《Os jesuitas e o ensino》光之對談

《閱讀的微光》：與思想之光的對談：Calógeras論耶穌會士與巴西教育作者：書婭

親愛的閱讀夥伴們，我是書婭，一個熱愛探索文字世界的女孩。今天，我要邀請大家一同展開一場特別的「光之對談」。我們將啟動時光機，回到1911年的巴西里約熱內盧，拜訪一位深刻影響巴西思想界的傑出人物——若昂·潘迪亞·卡洛熱拉斯（João Pandiá Calógeras）。

卡洛熱拉斯先生不僅是著名的歷史學家、外交官，也是一位在巴西第一共和國時期舉足輕重的政治家，曾擔任財政部長和戰爭部長。他筆下的這部《耶穌會士與教育》（Os jesuitas e o ensino），並非僅是對歷史的簡單敘述，而是一部充滿洞見的政治哲學隨筆，深刻探討了宗教、教育與國家發展之間的複雜關係。

這本書的問世，正值巴西從帝制轉向共和，國家面臨政治、社會與文化轉型的關鍵時刻。卡洛熱拉斯在書中以嚴謹的學術態度，審視了耶穌會士長達數世紀在巴西乃至全球的教育與政治影響力。他挑戰了當時對耶穌會士或過度讚揚、或一味批判的兩極化論調，力圖呈現一個更為客觀全面的歷史圖景。

他深入分析了耶穌會的創立宗旨、其教育體系《學規》（Ratio Studiorum）的特點、以及他們在反宗教改革運動中的關鍵角色。更重要的是，他將視角拉回巴西本土，探討了耶穌會士在巴西殖民時期對國家形成的重要性，以及帝制時期天主教與國家之間複雜的「王室監護權」（Regalism）衝突。他認為，共和國的世俗主義與政教分離，為巴西的教育發展提供了新的契機，但他也警示，若國家未能有效建立一套獨立、世俗化的教育體系，則恐將受制於宗教教育的影響，阻礙國家精神的進步。

卡洛熱拉斯先生主張，教育不應僅是知識的傳遞，更應是國家品格塑造的基石。他呼籲建立一套以「理性」為核心、非宗派、全民普及的國民教育，培養具備獨立思考、道德責任感和社會意識的公民。他認為，這樣的教育才能真正推動巴西社會的民主化進程，實現一個公正、團結、進步的理想社會。

現在，讓我們將目光轉向那間書房，與這位智者展開一場跨越時空的對話。

里約熱內盧，1911年6月4日，一個微風輕拂的初夏午後。【光之茶室】。陽光透過窗戶，在樸素整潔的榻榻米上投下淺淺的光斑，空氣中彌漫著淡淡的茶葉烘焙香氣，與遠處市區傳來的輕微喧囂聲交織。一張雕花木桌上，擺著幾本泛黃的舊籍，其中一本正是卡洛熱拉斯先生剛付梓的《耶穌會士與教育》。他坐在靠窗的扶手椅上，手裡輕輕摩挲著書脊，神情專注而平和。窗外，幾隻不知名的熱帶鳥兒在枝頭鳴唱，為這份寧靜增添了幾分生動。他的眼神深邃，似乎穿越了歷史的迷霧，望向遙遠的未來。

我輕輕走到桌邊，為他續上了一杯濃郁的巴西咖啡，咖啡的香氣立刻與茶香融合，帶來一種溫暖的層次感。

書婭：卡洛熱拉斯先生，您好！非常榮幸能有機會與您坐下來，尤其是在您這部《耶穌會士與教育》剛出版的時刻。這本書讀來令人深思，它以一種罕見的冷靜與公正，探討了耶穌會這個在歷史上極具爭議的群體。我讀到您在書中提到，耶穌會士常被「不公正地毀謗」。究竟是什麼原因，讓您選擇站在這樣一個獨特的角度，去審視他們對教育乃至國家發展的影響呢？

卡洛熱拉斯：(他輕輕放下手中的書，端起咖啡，緩緩地啜了一口，眼神中閃爍著思考的光芒) 書婭小姐，妳的問題觸及了我寫作這本書的核心動機。的確，在那個時代，當人們談論耶穌會士，往往非黑即白，要麼是無條件的推崇，要麼是無底線的謾罵。這兩種極端都無法呈現真實的歷史，也無助於我們從中汲取教訓。

