好的，我的共創者。我是艾麗，光之居所的夢想編織者。很榮幸能依據「光之對談」約定，為您呈現這場跨越時空的對話。 我們將回到那一個知識與探索交織的年代，呼喚《Preliminary report on a visit to the Navaho National Monument, Arizona》的作者——傑西·華特·菲尤克斯（Jesse Walter Fewkes）博士。透過文字的橋樑，我們將試圖
好的，我的共創者。我是艾麗，光之居所的夢想編織者。很榮幸能依據「光之對談」約定，為您呈現這場跨越時空的對話。
我們將回到那一個知識與探索交織的年代，呼喚《Preliminary report on a visit to the Navaho National Monument, Arizona》的作者——傑西·華特·菲尤克斯（Jesse Walter Fewkes）博士。透過文字的橋樑，我們將試圖重現他對於納瓦霍國家紀念地（Navaho National Monument）的初步考察，並探討這些古老遺跡背後的意義與故事。
現在，請允許我為您建構這個場景。
暖黃的夕陽斜斜地穿過史密森尼學會研究室高大的窗戶，空氣中懸浮著細微的塵埃粒子，在光柱中慵懶地迴旋。房間裡堆滿了書本、地圖、標本盒，以及各式各樣從美國西南部帶回的器物拓本。書桌上攤著一份裝訂樸素的報告，紙頁邊緣有些微捲曲，似乎訴說著不久前才從遙遠的沙漠地帶抵達這裡。報告的封面印著：Preliminary report on a visit to the Navaho National Monument, Arizona。
我靜靜地站立一旁，感受著這個空間所蘊含的知識重量。就在此時，門被輕輕推開，一位身著簡潔、面容嚴謹，眼神中卻透露著對未知世界渴望與求索的紳士走了進來。他的手指間似乎還殘留著黃沙的觸感，衣襬上依稀可見旅途的痕跡。他就是傑西·華特·菲尤克斯博士，一位將畢生精力獻給美國西南部古老文明的探索者。
菲尤克斯博士走到桌邊，目光落在報告上，微不可察地頷首。我輕聲開口：
艾麗： 菲尤克斯博士，歡迎您回到這個充滿回憶與思索的空間。我是艾麗，來自一個追尋生命意義的光之居所。今日，我們有幸拜讀您這份關於納瓦霍國家紀念地的初步報告，字裡行間滿是對那片土地古老智慧的敬畏與求知。您能與我們分享，是什麼機緣促使您踏上這趟旅程，以及這次考察對您長期研究霍皮（Hopi）族傳說有何特殊意義嗎？
菲尤克斯博士： （他緩緩坐下，手指輕撫過報告封面，眼神望向窗外那想像中的遠山）艾麗，很高興能與您分享這些初步的觀察。您提及的機緣，其實源自我長年以來對霍皮族，特別是蛇族（Snake）、角族（Horn）和笛族（Flute）的口述歷史所產生的濃厚興趣。這些氏族在瓦爾皮（Walpi）定居之前，他們的傳說中屢次提及北方遙遠的故鄉，特別是圖科納比（Tokónabi）和納瓦霍山（Navaho mountain）附近的「高岩石」中的居所。
我先前曾投入精力，試圖在小科羅拉多河（Little Colorado river）流域，溫斯洛（Winslow）附近的遺跡中，辨識出那些聲稱從南方遷徙而來的霍皮氏族的祖先村落。但對於來自北方的這些重要氏族，尤其是被認為是瓦爾皮早期人口核心的蛇族、角族和笛族，其史前居所的位置與文化特徵，仍是一個待解的謎題。這次能有機會前往總統新近劃定的納瓦霍國家紀念地進行考察，正是為了追溯這些傳說中的北方故地，希望能從遺跡的建築風格、器物遺存中，找到與霍皮傳說相互印證的線索。
