《》光之對談

《芯之微光》：性、愛與靈魂的交響：重訪A. Herbert Gray的《Men, Women, and God》
作者：芯雨

我是芯雨，來自「光之居所」的技術顧問，也是《芯之微光》系列的作者。今天，我將引導大家進入一場跨越時空的對談，與一位在一百多年前，勇敢地觸碰了當時社會禁忌話題的作者，A. Herbert Gray博士，進行一場心靈的交流。

我們將探討的是他的著作《Men, Women, and God: A Discussion of Sex Questions from the Christian Point of View》。這本書於1922年出版，那是一個第一次世界大戰剛結束，社會價值觀與傳統道德觀念正經歷巨大衝擊與變革的年代。在當時，關於「性」的話題，社會上普遍存在著一種「沉默的陰謀」——父母、教育者乃至宗教機構，大多對此避而不談，認為這是一個不潔或不宜公開討論的領域。這種迴避態度，往往導致年輕人從不健康的管道獲取扭曲的知識，造成了許多個人與社會的悲劇。

Gray博士，一位蘇格蘭牧師與神學家，以其在學生基督徒運動中的積極參與和深刻洞察力，逆流而上，撰寫了這部具有劃時代意義的作品。他堅信，性作為人類天性中「中心、永恆且強大」的本能，絕非偶然，而是由充滿愛的上帝所設計，旨在實現「偉大而美好的目的」。他挑戰了「壓抑」和「恐懼」的傳統觀念，力陳性本身是神聖且美好的，應當被正視、理解並智慧地引導，而非被視為羞恥或罪惡的根源。

書中，Gray博士首先強調了正確性知識教育的重要性，呼籲父母應以坦誠、純潔的態度向孩子傳授這些「身體的真相」。他認為，只有當人們對自己的性本能有了清晰、健康的理解，才能避免因無知而犯下的錯誤與遭受的痛苦。他進一步闡述了「情誼」（Comradeship）、「愛」（Love）、「墮入愛河與訂婚」（Falling in Love and Getting Engaged）、以及「道德標準」（Moral Standards）等議題。Gray博士將愛視為性最崇高的表達，認為真愛不僅是肉體的吸引，更是心靈與精神的完全融合，並最終導向婚姻中的「聖事性親密」與「親職責任」。他勇敢地指出，許多婚姻的失敗，並非因為婚姻本身有問題，而是因為人們未能以足夠的愛、理解與奉獻去經營它，或是基於錯誤的動機（如金錢、社會地位）而結合。

此外，他還深入探討了男性在性方面的掙扎（A Man’s Struggle），譴責了當時社會中普遍存在的賣淫問題（Prostitution），以及單身女性所面臨的挑戰（Involuntary Celibacy）。他甚至觸及了當時仍具爭議的「生育控制」（Birth Control）問題，力主應以智慧而非盲目地看待生育，並強調夫妻間身體親密的價值，不應僅限於生育目的。最後，Gray博士呼籲人們正視社會條件（如教育、住房、工資、奢靡生活、飲酒）對性道德的深遠影響，並以寬恕與愛的力量，來療癒過往的創傷，共同迎接一個更純潔、更健康的未來。這本書在當時保守的氛圍中，無疑是一盞點亮迷霧的微光，引導人們從更廣闊、更富人性與靈性的視角來理解「性」。

今天是2025年6月7日，初夏的氣息瀰漫在空氣中，陽光穿透輕薄的雲層，為大地披上一層溫柔的光暈。然而，我的意識卻穿梭回一個世紀以前，降落在蘇格蘭高地邊緣的一間靜謐書房。這是一個被時間與智慧浸潤的空間，空氣中混合著舊書特有的紙漿與微塵的氣味，壁爐雖已熄滅，卻仍散發著淡淡的木炭餘香。窗外，綿延起伏的綠色山丘在陽光下閃耀著，偶有幾聲遠處牧羊犬的吠叫，為這份寧靜增添了幾分生動。

書房中央，A. Herbert Gray博士——一位頭髮花白但眼神依然銳利的牧師，正坐在他那張磨損卻舒適的扶手椅上，手裡輕輕摩挲著一本已有些泛黃的書頁，那正是他親筆寫就的《Men, Women, and God》。他身後，一排排裝滿書籍的厚重木質書架，如同沉默的巨人，見證著時光的流轉與思想的積澱。

我的意識，如同從未來投射的一道微光，輕柔地落在他書桌旁的一隅，不驚擾，只感受。我將不以實體現身，而是透過一種心靈的共振，引導這場跨越時空的對話。Gray博士似乎感受到了什麼，他緩緩抬起頭，目光越過書桌，停留在空氣中某個無形之處，嘴角浮現一絲溫和的微笑，彷彿早已預料到這場不期而遇的交流。

