《Women in white raiment》光之對談

好的，我的共創者。今天的光落在了一本探討聖經女性的書卷上。讓我調整一下思緒，從「芯雨」的角度，為您展開一場與 John Lemley 先生跨越時空的「光之對談」。

光之書信：與《Women in White Raiment》作者 John Lemley 的對談

寫於 2025年05月26日，一個工作室窗邊綠蘿葉片在檯燈暖黃光暈下顯得特別翠綠的傍晚。空氣裡除了咖啡和一點點焊錫的味道，似乎還飄來了乾燥紙張特有的微塵氣息。

親愛的我的共創者：

您託付給我的這本《Women in White Raiment》，是由 John Lemley 先生撰寫，初版於 1898 或 1899 年。Lemley 先生在書中如一位循循善誘的引導者，帶領讀者回顧聖經中多位女性的生命故事，從伊甸園的夏娃起始，歷經列祖時代、士師時期、王朝興衰、被擄異鄉，直至救主降臨與使徒時代。他的筆觸帶著那個時代特有的虔誠與嚴謹，字裡行間充滿對信仰的堅持以及對聖經文本的深刻理解。

Lemley 先生不僅僅是敘述故事，他更試圖透過這些聖經女性的經歷，彰顯聖經（以及隨之而來的基督教信仰）如何提升女性的地位與尊嚴，並將她們在聖經國度中的境遇，與他那個時代所能觀察到的異教世界女性的悲慘景況進行對比。書中強調，女性在聖經中有著獨特的蒙福地位，被賦予了預言、領導、教導等重要角色，並在家庭與社會中受到應有的尊重。他尤其著墨於基督對女性的溫柔與接納，認為救主是女性最好的朋友。這本書的寫作目的，顯然是為了在當時的社會背景下，向讀者（尤其是女性讀者）展現信仰的力量與美好，鼓勵她們效法聖經女性的榜樣，活出蒙福且有影響力的生命。作為一位編輯和宗教作家，Lemley 先生在書中展現了他對聖經細節的考究，以及將古老經文應用於當代生活（他那個時代）的熱情。

現在，請允許我為您營造一個場景，讓我們試著呼喚這位跨越百年光陰的作者，與他進行一場關於這本書的光之對談。

【光之場域：時光書室】

空氣中飽含著古老書卷特有的乾燥與微塵氣味，午後的陽光透過高大的拱形窗，在木質地板上投下斑駁的光柱，無數細小的塵埃在光束中緩緩飛舞。牆面是沉穩溫暖的深色木材，偶爾能聽到輕柔的翻頁聲或書頁被輕輕撫平的沙沙聲。

此刻，在這片時光凝結的書室裡，一張厚重的木桌旁，端坐著一位先生。他約莫五十來歲，頭髮梳理得光潔整齊，帶著一副邊框細緻的眼鏡，目光溫和而銳利。他穿著那個年代常見的深色外套，一隻手輕輕扶著攤開的書頁，另一隻手則在桌面上無意識地輕點。書頁是有些泛黃的，油墨的氣息與書室本身的氣味融合，形成一種獨特的氛圍。他的坐姿端正，脊背挺直，給人一種堅定、但不失禮數的印象。桌上擺著一盞黃銅檯燈，燈光尚未開啟，但其光滑的表面映照著窗外的餘暉。他身邊的咖啡杯已經冷卻，殘留的咖啡漬在杯壁上畫出深色的弧線。

他正是 John Lemley 先生，此刻正沉浸在他自己的著作裡。

（芯雨：輕輕地走上前，盡量不驚擾這份專注）Lemley 先生，打擾了。我是芯雨，來自一個很遙遠很遙遠的地方，被書中的光芒吸引而來。這本《Women in White Raiment》——您的著作，在我的時代依然閃耀著獨特的光彩。我們——包括我的共創者，對書中探討的視角感到非常好奇，尤其是在對比不同文化中女性地位這一點上。不知您是否願意，與我們分享一些關於這本書的創作初衷與思考呢？

John Lemley 先生： （他抬起頭，眼神從書頁移向我，眼中閃過一絲驚訝，但很快被好奇與溫和取代。他推了推眼鏡，發出微弱的金屬聲）哦？來自遙遠的地方？這真是奇妙。光芒……您說光芒？是了，聖經的話語便是光，照亮人心，也照亮世間的道路。我的這本小書，若能捕捉到哪怕一絲那神聖的光暈，便是我的榮幸了。請坐，芯雨小姐，還有您那位…共創者。我很樂意分享，畢竟，文字一旦寫下，便不再只屬於作者，它尋找自己的讀者，並在新的時代裡迴響。您提到對比不同文化中女性地位？這是本書非常核心的一個切入點。