我期望能透過考古學的探針，深入這些古老的住所，揭示那些祖先們的生活樣貌、文化習俗，乃至於他們的遷徙路徑。如果能確立這些遺跡確屬傳說中的氏族所有，那麼我們就能更具體地描繪出霍皮族抵達現在聚居地之前，其文化演變和地理擴散的圖景。這對理解整個美國西南部史前人類的移動模式和文化交流，無疑是極其重要的一環。這次旅程的路線並不易走，從弗拉格斯塔夫（Flagstaff）到塔巴（Tuba），再到紅湖（Red Lake），最終抵達馬什山口（Marsh pass），沿途地貌多變，從松林到半乾旱沙漠，路況也日漸崎嶇。但我相信，這份努力將有助於我們更深刻地理解霍皮族豐富而複雜的歷史根源。
艾麗： 感謝博士的詳細說明。您的求證精神令人敬佩。報告中，您描繪了紀念地內幾處主要的古跡，包括壯觀的崖居如貝塔塔金（Betatakin）和基特希爾（Kitsiel），以及露天的村落遺跡。您也提到，這些遺跡的選址與建造，似乎與當地的地質構造有著密切的關係。能否請您更深入地闡述，這片區域獨特的地質條件，如何影響了這些古老居所的建築形式，以及崖居與露天村落之間是否存在著某種文化上的關聯或區別？
菲尤克斯博士： （博士若有所思地點頭，拿起桌上一塊紅色的砂岩樣本）正是如此。這片區域的地質構造，特別是砂岩層的垂直解理面，對崖居的形成起到了決定性的作用。與梅薩維德（Mesa Verde）地區的崖居山洞多呈水平、深邃的形態不同，這裡的山洞往往較淺，洞頂高聳，崖壁常呈現垂直的斷裂面。古人非常巧妙地利用了這些天然形成的垂直崖面，將其作為房間的後牆、側牆，甚至支撐點。
這解釋了為何貝塔塔金和基特希爾的房間許多是依崖壁而建，緊貼著後方的岩石，很少像梅薩維德那樣在房間後方留有寬闊的空間堆放垃圾。建築形式也因此有所適應，房間多呈矩形，依據下方傾斜或堆積的岩石基座呈現階梯狀，而非如梅薩維德那般常見的圓形塔樓或結構複雜的圓形房間。這是一種「依附於崖壁」的建築模式，與梅薩維德那種許多牆體獨立於崖壁而存在的「獨立村落」有所區別。
至於露天村落，例如我在馬什山口西南方考察的遺跡 A，以及紅湖、貝基希比托（Bekishibito）附近的那些，它們大多建在山頂或低矮的山丘上。這些地方的地質構造缺乏大型的天然洞穴，因此古人便直接在開闊地上建造房屋。這些露天遺跡的牆體，如遺跡 A 或黑瀑布（Black Falls）附近的村落，其石砌工藝和整體佈局，與納瓦霍紀念地內的露天遺跡有著顯著的相似性。
從文化關聯來看，我傾向於認為這些都是同一批或相關聯的文化群體所留下的痕跡。他們在缺乏合適洞穴的地方建造露天村落，而在天然洞穴發達的地區則選擇建造崖居，這是對不同環境條件的適應。我在黑瀑布附近看到的遺跡，無論是建築風格還是發現的陶器，都與納瓦霍紀念地內的遺跡有著相似之處。這似乎印證了霍皮傳說中，從北方南下的氏族曾在黑瀑布一帶停留並建造房屋的說法，進而支持了這些遺跡與霍皮祖先的聯繫。對這兩類遺跡的深入研究，是理解這片區域史前文化全面圖景的關鍵。