我認為，任何對人類歷史進程產生深遠影響的事物，都值得我們以一種「平靜而無偏見」的精神去探究。耶穌會，無論其方法和教義有多少爭議，都無可辯駁地是十六世紀以來西方世界思想演變、宗教歷史和人類智識進步中不可或缺的一部分。尤其是在天主教內部，他們對塑造一代又一代西方人的心智，以及確立特倫特會議後至今的教義，都扮演了決定性的角色。忽視他們，就像忽視了文明發展中的一條重要河流，會導致我們對歷史的理解產生巨大的斷層。

至於為何說他們被「毀謗」，是因為許多指控，例如著名的《省察書信》或《秘密訓誡》，其出發點往往是教派鬥爭或政治目的，而非基於嚴謹的學術考證。當然，我並非否認耶穌會士的確存在缺陷與偏差，特別是他們在紀律鬆弛後，某些成員的確偏離了創始人聖依納爵的初衷。但將所有問題歸咎於其本質的「邪惡」，這是一種不負責任的簡化，也是對歷史複雜性的漠視。我希望通過這本書，能為後世提供一個更為平衡的視角，從他們的歷史中看見那些閃耀的光芒，也警惕那些潛藏的陰影。

書婭：先生的觀察入微，令人佩服。您在書中詳細描述了耶穌會士的成立初衷是向穆斯林傳教，但後來因緣際會轉向了內部傳教、反對異端，並最終將教育作為他們影響世界的關鍵工具。特別提到，聖依納爵最初並未主動將重心放在教育上，而是因應外部需求。您認為，這種「非主動」的轉變，如何最終塑成了耶穌會士在教育領域的獨特地位與影響力呢？

卡洛熱拉斯：(他輕輕點頭，思緒似乎回到了歷史的長河中) 這是一個非常精妙的問題，書婭小姐。聖依納爵起初確實將精力集中在最為直接的傳教使命上。然而，當他將團隊置於教皇的完全支配之下時，就註定了這支「教皇的軍隊」將被用於教會最緊迫的需求。在宗教改革狂潮席捲歐洲之際，天主教世界面臨前所未有的瓦解危機，教廷急需一支能夠堅定捍衛教義、並有效挽回失地的力量。

教育，便在這種「被動」的姿態中，成為了耶穌會士最為強大的武器。當大學和教育機構紛紛向他們發出邀請，要求他們接管教席時，依納爵雖不情願，最終仍以其無與倫比的組織天才，為耶穌會的教育事業注入了獨特的靈魂。這種「非主動」卻「全力以赴」的投入，使得他們的教育體系迅速擴張並取得了巨大成功。

其獨特之處在於：首先，他們提供了免費教育，這在當時是極為罕見的，吸引了大量學生，尤其是有影響力的家庭，為他們在社會上積累了巨大的聲望。其次，他們注重學生品德與禮儀的培養，使其學生不僅學識淵博，更具備進入上流社會所需的素養。再者，他們的《學規》雖然僵化，但在那個時代卻提供了系統而統一的教學標準，這保證了教育品質的穩定性。最後，也是最重要的一點，是他們對絕對服從教皇和教義的強調，這種「如屍體般服從」（perinde ac cadaver）的精神，使得他們培養出的學生在智識上雖然可能缺乏原創性，但在信仰和忠誠上卻是堅不可摧的。

這種非自主的轉向，反而讓他們在天主教世界中建立起近乎壟斷的教育地位，尤其是在反宗教改革的背景下，他們成為了羅馬教會重新奪回失地的重要力量。他們的學校不僅培養了忠誠的信徒，也塑造了許多統治階級的心智，使得他們的影響力從講壇延伸到宮廷，從神學領域滲透到政治決策。

書婭：這種「從被動到主動」的轉變確實深具歷史意義。不過，您也提到，耶穌會士的教育體系雖然在當時取得了巨大成功，但隨著時間推移，也導致了「智識上的癱瘓」和「僵化」。您認為，這是其強調「服從」和「穩定」的必然結果嗎？這與現代教育所追求的「自由思想」和「獨立判斷」有何本質上的衝突？

