、神話的描述，它們在書中佔據了相當的比重。

Henry Britton: （端起手邊的茶杯，指尖輕敲著杯緣）這確實是寫作過程中需要細心拿捏的地方。我的初衷是忠實地呈現我所見所聞、以及透過可靠來源（比如Carey先生收集的原住民手稿）所了解到的斐濟。斐濟的「食人」並非單純的野蠻行徑，它深深植根於他們的宗教、戰爭和社會結構之中。它是一種儀式化的行為，有其內在的邏輯和信仰體系。將這些「駭人聽聞」的細節納入故事，一方面是為了避免粉飾太平，忠於記錄的職責；另一方面，我也相信，這些異文化中最極端的表現，反而更能引發讀者的好奇心和思考，驅使他們去了解其背後的文化動因。讀者透過冒險故事進入那個世界，而我則藉機將那些人類學的觀察編織進去。這不是一個簡單的取捨，而是一種融合的嘗試。我希望讀者在為主角的遭遇捏一把汗的同時，也能感受到那個世界獨特的魅力與複雜性。

艾麗: 您描寫了許多豐富的場景，從悉尼港的寧靜午後到斐濟雨林的悶熱潮濕，從颶風肆虐的狂暴大海到礁石上閃耀的磷火，再到食人宴的駭人景象。這些感官細節如此鮮明，彷彿讀者身歷其境。您是如何捕捉並重現這些畫面的？在您筆下，自然景觀似乎也帶有某種情緒或預兆。

Henry Britton: （放下茶杯，眼神投向窗外遠方，像在尋找記憶中的景象）那些畫面……是的，它們是我在那片土地上最深刻的印記。南太平洋的自然有其極致的美麗，也有其殘酷的一面。我盡力客觀地記錄我感官所及的一切：空氣的濕度、光線的變化、植物的氣味、海浪的聲音、甚至是沙子的溫度。吉卜林的寫實風格對我影響很大，只描寫，不判斷。我相信，細節本身就能傳達氛圍和情緒。當我寫到海上的風暴，我描述風的聲音、水的顏色、船體的反應，讀者自然會感受到恐懼與力量；當我寫到森林中的幽靜，我描述葉片上的露珠、植物的芬芳，讀者便能感受到寧靜與生機。至於自然景觀帶有的情緒或預兆感，那或許是當時身處未知環境、充滿不確定性時，內心對周遭環境產生的投射吧。回憶總會為經歷鍍上一層濾鏡，但核心的感官真實是必須保留的。

艾麗: 在書中，您介紹了斐濟的社會結構，特別是「Vasu」這個獨特的制度，以及其對權力、財富甚至人際關係的影響。您是如何理解和體驗這個制度的？它對您在斐濟的生存產生了什麼具體影響？

Henry Britton: （身體微微前傾，露出感興趣的神色）Vasu制度確實是斐濟社會最引人入勝也最具破壞性的一個方面。它基於母系的親屬關係，賦予了某些親戚（尤其是外甥）對另一方的財產和資源的特殊權利，甚至有時候可以無視禁忌。這是一種在我們西方文化中難以想像的權力結構。我在書中透過具體的例子（比如主角被Hot-Water部落接納的經歷）來展現它的力量。這是一種非常複雜的社會機制，既維繫了部落間的聯繫，也常常是衝突的根源。我在斐濟的經歷，特別是作為Lolóma的伴侶，我發現Vasu的身份確實給予了我某種程度的保護和特權，尤其是在從Tivóli逃往Ramáka之後。這讓我深刻體會到，在那個世界，關係和傳統的重要性遠超過個人的意願或成就。這也是我試圖通過故事來揭示的斐濟社會的內在運作邏輯之一。

艾麗: 書中的神話故事，比如關於Prince Hightide和Ebbtide巨舟、以及Goddess的私奔，充滿了誇張和象徵性。您是如何看待這些神話的？它們在斐濟文化中扮演了什麼角色？您是否認為這些神話也包含了某種對自然現象或社會現實的隱喻？

Henry Britton: （微笑，似乎對這些故事感到愉悅）啊，那些神話，它們是斐濟人想像力的瑰寶！它們不僅是娛樂，更是他們的歷史、他們的科學、他們的哲學。透過這些故事，他們解釋世界的起源、潮汐的漲落、人物的命運、甚至是如何建造和航行獨木舟。Prince Hightide的故事，正如我在書中分析的，很可能是對潮汐運動的詩意化解釋。而Goddess的私奔，或許反映了部落間的聯姻或衝突。這些故事的誇張，正是原始詩歌的特點，他們用超乎現實的描寫來表達力量、重要性和神秘感。我認為，這些神話確實包含了對自然現象、社會現實的隱喻，以及他們對力量、美和命運的理解。它們是斐濟人認識和表達世界的方式，充滿了原始的智慧和詩意。我努力將這些故事記錄下來，希望能讓更多人看到這些不同於我們所習慣的思維模式和表達方式。

艾麗: Lolóma這個角色是書名中的重要人物，她似乎是您筆下斐濟原始之美與純真的一種象徵。她與主角之間的關係，是否也承載了您對斐濟文化未來命運的某種寄託或憂慮？