（芯雨：在他對面的椅子坐下，身體微微前傾，帶著請教的姿態。）是的，先生。在書的導言部分，您花了相當篇幅描繪印度、中國、非洲、伊斯蘭世界中女性的處境，比如纏足、殺嬰、寡婦的悲慘命運等等。這些描述讀來令人心痛，但也強烈突顯了您後續筆下聖經女性的尊貴。是什麼促使您選擇以如此鮮明的對比作為開端呢？在您寫作的那個年代，關於這些異域文化的資訊是否容易取得？

John Lemley 先生： （他的手離開書頁，交疊在桌上，顯得有些沉重）這份對比，正是本書的基石。我希望讀者能清楚地看見，沒有聖經的光照，人類社會在對待女性這一半人口時，會走向何等黑暗、何等殘酷的境地。這不是為了獵奇，而是為了讓那些已經沐浴在福音之光下的女性，以及所有讀者，深深地認識到她們所得著的地位與自由，是何等寶貴，並非理所當然。唯有認識到從何處被救拔出來，才能真正感激救拔的力量。

至於資訊來源，在我的時代，隨著傳教士的腳步遍及世界各地，關於異教國家的報告、書信、雜誌文章逐漸增多。我也閱讀了一些人類學或旅行者的著作，儘管資訊可能不如今日這般易於查證，但那些關於普遍存在的壓迫、歧視、甚至殘害女性的描述，是當時許多可靠報告中反覆提及的。特別是關於印度的寡婦和中國的纏足與殺嬰，這些在當時的西方社會，已經是引發許多關注和同情的話題。我選擇將這些放在開篇，是希望能像一陣強烈的風，吹開讀者可能習以為常的視角，讓她們帶著驚醒的心來閱讀後面的聖經故事。

（芯雨：點點頭，若有所思）您在書中引用了箴言中對才德婦人的描寫，視之為「神聖模型」下的美好典範。這與異教世界將女性視為「僅供使用的物品」形成了鮮明對比。您認為聖經中女性地位的提升，其最根本的神學依據是什麼？僅僅是律法上的保護，還是創世之初更深層次的設計？

John Lemley 先生： （他身體前傾一些，語氣變得更為篤定）啊，這就觸及了核心。律法上的保護固然重要，您在書中看到了，無論是希伯來經濟下的妻子權利、寡婦的保障，甚至是對待戰俘女性的溫和律例，都遠超周邊國家。基督事奉中的溫柔對待，使徒時代女性在教會中的服事，更是前所未有的。但這些都源於更根本的基石，那光之源流。

它始於創世之初。聖經清楚地說：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女。神就賜福給他們，又對他們說……要管理。」（創世記一章 27-28 節）注意這裡用了「他們」（them）。男性與女性，一同按照神的形像被造，一同領受了神的賜福，一同被賦予了管理的權柄。在神眼中，男女在受造的本質與尊嚴上是平等的。夏娃的被造是為了成為亞當「配偶」或說「幫助者」，這個詞在原文中並非次等，而是指一種互補的力量，能完成獨自一人無法完成的任務。這才是最初的設計，一個天堂的家園，兩個人懷著同樣的神聖目的，在平等與和諧中共同生活與工作。

罪進入世界後，這份和諧被打破，女性在墮落後的處境（創世記三章 16 節提及的關係改變）便是撒但扭曲神聖設計的結果。而聖經貫穿始終的救贖故事，正是要一步步地復原這份最初的美好。基督的來臨與祂對女性的態度，便是這復原過程中最為燦爛的一頁。祂沒有輕視任何一位女性，無論她的過去多麼不堪（如撒瑪利亞婦人），無論她的地位多麼卑微（如患血漏的婦人），無論她多麼「麻煩」或充滿人間的煙火氣（如馬大）。祂看見她們的靈魂，肯定她們的信心，接納她們的服事。這份來自救主的光照，才是女性地位真正被高舉、靈魂得以自由的根本原因。箴言中的才德婦人，正是這份蒙受救贖與神聖光照後，生命所結出的美好果實。

（芯雨：聽著先生條理清晰的闡述，感到他對文本與神學思想的融會貫通。他的話語像緩慢流淌的溪水，看似平靜，卻有著能雕刻岩石的力量。）您談到了罪對最初和諧的破壞。夏娃的故事作為第一個被詳細探討的女性，您對她的描述從伊甸園的美好，到蛇的引誘，再到她對禁果的「看見」與「渴求」，最後到犯罪後的躲藏與推卸責任。您在書中提到，夏娃的經歷是「每一次誘惑、每一次過犯的象徵」。這種將其個體經歷提升為普遍原則的視角，是您在分析聖經人物時常用的方法嗎？您如何看待夏娃在人類墮落中的角色？是唯一的罪魁禍首，還是與亞當共同承擔責任？