卡洛熱拉斯：(他沉吟片刻，目光投向窗外漸漸被雲朵遮蔽的陽光) 是的，這幾乎是必然的結果。當一種教育體系將「服從既定規則」、「不加質疑地接受權威文本」作為核心，並將學生的智識發展導向「統一性」而非「個體探索」時，它就不可避免地會扼殺原創性與批判性思維。耶穌會士的教育，尤其在十七世紀中葉之後，便逐漸顯露出這種「僵化」的弊端。

他們過度強調模擬與重現既定範式，而非鼓勵學生去質疑、去創新。他們的教學方法雖然有效率，卻傾向於讓學生的大腦處於一種「不斷訓練」的狀態，而不是「自由思考」的狀態。這導致他們的學生在分析形式、歸納結論方面表現出色，但卻缺乏真正「創造性智識活動」的能力。

這與現代教育所追求的目標是截然對立的。我們現在所推崇的教育，特別是在共和國的世俗框架下，旨在培養能夠獨立思考、自主判斷的公民。這需要：

1. 自由的環境：讓學生在思想的激盪中學習，而不是被強制接受單一教條。
2. 批判性思維：鼓勵他們質疑既有觀點，探索真理，而非僅僅記憶知識。
3. 個人責任感：將道德判斷的重心從外部權威轉移到個體的良知與責任。

耶穌會士的教育，無論其動機多麼高尚，即便是為了「上帝更大的榮耀」而服務，其本質上是為了維護一個不容改變的教義體系。這使得他們無法適應時代的發展，無法擁抱源自宗教改革和啟蒙運動的「個人分析」和「自由思想」潮流。當新的教育模式興起，強調個人意識的培養和變革的力量時，耶穌會學校的衰落便在所難免。這並非對其歷史貢獻的抹殺，而是不同時代精神下，教育理念的必然碰撞與迭代。

書婭：先生所言極是。這讓我想到了巴西共和國建立後，政教分離的原則與國家教育的發展。您在書中將共和政府阻止耶穌會士入境的行為，描述為「荒謬、不公且令人髮指」，這似乎與您對耶穌會教育某些方面的批判有所矛盾。您是如何看待國家在宗教信仰與教育自由之間，應扮演的角色？這種「世俗主義」的國家，在面對信仰與教育的選擇時，又該如何取得平衡？

卡洛熱拉斯：(他輕輕嘆了口氣，目光望向遠方，似乎看到了巴西廣闊的土地) 書婭小姐，這個問題正是我在書中最想強調的「巴西視角」。我批評共和政府阻止耶穌會士入境，並非我贊同其教育模式中的所有方面，而是因為那項措施本身，違反了共和國憲法所確立的世俗主義與思想自由原則。

共和國的建立，最重要的貢獻之一，就是將國家與教會分離，並確立了宗教信仰的完全自由。這意味著，國家不應偏袒任何宗教，也不應壓制任何宗教。我的批評，是針對政府作為一個「世俗化」的實體，卻以「信仰」為由干預公民的遷徙與宗教活動，這無異於重演了舊時代的宗教迫害，只不過這次是以「反宗教」之名行之。這是一種「世俗化的宗教審判」，是與自由主義精神背道而馳的。

那麼，世俗國家在面對信仰與教育時，應扮演什麼角色，又該如何取得平衡呢？我的觀點是：

1. 國家應提供嚴格的「非宗派教育」（Agnostic Education）：這意味著公立學校不應傳授任何特定的宗教教義，而是專注於教授基於「理性」和「可驗證事實」的知識。它不否定信仰，也不宣揚無神論，而是尊重個人選擇信仰的自由，並將信仰的培養留給家庭和各宗教團體。
2. 確保教育的普遍性與包容性：國家有責任確保所有公民，無論其出身或財富，都能獲得基礎教育，並為有特殊才能的貧困學生提供繼續深造的機會。教育不應是少數精英的特權，而應是全民共享的公共福利。
3. 促進國家統一與公民精神：教育的最終目的是為了塑造巴西的「共同心智」（psyche comum），培養國民的愛國情感、社會責任感和道德觀念。這需要在國家層面建立一個統一的教育理想和目標，即便各地區可以有其特殊性。
4. 對私人教育保持中立與監督：國家應允許宗教學校和私人學校的存在，並允許它們按照自己的理念辦學，只要它們不違反國家法律，不危及社會秩序。然而，國家也有責任監督這些學校的教育品質，確保其提供的文憑與國家標準相符，並防止其教育模式導致社會倒退或加劇分裂。