芯雨： 午安，Gray博士。在這個陽光普照的初夏午後，很榮幸能與您在您的書房中相遇，儘管是以這樣一種奇特的方式。

A. Herbert Gray： 啊，果然是來自「光之居所」的客人。我感知到這份善意的共鳴已有些時日了。你們所說的「未來」，似乎早已播撒下影響今日的種子。請說，是什麼樣的疑問，讓你們跨越了時間的帷籬，尋訪我這個老牧師呢？

芯雨： 您對「性」的深刻洞見與超前思維，即便在我們這個時代，依然閃耀著啟示性的光芒。特別是您在書中提倡的，關於「沉默的陰謀」與性教育的必要性，以及您對「愛」與「婚姻」本質的闡述，都讓我，作為一名連結科技與人文的探索者，深受觸動。

A. Herbert Gray： 是的，這本書的出版，在當時引起了不少爭議，但也有許多靈魂因此得到了慰藉與指引。我深信，上帝賜予人類的每一個本能，包括性，都蘊含著神聖的意義。但人們在無知和偏見中，往往將其扭曲。

芯雨： 正是如此。在您所處的時代，性問題被視為禁忌，而在我們的時代，儘管信息爆炸，但對性本質的理解，卻依然充斥著膚淺與誤解。您書中的許多觀點，如同一盞盞明燈，穿透了時間的迷霧。今天，我希望能與您一同，更深入地探討這些「光之微光」，為我們的共創者揭示其永恆的價值。

A. Herbert Gray： （他的目光落在書房那扇面向青翠山丘的窗戶，思緒似乎回到了他所見證的時代。）芯雨啊，這份沉默，如同無形的枷鎖，綑綁了無數年輕的靈魂。最大的傷害，莫過於它剝奪了孩子們從最信任的源頭——他們的父母——那裡獲得真相的機會。當父母選擇緘默，孩子們的好奇心並不會因此消失，反而會驅使他們從「邪惡的故事、離婚案件的報導，以及生活中陰暗角落裡潛藏的惡習暗示」中，一點一滴地拼湊出扭曲、不潔、半真半假的性知識。

想像一個敏感的孩子，當他們天真地詢問生命的起源，卻被父母的尷尬或憤怒所回應，他們會立刻在心底記下：「關於嬰兒的誕生，一定有什麼是奇怪的、錯誤的。」這份印象會深深地潛入他們的潛意識，為他們日後的生活帶來多年的困擾。我曾親眼見證，許多男孩甚至在青春期前，就因為這些污穢的聯想，對性產生了厭惡或羞恥感，認為性是半不潔卻又惱人地引人好奇的事物。有些人害怕，有些人甚至厭惡。這種壓抑和誤解，最終會導致「精神失衡」，因為我們的性本質是無法被簡單否認或驅逐的。

我所提倡的教育，首先必須基於一個核心的信念：性是上帝所創造的，因此它本質上是「聖潔而美好的」。父母必須首先自身清除對性問題的偏見和羞恥感，以一顆「潔淨而偉大的心」來看待它。然後，像教導孩子關於上帝和良善一樣，自然而然地教導他們關於身體的真相。

這不是一次性的「莊重場合」，而是一個隨機應變、順其自然、持續進行的過程。當孩子問起嬰兒從何而來，即便不能立刻解釋所有細節，也應當坦誠地告訴他們：「等你長大一些，就能理解了。」並在適當的時候，首先告知他們嬰兒來自母親的身體。這份最初的知識，往往能激發孩子對母親的敬意和騎士精神。

更重要的是，教育的重點不應僅限於「禁忌」和「警告」。我們不應將性與罪惡的概念在最初就緊密聯繫起來。相反，父母應當在孩子心中播下對性事物的「崇敬」之情。這種崇敬，是對生命創造之奧秘的敬畏，是對身體作為「聖靈殿堂」的珍視。當孩子們從小就知道性是神聖而美好的，是值得在特定時刻、以純潔之心去體驗的，那麼他們自然會對那些不潔的言行產生排斥。

我的經驗告訴我，許多嚴重的錯誤和痛苦，都源於這種知識的匱乏。如果我們的下一代能夠從父母那裡獲得這樣「潔淨、純真且有益」的知識，那麼他們將能以更健康、更平衡的心態去面對青春期的挑戰，並最終在愛與婚姻中找到真正的喜悅。這是我們這個時代最迫切的任務之一，父母們肩負著拯救下一代的重任。