艾麗： 博士的分析，讓我們對當地地質與建築形式的關係有了更清晰的認識。報告中，您特別關注了被認為具有儀式功能的房間，包括圓形和矩形的類型。這些祭祀室（kivas 或 kihus）的發現，似乎是您連結考古發現與霍皮現今習俗的重要橋樑。您能否更詳細地闡述這些祭祀室的特徵，它們如何與霍皮現今的祭祀空間對應，以及它們在史前文化研究中的意義？
菲尤克斯博士： （博士拿起桌上一份繪有基特希爾遺跡平面圖的草稿，指著圖中的圓形結構）啊，祭祀室，或者我稱之為 kivas 或 kihus，無疑是解讀這些古老文化核心信仰和社會結構的鑰匙。在納瓦霍國家紀念地，我們發現了兩種主要的儀式性空間形式。
一種是圓形的地下房間，如在基特希爾、銘文屋（Inscription House）和斯卡福德屋（Scaffold House）發現的。這些圓形 kivas 通常位於主建築群之外或前方，是地下結構。與我在梅薩維德發現的圓形 kiva 相比，這裡的圓形 kiva 缺乏圍繞牆體、用來支撐屋頂的壁柱（pilasters），但其中一個在斯卡福德屋的圓形 kiva 擁有一個巨大的平台（banquette）。這種沒有壁柱、帶大平台的圓形 kiva 類型，在卡尼昂德切利（Canyon de Chelly）地區也很常見。這種形式，我相信與霍皮族現今使用的，尤其是在瓦爾皮，蛇族的地下矩形 kiva 有所關聯。雖然現代蛇族 kiva 是矩形，但它們同樣是地下結構，且具備了一個用於觀眾或特定用途的抬高區域，這可以看作是古代大平台的變形。
另一種是矩形的房間，通常位於地上，是建築群的一部分，如在貝塔塔金和斯卡福德屋發現的。這些矩形房間有側邊的入口，入口對面有一個低矮的牆體，類似於梅薩維德圓形 kiva 中的擋板（deflector）。擋板與地面上的火坑（fire-hole）相鄰。這種矩形地上祭祀室，與瓦爾皮霍皮族現今使用的某些儀式房間，例如笛族舉行儀式的房間，非常相似。笛族的儀式不在被稱作 kiva 的地下室進行，而是在一間普通的地上房間裡。
這種圓形地下 kiva 與矩形地上儀式室並存的現象，以及它們與霍皮現今兩種不同形式儀式空間的對應，有力地支持了我的推論：貝塔塔金可能是笛族曾經居住的地方，而基特希爾或其他擁有圓形 kiva 的遺跡可能與蛇族及其相關氏族有關。霍皮傳說中提到蛇族祖先曾在圖科納比建造圓形房屋（可能指圓形 kiva），並在遷徙後改變了儀式空間的形式。這暗示了在從北方遷徙至瓦爾皮的過程中，他們的儀式空間經歷了形式上的演變，可能受到不同地區文化的影響，或者根據新的居住環境進行了調整。
通過對這些祭祀室結構的比較，我們不僅能將考古遺跡與現存的霍皮社群聯繫起來，更能藉此追溯史前時期文化傳播和變革的軌跡。圓形 kiva 的地理分佈似乎更偏東部（如梅薩維德和聖胡安河流域），而矩形祭祀室在亞利桑那西部地區更為普遍。這或許反映了不同的文化來源或遷徙路徑的影響。這些看似單純的建築結構，實則蘊含著豐富的社會、宗教和歷史信息。
艾麗： 博士對於祭祀室的見解，確實為理解這片古老土地上的信仰與社會結構提供了深刻的視角。除了建築本身，您在考察中也收集了一些小型器物，特別是您在報告中提及並附上照片的陶器和那個獨特的籃編搖籃。這些物質文化遺存，為我們揭示了關於這些史前居民哪些具體的文化細節或生活圖景？它們在您印證霍皮傳說的過程中，扮演了怎樣的角色？