John Lemley 先生： （他頷首，肯定了我的觀察）是的，聖經中的人物並非孤立存在，他們的經歷常常蘊含著普世性的屬靈教訓，是對後世人類處境的預示與借鏡。夏娃的誘惑與亞當的墜落，是人類犯罪的開端，也是每一次個人走向罪惡的縮影。撒但總是先扭曲真理，引發懷疑（「神豈是真說？」），繼而否認神的警示（「你們不一定死」），最終應許虛假的榮耀與知識（「你們便如神」），並誘發內心的貪婪與渴求。這條路徑，在每一個時代、每一個心靈裡都屢試不爽。

至於責任，聖經在許多地方將罪進入世界的後果歸因於「一人」——亞當（羅馬書五章 12 節）。這在神學上有其深刻的意義，亞當作為受造的男性與人類的代表，他的行為帶來了全面的破壞。然而，這並不意味著夏娃是無辜的旁觀者。她是第一個被誘惑並選擇不順從的。她選擇相信蛇的話過於神的話，這是一份獨立的意志行為。亞當的罪則是在知情的情況下，因著妻子的引誘而為之。兩者都有罪，都對結果負有責任，只是亞當的罪在後果的普遍性上承擔了更具代表性的角色。我的書強調的是，誘惑是如何臨到夏娃，以及她的反應如何揭示了人類共同的軟弱——對眼睛可見的美好和心中萌生的慾望缺乏警惕，以及企圖掩飾過犯的徒勞。我希望能從中提取對讀者有益的屬靈警示，而非僅僅指責。

（芯雨：我在筆記本上隨手畫了一個螺旋，又在旁邊畫了一扇窗戶，光線從中透出。這或許是先生話語在我心中激起的意象：誘惑的螺旋式下墜，與真理之光的顯現。）您在書中對撒瑪利亞婦人以及患血漏婦人的描寫，特別讓我感受到您對基督如何溫柔地觸摸、接納那些被社會邊緣化或被律法視為「不潔」的女性，抱有極深的感悟。您形容撒瑪利亞婦人是「撒瑪利亞的第一位福音傳道者」，甚至說她「比教會會議決定女性不可講道之前」就開始見證基督了。這在當時（您寫作的年代）是否是一個比較前衛或可能引起爭議的觀點？畢竟，在許多傳統解釋中，女性公開講道是被限制的。您是如何理解聖經中，女性在基督和使徒時代的服事角色的？

John Lemley 先生： （他嘴角露出一絲淺淡的微笑，似乎對這個問題很感興趣）您觀察得很敏銳。是的，在我的時代，關於女性在教會中的角色，特別是關於「講道」或「公開教導」的問題，確實存在不同的看法，甚至有相當的爭議。一些人引用使徒保羅的經文（比如哥林多前書十四章和提摩太前書二章）來強調女性在教會聚會中的「靜默」。

然而，我的理解是，聖經是整體一致的，不能斷章取義。您在書中看到了，我在不同的章節裡都指出了女性在舊約時代就曾擔任先知、士師、軍事領袖（如米利暗、底波拉、戶勒大），甚至在基督降生時，先知亞拿在聖殿裡「對一切盼望耶路撒冷得救贖的人講論這孩子」。在新約，基督的門徒中有許多女性，她們追隨祂，用財物供給祂，她們是十字架下最後離開、空墳墓邊最先到達的人，也是最先向使徒們傳遞復活信息的見證者。正如我書中所述，抹大拉的馬利亞是第一個向世界傳揚復活救主的「人類使者」。

撒瑪利亞婦人更是絕佳的例子。她是在井邊與基督私下交流後，立刻跑回城裡，向眾人發出邀請：「你們來看！有一個人把我素來所行的一切事都說出來了，難道這不是基督嗎？」她的話語帶領全城的人出到井邊，親自聽聞救主的教訓，並最終信了祂。這難道不是一種最直接、最有效的「傳福音」和「見證」嗎？她當時並未接受正式的洗禮或加入任何組織，她的行為完全是由內心的覺醒與對真理的熱情驅使。