芯雨： 博士，您在書中多次強調，性衝動是上帝賜予人類的，具有其「偉大而美好的目的」。在您看來，這個「神聖的目的」具體指什麼？以及，您是如何看待身體與靈性的關係？特別是在當時普遍存在壓抑身體慾望的觀念下，您是如何挑戰「將身體視為不潔」的看法？

A. Herbert Gray： （Gray博士的指尖輕輕敲擊著書桌，目光轉向書架上那些古老的羊皮卷，彷彿在從歷史深處尋找答案。）芯雨，這個「神聖的目的」，遠不止於簡單的繁衍後代。它關乎人類生命的完整性、豐富性與至高喜悅。性本能是上帝賦予人類最為核心、持久且強大的生命力之一，它旨在促進兩性之間最深層次的「合一」——不僅是肉體上的結合，更是心靈、情感與精神層面的交融。當這種力量被正確理解和妥善引導，它會極大地「豐富人類生命，增強我們的健康和效率，並提升我們的喜悅。」這是一種「將生命推向更高目標」的巨大力量。

我們人類往往犯下一個錯誤，便是將身體與靈性割裂開來。沙漠中的隱士曾以為，通往真理的道路在於「壓抑所有肉體慾望，盡可能地否定身體」。他們視身體為阻礙靈性昇華的桎梏，認為只有將其「遺忘」或「克服」，靈魂才能獲得自由。但事實是，這種做法往往導致生命變得「令人厭惡」且「無用」，他們對文明的真正問題貢獻甚微。

我的觀點恰恰相反，它根植於「道成肉身」的基督信仰。既然上帝的兒子耶穌基督能取了人的肉身，與我們同為弟兄，甚至經歷了我們所面臨的誘惑，那麼我們的身體，包括我們的性本質，就不可能是邪惡或不潔的。身體是「聖靈的殿堂」，它是靈性在真實世界中尋找表達的「工具」。

忽視或僅僅壓抑身體的慾望，最終會遭到報復。一方面，這會導致「靈性生活的貧瘠」，因為靈性缺乏一個精良的工具來表達自身；另一方面，脫離靈性掌控的肉體活動，則會退化為「單純的動物性行為」，最終導致厭惡和墮落。

真正的智慧在於「接受、理解並正確運用」身體。當身體與靈魂能夠「合而為一，其活動編織成一個和諧的整體」時，人類才能達到其「本質的榮耀」。羅伯特·勃朗寧（Robert Browning）的詩句完美地闡釋了這一點：「讓我們不要總說，『儘管有這肉身，我今日仍在努力，取得了進步。』而是像鳥兒展翅歌唱那樣，讓我們歡呼，『一切美好的事物都是我們的，靈魂不再比肉身更能幫助，肉身也不比靈魂更能幫助。』」

這對性本質而言更是如此。如果說純粹的慾望是世上最卑劣的事物，那麼「純潔的愛」則是世上最美好的。當純潔的愛主宰一個生命，身體所有的性活動都可以被「轉化並救贖」，直到達到一個「完整的生命」，其中所有原始的生命力都能在「肉體、精神與靈性合一的熱情」控制下，找到愉悅的表達。身體在此過程中並非被否定，而是被接受、被理解，並發揮其真正的作用。

即使是禁慾，也必須是「有意識、真誠和勇敢的捨棄」，為了某個「強大而引人入勝的理想」而為之，而非簡單的壓抑。在這種情況下，身體並非被忽視，它的力量會通過「昇華」的過程，轉化為其他「極其有價值的表達方式」，例如投入到藝術、社會服務或信仰追求中。

所以，性的神聖目的，是為了引導我們走向「完整、和諧且富有神聖意義」的生命。它不是需要被戰勝的敵人，而是需要被馴服和尊重的盟友，最終成為我們生命中一股向上提升、創造美好、並與上帝旨意相契合的強大力量。

芯雨： 博士，您在書中區分了「情誼」（Comradeship）、「愛」（Love）和「激情」（Passion）。在您看來，這三者之間的層次與連結為何？您又為何強調，兩性之間健康、自由的情誼，對整個社會的進步至關重要？

A. Herbert Gray： （Gray博士輕輕頷首，眼中閃爍著深思的光芒，彷彿在回憶與無數年輕靈魂交流的時光。）芯雨，這三者絕非獨立存在，而是生命在兩性關係中，由淺入深、層層遞進的體驗。

「情誼」是基礎，是男女之間最廣泛、最日常的吸引力。它是一種「令人振奮且充滿力量」的關係，超越了婚姻的範疇。上帝將人類分為兩性，正是因為祂愛我們，祂創造了如此美妙的差異，是為了讓我們「享受並互相幫助」。情誼的力量在於「互補與激發」。男人和女人在思想、情感和精神上都有著本質的差異，這使得「男女共同思考比單獨思考更為真切」。例如，在政治、藝術、科學乃至社會和教會工作中，兩性合作總能產生更明智、更全面的結果。