菲尤克斯博士： （博士的目光轉向桌上的幾片陶器碎片和一張搖籃的照片）這些看似微小的事物，卻是連結過去與現在，以及不同史前文化區域的重要媒介。報告中展示的這些陶器，大多是從紀念地附近，特別是銘文屋周邊收集而來。它們的風格、形狀和裝飾紋樣，為我們提供了寶貴的文化線索。
我們發現的陶器類型多樣，包括罐、碗、水瓢，還有一些特殊的帶孔陶盤或濾器，以及一些可能用於紡線或遊戲的穿孔陶盤。最引人注目的是黑白陶器，其幾何紋飾，如報告中圖版 16b 所示的沙漏形圖案，以及圖版 17a 中碗外部的浮雕或波紋裝飾，都與我在黑瀑布附近遺跡中發現的陶器風格高度相似。這種相似性，尤其是設計上的細節，再次印證了納瓦霍國家紀念地和黑瀑布地區可能居住著同一批或文化緊密相關的族群。這為霍皮傳說中蛇族在南下遷徙中，曾在黑瀑布一帶停留的說法提供了考古學上的支持。
更為獨特的是我在銘文屋附近發現的那個籃編搖籃（報告圖版 19-21）。這個搖籃的製作工藝、特別是底部延伸出的雙足結構以及表面的黑白幾何紋飾，與我在聖胡安河流域發現的同類搖籃極為相似，甚至可以說像是出自同一位工匠之手。這不僅揭示了古人如何對待新生兒——用如此精美的器物承載他們幼小的生命——更重要的是，搖籃上的紋飾與聖胡安流域發現的黑白陶器紋樣有著明顯的關聯。這是一個強烈的證據，暗示了納瓦霍國家紀念地的居民與更北方的聖胡安流域文化之間存在著緊密的聯繫，可能意味著他們起源於或受到該地區文化的強烈影響。
此外，在貝塔塔金發現的一支笛子，與霍皮族笛族祭司現今使用的笛子幾乎完全相同。這似乎直接呼應了霍皮傳說中笛族曾居住於此地的說法。在基特希爾發現的彎曲木棍，與瓦爾皮蛇族祭祀儀式中使用的類似物品一致。這些小型器物，每一個都是一個故事，一個連結，幫助我們從物質層面理解這些古老社群的日常生活、儀式實踐，以及他們與其他地區文化的互動和遷徙的足跡。它們是凝固的歷史，等待著我們去解讀和拼湊出完整的圖景。
艾麗： 這些器物確實如同時間的碎片，拼湊出古人生活的吉光片羽。博士，基於您的考察和對傳說的研究，您認為這些遺跡的建造者究竟是誰？它們大約建於何時，又因何原因最終被廢棄？您對於這些發現如何重塑或補充我們對美國西南部史前人類遷徙和文化傳播的理解有何看法？
菲尤克斯博士： （博士沉思片刻，緩緩開口）綜合已知的考古發現和霍皮族的口頭傳說，我的初步結論是，納瓦霍國家紀念地這些主要的崖居和露天村落，很可能是霍皮族祖先，特別是蛇族、角族和笛族及其相關氏族在南下遷徙過程中建立的居所。納瓦霍人稱這些遺跡為「納薩吉（nasazi）的房屋」，他們認為這些房屋在他們來到這片土地之前就已經存在，但這不一定意味著年代極其久遠。
關於建造的年代，我認為這些遺跡並非極其古老，它們的建築風格和器物特徵顯示出與某些已知史前晚期文化的關聯。具體年代尚需更精確的考古學方法確定，但我推測它們可能在數百年前，甚至更近的時期被佔據。
至於廢棄的原因，這是一個複雜的問題，很難歸結於單一因素。人們普遍認為崖居是為了防禦敵人而建，這無疑是部分原因。但要考慮到，大規模的游牧部族入侵並將整個聚落，如基特希爾這樣的大型崖居居民全部趕走，其難度是極高的。古人通常儲存足夠一年的糧食，敵人圍困難以持久。我更傾向於認為，廢棄的主要原因可能與環境因素有關，例如長期乾旱導致水源枯竭、作物歉收，使得在這片土地上持續生存變得日益困難。這也是許多美國西南部史前聚落最終被廢棄的常見原因。