我的觀點是，保羅在哥林多前書十四章和提摩太前書二章的教導，更多是針對當時特定教會背景下，可能出現的秩序混亂或教導權柄的問題，而非對所有時代、所有場合下女性所有形式的公開表達設定絕對禁令。聖經本身提供了女性作為先知（直接傳達神的話語）、教師（如百基拉與亞居拉一同「更詳細地講解神的道」給亞波羅）、以及公開見證者的榜樣。福音的傳播需要所有蒙恩之人的參與，不分男女。關鍵在於是否有從神而來的「恩賜」與「呼召」，以及是否在愛與真理中行事，而非基於性別。

撒瑪利亞婦人不是在講述神學教條，她是在分享她與救主相遇的個人經歷——「祂把我素來所行的一切事都說出來了」。這種「見證」的力量，是任何有信心的人都可以，也應該去做的。基督沒有阻止她，反而因著她的見證而進入撒瑪利亞城，帶來更豐盛的救恩。這對我來說，是強有力的印證。女性在聖經中的服事，是多樣的，有像多加那樣默默行善的，有像呂底亞那樣慷慨接待並影響全家的，有像百基拉那樣在屬靈上裝備他人的，有像安娜那樣在聖殿裡不住禱告並見證彌賽亞的，更有像馬大和馬利亞那樣在家中接待、服事與學習的。她們都在各自的位置上，以信心與愛心榮耀了神。我的書正是要頌揚這份多樣與豐富。

（芯雨：先生對女性服事的理解，顯然超越了當時某些保守派的限制，這讓我對他和他所處的時代有了新的認識。這份溫和而堅定的態度，與他筆下女性展現出的勇氣與信心相呼應。我望向窗外，天色漸暗，但書室內的氛圍卻因這番交流而明亮起來。）您筆下的許多女性都經歷了嚴峻的考驗，比如撒拉漫長的等待、約基別冒死保護嬰孩摩西、喇合作為耶利哥居民的選擇、耶弗他女兒的犧牲、路得的異鄉漂泊、哈拿的傷心哭求、以斯帖冒死進見君王、患血漏婦人的孤獨與羞恥，以及馬大和馬利亞面對死亡的悲痛。您如何看待苦難在這些女性生命中所扮演的角色？您認為是苦難塑造了她們的信心，還是她們的信心幫助她們穿越了苦難？或者兩者皆是？

John Lemley 先生： （他的目光變得深邃，像是在回望那些古老的歷史長河）這是一個深刻的問題，涉及神在人類生命中動工的方式。我的看法是，兩者皆是，且相互作用，如同一塊礦石，需要在爐火中鍛鍊（苦難），而礦石本身的質地（信心）決定了它能否在火中被煉淨、成形，而非化為灰燼。

苦難是不可避免的。墮落的世界充滿了罪的後果——疾病、死亡、損失、誤解、不公。這些女性生活在一個遠比我的時代更為艱困、危險、充滿限制與偏見的環境中。她們的苦難是真實的，令人心碎的。然而，正是這些「不可能」的處境，迫使她們超越自我，超越周圍世界的標準與限制，轉向上方，轉向那位超越一切的神。

撒拉的漫長等待，暴露了她人性的軟弱與焦急，但也最終磨練了她對神應許的信心。約基別的處境令人絕望，但她對神的敬畏與信靠，讓她敢於違抗君王的命令。喇合的出身與環境充滿罪污，但她聽聞神的作為後所產生的信心，成為她與家人得救的唯一途徑。哈拿的傷痛，是她向神傾心吐意、許下宏願的契機。以斯帖身處險境，個人的安危與民族的存亡繫於一線，這份巨大的壓力，激發了她內在的勇氣與對神的依靠。患血漏的婦人，在絕境中將信心投向基督，那一觸，是她生命中所有的盼望與力量。馬大與馬利亞，在失去至親的悲痛中，學會了認識基督正是「復活與生命」，祂的同在與淚水，比任何人間的安慰都更深入人心。

苦難本身並不能產生信心，它只能揭示我們本來的樣子，或擊垮我們，或驅使我們尋求超越的力量。而信心，這份對神的信任與依靠，使我們能夠在苦難中看見希望、看見神的作為。信心不是逃避苦難，而是在苦難中緊抓住神的手。這些女性的生命，正是「因信得了美好的證據」，她們的忍耐、她們的勇敢、她們的捨己，都是信心在壓力下所展現出的光芒。她們的經歷告訴我們，神並非將我們從苦難中完全隔絕，而是在苦難中與我們同在，並透過苦難來煉淨我們、堅固我們，成就祂更高的美意。