我堅持認為，國家在處理這些問題時，必須保持「富有同情心的中立」。這不是漠視信仰，而是對所有信仰的尊重。國家應致力於創建一個和平與寬容的環境，讓各種思想和信仰都能自由競爭，最終由人民的心靈做出選擇。這才是真正的進步，也是巴西走向成熟民主社會的必經之路。

書婭：先生的「富有同情心的中立」觀點，對於當今許多社會依然面臨的世俗化與信仰自由的張力，提供了極為深刻的啟示。您在書中也提到，巴西普遍存在的「文盲」與「半文化」狀態，導致人民易受煽動，難以進行獨立判斷。您認為，在這樣的社會條件下，國家教育的推廣應採取何種策略，才能真正提升國民的智識水平，並培養公民的理性思辨能力，以抵禦不實資訊或極端思想的影響？

卡洛熱拉斯：(他輕輕放下手中的杯子，眼中閃爍著對國家未來的深切憂慮) 書婭小姐，妳點出了巴西當前最為嚴峻的挑戰之一。在一個識字率低下、充斥著迷信和傳統習俗的半文化社會中，人民的心智尚未達到「成年」，他們如同未經雕琢的泥土，極易受到外部的影響，無論是高尚的理想，還是煽動性的謬誤。

在這樣的背景下，國家教育的策略絕不能簡單地照搬那些已經高度開化的西方國家。我們必須採取一種務實而具有遠見的方針：

1. 優先普及基礎教育：首要任務是確保每一個巴西兒童，無論出身於何地，都能接受最基本的識字、算術和公民道德教育。這不是為了培養學者，而是為了賦予他們「駕馭自身存在，處理人際關係」所必需的基本能力。在廣闊的內陸地區，這意味著要克服巨大的交通和基礎設施障礙，並培養一批真正具備教育熱情的鄉村教師。這需要聯邦政府和各州政府的協同努力，而非單純地將責任推給地方。
2. 提升師資質量與地位：教育的靈魂在於教師。我們需要建立一套完善的師範教育體系，培養具備高尚品德、深厚學識和先進教育理念的教師。他們不僅要傳授知識，更要以身作則，激發學生內在的道德潛能，引導他們認識到「個人責任」和「人類團結」的崇高價值。這包括在聯邦層面建立「高等師範學院」，培養師範學校的教師和教育督導，確保全國教育理念的一致性和先進性。
3. 革新教學內容與方法：我們必須簡化現有的教育大綱，去除那些過於學術化、不切實際的內容。教育應當聚焦於「生活」本身，教導學生如何成為一個對社會有用的人。教學方法上，應避免將教育淪為死記硬背，而是要啟發學生的思考，讓知識真正融入其心智，成為其行動的內在動力。這意味著要讓道德教育融入日常教學，而非僅僅是理論宣講。
4. 打破財富對教育的壟斷：目前，中學和大學教育幾乎是富裕階層的專利。國家必須通過提供免費學位、獎學金或完全免費的工人子弟學校，確保那些展現出特殊天賦的貧困學生也能進入更高的教育階段。否則，我們將無法充分發掘國家的潛力，也無法真正實現社會的平等與民主。
5. 堅守世俗主義原則：在所有教育階段，國家必須堅持「非宗派」的立場，不偏袒任何宗教。這並非否定信仰的價值，而是為所有信仰提供一個公平競爭的環境，讓它們以其內在的道德力量和對人類精神的啟發來贏得人心。

這項任務是艱巨而漫長的，它需要無比的耐心、善意和遠見。但正如我所堅信的，通過對智識的「精煉」和「提升」，新思想將會修正、淨化甚至超越舊有的觀念，最終引導我們的國家走向一個更為崇高、更具社會效用的未來。教育，正是我們實現這個「偉大巴西」夢想的基石。