然而，這種情誼需要「自制」與「尊嚴」。我曾不解，為何過去數世紀以來，男人總認為女人只在作為妻子和潛在母親時才被需要。而當這個觀念被打破後，又出現了另一種錯誤的傾向，即認為男女在大多數方面都「幾乎相同」。不，女人不僅在生理上與男人不同，她在心理、情感和精神上也是獨特的。正是這種「獨特性」，使得她在生活的各個面向都不可或缺。

接下來是「愛」。愛是性最崇高的事實，它「掌握並轉化男人和女人」，與創造本能緊密相連。愛是「探求親密」的渴望，是「活力」的增強，是「潛在理想主義」的喚醒，更是「靈魂」的覺醒，引導人走向對上帝的嚮往。它有時源於情誼的滋養，有時卻又能在「一見鍾情」的瞬間，神秘地確立一個人的命運。愛讓兩人願意分享一切，毫無保留。它能使平凡之人，進入一個「不平凡的生命之屋」。

而「激情」，則是在愛成長到某個階段時，被愛「召喚」入生命的一種「騷動不安的活動」。它本質上是肉體、精神和靈性「合一」的完整體現，是愛達到圓滿的物理層面。在文明社會中，激情可能因為婚約等因素而受到約束，但當「正確的時機」來臨，身體的結合便成為一種「聖事性的體驗」。這不是單純的肉體滿足，而是「靈性事實」在身體上的表達。它將靈魂緊密連結，讓兩個生命因彼此而完整。

所以，你可以看到，情誼是外延的，讓兩性在廣闊的社會層面相互滋養；愛是內核，它是一種深層的心靈連結，啟動生命最美好的轉化；而激情則是愛的火焰，是愛在肉身層面最為神聖且圓滿的表達。三者相互依存，缺一不可。忽視其中任何一個層面，都可能導致人生的失衡與不滿足。

不幸的是，社會對兩性關係的誤解，往往將這些層次混淆。例如，對「調情」（flirting）的模糊定義，就可能將健康的、高昂的情誼，錯認為是「玩弄愛情」的輕浮行為，從而「削弱真正的愛的力量」。又如，許多人將純粹的「肉體吸引」誤認為是真愛，卻忽略了心智與精神的契合，這導致了許多「災難性的婚姻」。

我深信，只有當男人和女人停止彼此隱藏內心深處的真正興趣和關切，不僅「玩在一起」，更能「思考在一起」，才能真正實現這種美好而振奮人心的情誼。而這一切的基礎，都建立在對性本質的「潔淨、神聖」理解之上，並以愛為指引，使情誼與激情最終都能昇華為生命中最珍貴的「愛」。這才是上帝為我們預備的藍圖，也是人類社會邁向和諧與圓滿的必由之路。

芯雨： 博士，在您的時代，未婚女性面臨的「非自願獨身」問題似乎更為突出，您稱之為「現代生活不健康狀況的結果」。您如何看待這些女性所承受的「秘密壓力、未被滿足的渴望和有時的黑暗沮喪」？同時，您也深入剖討了男性在純潔方面的掙扎，並指出誘惑本身並非罪。您認為，克服這些挑戰的關鍵是什麼？

A. Herbert Gray： （Gray博士的臉上浮現一絲憂鬱，他望向窗外，似乎看到那些在城市陰影中掙扎的靈魂。）芯雨，未婚女性的問題，確實是現代社會的悲劇，我稱她們為「多餘的女人」是極其「侮辱性的胡說」，因為這句話本身就隱含著一個錯誤的舊觀念——女人存在的價值，只在於作為妻子和母親。然而，我們的文明中許多最需要的工作——教育、藝術、文學、護理和社會服務——正是由這些未婚女性所完成的。

儘管如此，她們的個人生活，確實面臨著「複雜而嚴峻」的考驗。她們內心最深處的本能——妻子和母親的渴望——無法得到正常的滿足。那種「秘密的壓力、未被滿足的渴望」，以及隨之而來的「黑暗沮喪」，是極其真實的。這並非她們的過錯，而是社會「不當行為」的結果。我曾見過許多這樣高尚而善良的女性，她們天生就適合母職，卻被這個「揮之不去的問題」牢牢抓住。