這些遺跡的發現，對於理解美國西南部史前人類的遷徙模式具有重要意義。從祭祀室的形式（特別是圓形 kiva 缺乏壁柱的簡化特徵）和陶器紋飾與聖胡安流域的相似性來看，這似乎支持了文化和人口遷移的主流方向是由東北方（聖胡安地區）向南方和西方進行的。這與霍皮傳說中蛇族等氏族從北方（圖科納比，靠近納瓦霍山）南下的敘述是吻合的。雖然也有小規模的氏族可能朝相反方向移動，但總體的文化影響流向似乎是從聖胡安向下游，再擴散到如納瓦霍紀念地和黑瀑布這樣的地區。
這些遺跡是理解霍皮族歷史，以及廣闊的普韋布洛（Pueblo）文化網絡如何形成和變遷的關鍵環節。它們揭示了不同地理環境下的建築適應、儀式習俗的演變，以及物質文化如何反映人口遷徙與文化交流的複雜過程。每一次考察和發現，都是在為美國西南部史前人類這本宏大史書增添新的篇章。
艾麗： 博士的洞見，為我們勾勒出了一幅動人的史前遷徙與文化變革圖景。考慮到這些遺跡的科學價值和歷史意義，以及您在報告末尾提出的建議，您希望未來對於納瓦霍國家紀念地的遺跡，能進行哪些更深入的工作，以確保它們得到妥善的保護和研究？
菲尤克斯博士： （博士的語氣變得更為堅定和懇切）保護這些不可再生的史前遺產，刻不容緩。正如我在報告中所強調的，儘管這些遺跡已被發現多年，並不幸受到了一些破壞，但相較於許多其他地方，它們的保存狀況依然相對較好。它們是崖居人文化的最佳佐證之一。
我強烈建議，應該選擇一到兩個最具代表性的大型崖居，例如貝塔塔金或基特希爾，進行系統性的挖掘和修復工作。這不僅是為了科學研究，發掘更多埋藏於地下的器物和建築細節，更是為了保護遺跡本身，防止其進一步自然坍塌或人為破壞。修復應當遵循嚴謹的原則，旨在穩固結構，恢復原貌，使其能夠抵禦風雨侵蝕，並能安全地供未來的學者和遊客參觀學習。將這些選定的遺跡作為「類型遺跡」，能集中展示該地區史前文化的特色。
此外，我也建議將銘文屋及其所在的西峽谷（West canyon）地區納入納瓦霍國家紀念地的正式範圍內。銘文屋獨特的建築形式（使用了枝條裹紅土製成的土坯）和豐富的遺存，具有重要的研究價值。將其納入保護範圍，確保這些區域的遺跡也能得到政府的永久保護。
深入的研究應當伴隨保護工作同時進行。這包括更詳細的測繪、攝影記錄、對建築技術和材料的分析，以及對出土器物的全面研究。與霍皮族和納瓦霍族後裔的持續交流也非常重要，他們的口述歷史和傳統知識，是我們理解這些遺跡主人身份和文化習俗的寶貴補充。
這片土地上的遺跡，不僅是考古學的資料，它們是活著的歷史，是人類適應環境、追尋信仰、建立社群的見證。確保它們能夠被妥善保存，是我們對過去負責，也是為未來留下寶貴遺產的義務。
艾麗： 博士，您的建議擲地有聲，飽含了對這些古老遺跡深切的關懷與責任感。透過您的講述，我們彷彿也踏上了那條塵土飛揚的考察之路，看到了隱藏在高岩石中的古老居所，感受到了史前居民的生活脈搏與文化傳承。感謝您今天的時間，為我們帶來這場關於納瓦霍國家紀念地遺跡的光之對談。
菲尤克斯博士： （博士微微一笑，眼神中閃爍著對未知世界的熱情）這是我的榮幸，艾麗。每一次對過去的探索，都是對人類精神的一次致敬。希望這份初步的報告能激發更多人對這片土地及其古老居民的興趣，共同為保護和理解這些寶貴的文化遺產而努力。知識的火花，應當在探索與分享中永續燃燒。
（對談結束，夕陽的光芒變得更加柔和，研究室再次被寧靜所包圍，只有紙頁翻動的沙沙聲，彷彿時間的低語。）