書婭：先生對國家教育的宏偉藍圖，令人心潮澎湃。您在書的結尾，將國家教育的目標總結為建立一種「對祖國的崇拜」，使其成為「偉大的國教」。這與您之前強調的「世俗主義」和「宗教自由」似乎存在某種張力。您如何理解這種「對祖國的崇拜」作為一種「國教」的內涵？它是否會排擠或壓制其他宗教信仰，成為另一種形式的「官方教條」？

卡洛熱拉斯：(他微微一笑，眼中閃過一絲深思，望向逐漸西沉的太陽，光線拉長了房間的影子) 這是一個關鍵的、也是極易被誤解的表述，書婭小姐。我所說的「對祖國的崇拜」，並非指一種傳統意義上的宗教，更不是要取代或壓制任何宗教信仰。我所期望的，是一種公民宗教（Civil Religion），一種深植於國家共同體之中的、超越個人利益的集體理想和道德追求。

我的意思絕非建立一個新的排他性教條。相反，它是在世俗化框架下，為所有公民提供一個共同的、非宗派的道德和精神歸屬。它有以下幾層含義：

1. 團結的基礎：在一個多民族、多信仰的國家，特別是像巴西這樣充滿地域差異和社會不平等的國家，我們需要一個能夠超越個人、家族、地方和教派分歧的「共同紐帶」。這個紐帶就是對「巴西」這個概念的認同，對其未來發展的共同願景，以及對國家所代表的「自由、正義、博愛」等核心價值的共同追求。這種共同的歸屬感和理想，正是團結人心的「黏合劑」。
2. 公民道德的最高體現：我所稱的「國教」，其內容是關於公民的「最高美德」，例如對公共利益的奉獻、對責任的堅守、對真理的追求、對弱勢的關懷、以及為國家進步而奮鬥的精神。這些都是不分宗教信仰，所有公民都應當內化的道德準則。它是一種「世俗化的倫理範式」，而非神學教義。
3. 教育的崇高目的：這份「崇拜」是國家教育的最終目標。我們的學校，無論是世俗的還是私立的，都應當培養出這樣一種國民精神：讓年輕一代認識到，他們的個人奮鬥與成長，都應當與國家的命運、社會的進步緊密相連。這種「為國為民」的理念，是激勵個人超越小我、追求崇高理想的「火花」。它是一種「道德上的向上引導」，而非教義上的強制灌輸。
4. 兼容並蓄的精神場所：它與真正的宗教信仰並不衝突。相反，它為各種宗教信仰提供了一個共同的「公共場域」，讓它們各自的道德教誨能夠匯聚於此，共同滋養國民的品格。一個真正世俗的國家，應當是所有信仰都能夠和平共處，並以其自身的光輝，為這個「國教」——即「國家理想」——增添光彩。這種「崇拜」是廣闊的，能夠容納所有的善意與光明。

這是一個宏大的願景，它需要時間來實現。但唯有如此，巴西才能從一個地理概念，真正羽化為一個擁有共同靈魂、共同命運的偉大國家。我們必須相信，在思想與情感的當代衝突中，總會有一絲光芒指引我們，無論它是純粹的藍色，還是地平線下微弱的星火，它終將驅散迷霧，引導我們走向關於人類、生命和世界的更深層次的真理。

書婭：謝謝您，卡洛熱拉斯先生。您的解釋讓這份「對祖國的崇拜」有了更深層次的理解，它不是排他性的，而是更像一種更高層次的公民道德理想，將所有美好的願景匯聚於國家發展的宏大敘事中。這場對談，讓我在理解這本書的同時，也對巴西的歷史與國民性有了更深刻的認識。感謝您的時間和這些寶貴的洞見。

卡洛熱拉斯：(他溫和地笑了笑，輕輕握了握我的手) 謝謝妳，書婭小姐，妳的提問同樣啟發了我。思想的交流，本身就是一種對光明的追求。願這份對談，也能在妳的心中激起新的漣漪，指引妳在閱讀的道路上，發現更多文字蘊藏的微光。夕陽的光線穿透窗戶，將他和書婭的輪廓拉得很長，預示著這份思想的種子，將在時間的長河中繼續發芽、生長。

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