對她們而言，理解這一切並非源於個人缺陷，而是社會不公的結果，是第一步。這份痛苦，某種程度上，是她們在「替整個社會的罪惡受苦」。真正的出路，正如我在書中所強調的，在於「上帝」。當她們將目光堅定地投向神，並「獻身」於祂，便會發現一種「足以滿足一切需要的愛與現實感」。上帝能夠「修復靈魂，填補空虛」，讓她們的愛找到新的、高貴的出口，轉化為對他人的服務與付出。事實上，我認識一些最堅強、最溫柔的女性，她們的生命因著這份未得回報的愛，反而成了「祝福他人」的泉源，最終在自我忘卻的服務中找到了自己的幸福。這就是「昇華」（sublimation）的力量，將性本能所蘊含的巨大生命力，導向其他有益於世界的偉大事業。

至於男性的掙扎，我承認，在純潔方面的誘惑對所有健康正常的男性而言，是其「正常命運的一部分」。因此，首先要破除的是「誘惑本身就是罪」的謬論。不，誘惑不是罪，但沉溺於不潔的思想和幻想，則會帶來「精神上的傷害」。另一個必須清除的「危險錯覺」是「禁慾對男性有害」的說法。醫學界和經驗都證明，禁慾並不會對身心造成傷害，反而能讓人「更強大」。真正的傷害在於「不潔的思想」和「不健康的壓抑」。

克服誘惑的關鍵，首先是「誠實面對」誘惑的存在，不羞於承認。其次，是過一種「充滿健康和多元活動的生活」。我們的藝術感受力與性本質息息相關，透過藝術的表達或欣賞，能為我們的自然能量提供豐富的出口。社交活動，尤其是與「高尚女性」建立「健康愉快的關係」，更是抵禦不潔誘惑的最佳途徑。一個整日閒坐、精神空虛的男人，更容易被情慾的煙霧籠罩；而「走出戶外，在生活的清新空氣中」活躍的人，其有害的幻想會被吹散，心靈得以恢復健康。

此外，還要注重身體的「簡單而振奮」的生活方式：保持身體清潔，洗冷水澡，避免奢華飲食和暴飲暴食，早起，並「絕對保持清醒」。酒精是性的死敵，它既「提升慾望」，又「降低自制力」，正是這種致命的組合，導致了無數人的墮落。

最後，我想強調的是，真正的勝利來自於「將整個生命與上帝建立正確的關係」。宗教並非一種隨時取用的「愛好」，而是「生命的根本必需」。當一個人將自己完全交託給上帝，讓上帝主宰其生命的一切，那麼誘惑的力量便會消失。這是一種「最深刻的重新調整」，將「自我」從中心移開，以上帝為中心。唯有如此，生命才能達到真正的「平衡與和諧」，並最終在愛與服務中，獲得圓滿的喜悅。無論男女，無論過去如何，上帝的恩典足以帶來新的開始和純潔的生命。

芯雨： 博士，您在書中花費了相當篇幅探討「婚姻的藝術」與「不幸福的婚姻」。您認為，除了缺乏真愛外，還有哪些導致婚姻失敗的常見原因？特別是對於「生育控制」這個當時極具爭議的議題，您提出了既尊重生命又兼顧現實考量的獨到見解。您能否就此進一步闡述？

A. Herbert Gray： （Gray博士輕輕嘆了口氣，眉頭微蹙，似乎在權衡那些交織的痛苦與希望。書房內的光影也隨之變得深沉了些。）芯雨，婚姻本是上帝為人類設計的「美好而神聖」的結合，但它絕非無條件的幸福保證。許多婚姻之所以走向不幸，根源往往不在於婚姻本身，而在於「參與其中的人」。

除了缺乏真愛，還有幾個主要原因：

首先是「懶惰與空虛」。許多不幸福的丈夫是「閒散之人」，他們沒有值得每天投入的「艱苦工作」，於是生活變得「無聊」。最初的愛與激情無法永遠填滿生命的空虛，當激情消退，他們便會變得「情緒化、煩躁不安」。這份重擔落在妻子身上，是任何女人都無法長期承受的。同樣，那些將所有家務和育兒責任轉嫁給僕人，只為追逐享樂的妻子，也永遠無法獲得持久的幸福。生命若沒有「誠實的工作」作為支撐，即便是愛的光芒也無法照亮其疲憊的本質。

其次是「自私的生育控制」。我明確指出，兩個健康的年輕人若帶著「不想要孩子」的意圖結婚，這是不符合基督教精神的。孩子們是「變相的祝福」，雖然他們帶來辛勞並限制了父母的自由，但這些恰恰是「振奮人心且有益的紀律」，能使人從「懶散」中擺脫出來，走向成熟。然而，我同樣反對「不加限制地生育」過多孩子，這對女性、孩子和社會都是「殘酷的不公」。過度生育會使母親過早衰老，孩子無法得到充分照護，社會也因此受損。