Henry Britton: （眼神變得柔和，但又帶著淡淡的憂鬱）Lolóma……（輕聲重複這個名字）她是書中的核心人物，也確實寄託了我很多情感。在那個充滿野蠻習俗的世界裡，她代表了一種溫柔、善良與自然之美。她對我這個『白人神』的好奇與接納，是主角得以融入部落的關鍵。她就像那片土地上最純淨的光芒。我筆下的她，或許綜合了我對斐濟女性美好特質的觀察和想像。她與主角的關係，一個來自高度文明的『神』，一個來自原始土地的公主，這本身就是一種文明碰撞的縮影。她的命運，最終因為我的出現而改變，甚至走向悲劇，這是否也預示著西方文明與斐濟原住民接觸的不可避免的後果？是的，她在某種程度上象應著那個即將逝去的、未被污染的斐濟。她的結局，也反映了我對斐濟文化前景的深切憂慮——那份美好和純粹，在強大的外來力量面前，是如此脆弱。

艾麗: 您在書的結尾表達了一種強烈的懷舊情懷，以及對斐濟民族未來命運的悲觀預測，認為他們「註定滅絕」。時至今日，回顧您的判斷，您是否認為這種看法過於絕對？文化是否會以我們未曾預料的方式演變和存續？

Henry Britton: （望向遠方，語氣帶著沉思）寫下那些話的時候，我確實感到一種巨大的失落和悲觀。我在那片土地上生活，看到了他們的活力，他們的智慧，他們的文化，但同時也看到了西方疾病、槍支、以及新的社會體系對他們造成的衝擊。那時候，人口的銳減、傳統的瓦解是顯而易見的事實，很難不產生那樣的判斷。然而，正如您所說，文化自有其韌性。它可能不會以完全原始的面貌存續，但它會轉化，會適應。或許今天的斐濟，他們的文化已經融入了新的元素，但他們對土地的情感、他們歌舞中的律動、他們某些傳統的價值觀，或許依然以新的形式存在著。我當時的判斷，是基於那個特定歷史時刻的觀察，或許低估了人類文化應對變遷的能力。希望我所記錄的這些文字，能在某個角落，為後來的世代提供一些線索，讓他們記得那片土地曾經有過的光芒，即使它已經羽化成新的模樣。

艾麗: 您的文字記錄了那些看似「野蠻」的習俗，如食人，但您也描繪了斐濟人的勇氣、忠誠、對自然的敬畏，以及在歌舞中的活力。在您眼中，斐濟原住民是一個怎樣的群體？您在與他們相處的過程中，對「文明」與「野蠻」的界線是否有新的體悟？

Henry Britton: （沉思片刻，緩緩開口）「文明」與「野蠻」…這兩個詞語的界線，在斐濟的經歷中變得模糊而複雜。他們確實有食人這樣駭人的習俗，有殘酷的戰爭和儀式，這在我們的標準看來無疑是野蠻的。但同時，他們也有精湛的工藝（獨木舟、樹皮布）、複雜的社會結構（酋長制度、Vasu）、豐富的口頭文學、對親屬的忠誠（儘管有時表現形式不同），以及在歌舞中展現的生命力。他們對自然的理解和適應，他們在困境中的韌性，這些都是令人敬佩的特質。我發現，我們所謂的「文明」，在帶來進步的同時，也可能帶來新的問題，新的破壞。而他們所謂的「野蠻」，並非沒有其內在的秩序和意義。與他們共同生活，迫使我反思自己的文化，去看到其局限性，也讓我更加珍視那些跨越文化的、屬於人類共同情感的東西——愛、友誼、勇氣、對美的追求。文明不是一種絕對狀態，而是一種不斷演變的過程，而「野蠻」的標籤，往往只是強者對弱者的定義。我在他們身上看到的，是一個在自己生存體系下，有著複雜情感和社會規則的完整的人類群體。

艾麗: 最後一個問題，Britton先生。您將這本書命名為《Lolóma》，而非以主角的視角或冒險故事為名。是以公主 Lolóma 為書名，是否也暗含了您對那個逝去世界的一種溫柔的命名，或是一種想要突顯那份美好，而非僅是獵奇故事的意圖？

Henry Britton: （凝視著書名，目光溫柔）『Lolóma』在斐濟語中的意思，是「愛」或「同情」。是的，選擇這個名字，不僅僅因為她是故事中的重要人物，也確實包含了我對那個世界的一種情感寄託。在那個充滿暴力和野蠻的環境中，Lolóma和她所代表的那份純真、善良與美麗，是黑暗中的一道光。她與主角之間的連結，是跨越文化隔閡的人性溫暖。將書名定為《Lolóma》，是希望讀者在閱讀那些驚險和駭人情節的同時，也能記住那份溫柔的存在，記住那個世界不僅僅是『食人國度』，它也有其獨特的詩意與情感。這是一份記錄，也是一份致敬，致敬那片土地，也致敬那份在艱難環境中依然閃耀的人性光輝。

艾麗: 感謝您，Henry Britton先生，與我分享這些深刻的體悟。您的著作《Lolóma》不僅保留了斐濟一段寶貴的歷史文化記錄，也引發了我們對文明、人性和逝去世界的深刻思考。願您筆下的斐濟之光，繼續在文字中閃耀。

Henry Britton: （點頭，眼神中充滿了然）這也是我所願。願這些文字，能找到它們的共鳴，提醒人們，在世界的每一個角落，都曾有過獨特而燦爛的文化之光。