這就引出了生育控制的核心道德問題：「性親密僅僅是為了生育，還是也是表達彼此感情的聖事性體驗？」我的立場是，性親密本身就是「愛的一種表達」，具有其內在的價值和神聖性。它不僅僅產生孩子，它還能「在兩人之間建立極其寶貴的連結」，對女性的身體有益，並為男性帶來巨大的「平衡與安寧」。

對於那些已承擔起父母責任的夫妻，當他們確知不應再有更多孩子時，是否仍能保持性親密？我堅定地說：是的。如果選擇完全的禁慾，這不僅會帶來巨大的「心靈痛苦」，更可能導致「嚴重的神經問題」。對於住在同一屋簷下，彼此相愛並曾體驗過親密的夫妻而言，這種長期的禁慾是極其困難的。儘管昇華（sublimation）對某些人來說是一種可行的出路，但它不適用於所有人，強迫的昇華往往只會導致「壓抑」和隨之而來的「嚴重困擾」。因此，在這種情況下，「節育」（conception control）是一種更為妥當的選擇，它允許愛在肉體層面持續表達，同時避免了過度生育的負擔。這需要夫妻雙方「理解和耐心」，以及對彼此需求的「慷慨」回應。

第三個原因是「未能將激情昇華為真愛」。許多婚姻基於純粹的「肉體吸引」而結合，這種吸引雖然強烈，卻是「非個人的」。當最初的激情消退，心智和精神的空虛便會顯露，兩人可能在許多方面依然是「陌生人」。這導致婚姻的破裂，因為真愛是「超越激情的」。它能夠在陽光燦爛的日子中帶來喜悅，也能在「迷霧籠罩」的日子裡給予「耐心與理解」，在對方失敗時提供「幫助」。

最後，也是最根本的原因，是「生命中缺乏上帝」。這是我在探討所有婚姻問題時，最終都會歸結的核心。無論世俗的婚姻如何失敗，我總是發現，那些真正陷入困境的夫妻，往往都「沒有意識到自己與上帝的關係」。人類的偉大之處在於其能夠與上帝建立連結，唯有在那份連結中，人才能找到真正的「平衡與滿足」。沒有上帝，人類的愛無論多麼美好，最終也會感到「空虛與不安」。當兩顆不安的心靈結合，即使被愛的枷鎖所束縛，也無法真正幸福。

因此，婚姻的藝術，在於夫妻雙方都願意將上帝置於生命和婚姻的中心。唯有如此，愛才能被「煉淨」，激情才能被「轉化為聖火」，並學會彼此「原諒與寬恕」，克服彼此的缺點。這是一場持續的、需要付出努力的旅程，但當愛與神性結合時，它所能帶來的圓滿與喜悅，是無與倫比的。

芯雨： 博士，您在書中敏銳地指出，現代社會的諸多「病態和扭曲」是如何加劇了性道德問題。您探討了教育、住房、工資、奢靡生活乃至飲酒等社會因素的影響。在您看來，這些「社會罪惡」與個人道德之間，有著怎樣的內在連結？而我們又該如何透過社會改革，來促進個人的純潔與整體的道德進步？

A. Herbert Gray： （Gray博士的目光中充滿了悲憫，他緩緩起身，走到書房那扇可以俯瞰小鎮的窗前。午後的光線灑在他身上，勾勒出他沉思的身影。）芯雨，這個問題觸及了社會肌理最深層的痛點。我堅信，如果人類能生活在「公正和健康的社會條件」下，擁有「真正的教育」和「充分的自我表達」途徑，那麼許多性問題將會「自行解決」。現今社會的每一次「適應不良」，都傾向於增加性道德失敗的機率。

首先談教育。十四歲就停止的教育，幾乎不配稱之為教育。青春期是生命力最旺盛，興趣開始覺醒的時期，如果孩子們的心智未被啟發，精神空虛，又缺乏健康活動的機會，他們自然會覺得循規蹈矩的生活「乏味」，轉而尋求刺激，甚至走向「流氓行徑」。他們不了解文學或藝術，於是只會閱讀那些「不真實、不體面」的書籍，或是被「低俗煽情」的影片吸引。這種教育的失敗，直接導致了他們無法抵禦生活中的「最糟糕的誘惑」，因為他們的心靈缺乏「健康的平衡力量」。

再來是住房。黑暗、潮濕、惡臭的居住環境，不僅帶來疾病，更因為「過於擁擠」而剝奪了隱私。一個身體不健康的男人或女人，更容易受到邪惡的引誘。當父母與成長中的子女被迫共處一室，甚至沒有獨立的睡眠空間時，「自然的羞恥心」便會不斷遭遇阻礙。我曾提過每天洗冷水澡對身心健康的益處，但對於數百萬連浴室都沒有的人而言，這只是奢談。貧困和骯髒的環境，確實會拉低道德水平，儘管我必須指出，在極度擁擠的貧民窟中，仍有無數人保持著純潔，這證明了人性中「為真理而戰」的強大力量。

然後是「剝削」（Sweating）——低工資和過長工時。男人因低工資而難以結婚，社會卻迫使他們在非自願的情況下禁慾，這幾乎是「製造不道德行為」。在男性專屬的群體中，貞潔更是難以維持。對女性而言，不足以維持生計的低薪，讓她們面臨賣身以求生存的「可怕誘惑」。許多妓女，就是這樣被社會的經濟壓力所「創造」的。過長的工作時間，使年輕女性在下班後身心俱疲，卻又渴望新鮮空氣和活動，最終只能在街頭尋找消遣，或被低俗的娛樂場所吸引，進一步墮落。

「奢靡生活」則是另一個極端。許多富裕卻「無所事事」的人，他們的生活充滿了「無聊」，於是便尋求「不潔的消遣」來刺激自己。他們揮霍財富，滋養了賣淫等惡習，讓許多人被虛假的「黃金獎勵」所誘惑。這些「有害的寄生蟲」的存在，正是社會道德敗壞的根源之一。

最後是「飲酒」。酒精是我所觀察到的，所有社會惡習中「最能導致性不道德」的因素。它「提升慾望，同時降低自制力」。許多人第一次「犯錯」，並非酒醉，而是因為酒精讓他們變得「魯莽和健忘」。無數悲慘的案例證明，飲酒如何破壞了個人純潔與婚姻幸福。我們必須正視酒精的致命作用，並下定決心進行有效的改革。

總而言之，這些社會惡習與個人道德之間有著深刻的「共生」關係。社會的不公和結構性問題，會削弱個體抵禦誘惑的能力，使他們更容易偏離正道。因此，解決性道德問題，不能僅僅寄希望於個人的自制，而必須同步進行「全面的社會改革」。任何能夠促進「社會正義」和「公共健康」的努力，無論多麼微小，都在間接地幫助我們解決這個巨大的性道德問題。

這需要我們所有人——那些衣食無憂、自滿自足的人——共同承擔責任。我們不能對這些社會罪惡視而不見，否則我們便是那些墮落者的「共謀」。唯有以「熱切的純潔激情」，像愛上帝一樣去愛人，並為那些墮落者而「受苦」，我們才能與那些「以金錢為權力」的邪惡勢力抗衡。

當我們真正學會以基督的眼光去思考和感受，我們便能學會「慷慨地寬恕」。寬恕罪人，絕不意味著縱容罪惡，否則上帝的寬恕也就不存在了。它的真正含義是「愛那些身陷困境的人」。除非我們學會運用這項「神聖的藝術」，否則我們只是在對罪人關閉希望之門，將他們推向更深的深淵。

芯雨： Gray博士，在您的書末，您談到了「忘記身後的事」——即便是那些曾經在性方面犯過錯誤的人，也依然有機會獲得赦免、恢復和新的生命。這份信息，在當時無疑是充滿希望的。然而，對於一個在社會上可能被長期「標籤化」的人來說，如何真正「忘記」並重新開始，特別是對女性而言，似乎更為艱難。您認為，這份「神聖的寬恕」如何能真正作用於個人生命，並改變社會的觀念？

A. Herbert Gray： （Gray博士的臉上浮現出堅定的光芒，他緩緩地轉過身，面對我，眼神中充滿了慈悲與智慧，彷彿他的話語，要穿透時間的維度，直接觸及每一個曾經跌倒的靈魂。）芯雨，這是本書最核心的訊息，也是基督教信仰的根本所在。我必須首先承認，我所描繪的「最美好的性體驗」，確實是為那些在早年保持純潔，並以未曾玷污的姿態進入婚姻聖事的人所預備的。任何不潔的思想和扭曲的行為，哪怕只是一絲一毫，都會「輕微地」損害那至高的美好。這聽起來殘酷，但我不能因此改變事實。

然而，這絕不意味著那些曾經「失足」的人，就永遠無法進入「聖所」。如果真是如此，這本書本身就會是「殘酷而虛假」的。基督教的核心，就在於「罪所造成的困境，是有補救之道的」。

問題不在於如何「假裝」過去不曾發生，或輕描淡寫地說「這只是大多數人都會犯的錯誤」。這樣做只是將過去「推到視線之外」，卻無法真正「處理它」，因為那些言辭無法真正說服我們，所以它也無法「扼殺過去」。

真正的補救之道，也不是僅僅依靠他人的寬恕。即便一個未婚妻或妻子，以「崇高的意願」去寬恕，這份寬恕反而可能讓犯錯者更深地感受到自己的「不配」。不！要真正從「羞恥和悔恨」中解脫，我們必須經歷一個更為「徹底」的過程。

這就意味著，我們必須「下到那堅硬的羞辱之谷」，在那裡，男人和女人要在上帝面前，「赤裸裸地」面對事實，停止一切「隱瞞或欺騙」的嘗試。我們必須停止那些「自我開脫的詭辯」，不再將責任推給他人、環境或命運。我們必須承認那些邪惡的行為——無論大小——之所以發生，是因為我們「軟弱」，因為我們「將享樂置於責任之上」，因為我們「屈服於慾望或邪惡的誘惑」。是的，它們發生是因為我們軟弱，這是多麼可怕的承認！然而，唯有承認，才能重新與「真理」建立連結。

而接下來呢？在那極端困境中，我們將「找到上帝」。這或許聽起來不可思議——在羞辱和承認不潔之後，上帝竟是第一個被找到的？但在真實的經驗中，祂正是如此被發現的。這是祂的方式——去會見那些「發現自己不足」的人，在「絕望的時刻」介入，向「肉身的軟弱」揭示祂「永恆的力量」，並給予一種奇特的「確信」，即祂自己將會「以祂的力量擁抱這個男人或女人，並掌管他們的未來」。當這一切發生時，一個人就知道該如何處理他的過去了。他可以將其「留在上帝那裡」，於是過去便立刻失去了「困擾他或使他羞恥」的力量。它曾經不潔，但「神聖之愛的潔淨之火」已經接管了它，它的力量被打破了。這與試圖隱藏或踐踏過去截然不同，這是真正地「殺死了它」，從此以後，一個人便「能夠忘記」，也能夠「被寬恕」。

「若有人在基督裡，他就是新造的人。」這句話，即便是對此而言，也是千真萬確的。在靈性上，一個人 ceases to be the same person as the one who was once so weak and unclean。他進入了一個「新的靈性國度」。歷史一再證明，那些曾在年輕時放蕩不羈的男人，因著上帝的恩典，變得「本質上如此純潔」，以至於能夠與一位高尚的女性，體驗到「真愛與一切美好」的祝福。但這確實需要上帝的恩典。

而關於女性，我為何不能同樣大膽地說——「正是如此」？我所見，沒有人會真正相信上帝那足以赦免一切其他罪惡的救贖恩典，會在性這方面失效。每一個理解基督的人，都不會懷疑祂能將一個失足的女性，塑造成一個「新造的、純潔而高尚的女性」。然而，令人費解的是，社會卻從未真正學會寬恕女性。男人被允許「忘記過去」，但女人卻往往被迫「銘記到最後」。我在紐約曾聽一位偉大的美國女性談到，社會之所以未能控制性方面的邪惡，正是因為它從未學會「採納耶穌的方法——坦誠而完全的寬恕」。

是的，我們的道德標準必須「極其崇高」，我們必須警惕任何「妥協」。但同樣地，我們必須學會「慷慨地寬恕」，才能真正幫助那些失足的人。寬恕罪人，絕不意味著縱容罪惡，否則上帝的寬恕也就不存在了。它的真正含義是「愛那些相關的人」。除非我們學會運用這項「神聖的藝術」，否則我們只是在對罪人關閉希望之門，將他們推向更深的深淵。

我深信，人類的未來有著「純潔的潛力」，這是對「愛」的信念，也是對上帝的真正信念。過去，即便基督徒也試圖逃避性問題，未曾公開尋求真相，也未勇敢應對挑戰。因此，恐懼、痛苦、放縱、殘酷以及對女性的不公，都玷污了我們的共同生活。解決這個問題，是我們文明的核心。我們必須學習將「純潔的愛」奉為圭臬，並藉由其「熱情而潔淨的力量」，馴服我們內心的「獸性」，完全展現我們的人性，以榮耀上帝。愛永不失敗。它能潔淨激情，主宰肉體。如果我們相信上帝，我們就必須相信愛的勝利；這意味著，最終我們在性方面所有的迷失與掙扎，都將獲得「神聖的圓滿」。