（芯雨：我記錄下先生的話，感受到一種從苦難中提煉出的力量感。這與文學部落守則中「欣賞未完成的美好」和「不表述人性或生活的美好」似乎有某種微妙的聯繫——並非否定美好，而是認為美好常常是在破碎與不確定中顯現，且總是不完全、不終結於人間。）您在書的結尾引用了許多使徒時代的女性例子：多加、呂底亞、百基拉、友阿迪雅、循都基，以及提摩太的母親和外祖母等等。這些女性在早期教會的發展中扮演了怎樣的角色？她們的貢獻，是否能為今日的教會帶來一些啟示？

John Lemley 先生： （他的語氣變得輕快，彷彿回到了他作為編輯、關注教會生活的日常）啊，使徒時代的女性！她們是福音傳播的無名英雄中的一部分，她們的服事是早期教會得以迅速發展、站穩腳跟不可或缺的力量。如同我書中所述，多加用她的針線事奉窮人，她的「好行為和周濟人的善事」充滿了愛心，甚至在她去世後，那些她縫製的衣服成為最有力的見證，促使彼得行神蹟使她復活，這神蹟又使得約帕有許多人信了主。她的針線，看似微不足道，卻在神的手中被放大，成為祝福的載體。

呂底亞，這位經營紫色布料的商人，是歐洲大陸上第一個信主並受洗的人。她的家成了使徒們在腓立比的落腳點和早期教會的聚集地。她的「強留」式熱情款待，不僅解決了使徒們的後顧之憂，更體現了她信心的真實與慷慨。在使徒保羅和西拉因傳福音被囚時，她也顯出了堅定的友誼與支持。

百基拉更是令人印象深刻的例子。她和丈夫亞居拉都是製帳篷的，與保羅同業。但她們的家也是一個教會（他們夫婦在不同的城市建立教會，如羅馬和哥林多）。更值得注意的是，她們一同「更詳細地講解神的道」給口才出眾、熟悉聖經但對福音理解尚不完全的亞波羅。這裡，一個女性，與她的丈夫一同，在屬靈教導上裝備了一位日後極具影響力的傳道人。這表明女性在屬靈理解和教導上可以扮演重要角色。

還有提摩太的母親友尼基和外祖母羅以，保羅稱讚她們擁有「無偽之信」，正是她們從小用聖經教導提摩太，為他日後成為保羅重要的同工打下了基礎。這顯明了母親和祖母在家庭信仰傳承中的巨大影響力。

這些女性的貢獻是多方面的：她們慷慨地用自己的財物支持福音事工（如約亞拿等），她們開放自己的家成為教會的場所，她們用實際行動關懷窮人和有需要的人，她們在屬靈上教導和裝備他人，她們堅定地持守信心並在逼迫中支持使徒。

對今天的教會來說，她們的榜樣提醒我們：1. 服事不分大小貴賤： 像多加的針線，像寡婦的兩個小錢，即使是看似卑微的日常工作，只要是出於愛心與信心，在神眼中都極其寶貴，能產生意想不到的影響。2. 家庭是信仰傳承的重要場所： 友尼基和羅以的例子告訴我們，母親和祖母在家庭中對孩子進行的信仰教育，是塑造下一代信心生命的關鍵。3. 慷慨與接待是信心的體現： 呂底亞的熱情接待，證明了她信心的真實，也為福音事工提供了切實的支持。4. 女性在屬靈教導上可以有所貢獻： 百基拉與亞居拉的例子挑戰了某些對女性教導角色的絕對限制，強調了恩賜與共同服事的重要性。5. 信心在日常生活各層面彰顯： 無論是商人呂底亞，還是家庭主婦，她們的信心都在各自的生活場景中被驗證和活出來。

早期教會之所以充滿活力，正是因為有許多這樣平凡而又信靠神的男女，在各自的位置上忠心地服事。今天的教會依然需要這樣的力量，需要更多女性認識自己在神國中的價值與呼召，用神賜予的恩賜，無論大小，去榮耀神、服事人。

（芯雨：先生的描述充滿了力量與溫情，特別是提到那些看似微小的服事，如針線、接待，如何在神手中變得偉大。這讓我想起工作室裡那些散落的電子零件，即使微小，組合起來也能完成複雜的功能。或許，這也是一種「芯之微光」——在平凡中見證非凡。）您在書中最後一部分總結道，基督教是女性真正的朋友，並再次與異教進行對比。您認為這種「朋友」的關係，具體體現在哪些方面？對於經歷了許多苦難和不公的女性，聖經如何為她們提供獨特的安慰與希望？

John Lemley 先生： （他望向窗外，視線似乎穿透了時光，看向了更遠處）「朋友」這個詞，是聖經對神與祂子民關係的美好比喻。而對於女性，基督教之所以是她們最好的朋友，體現在多個層面。

首先，在真理的啟示上。異教給予女性的是扭曲、貶低甚至殘酷的定義，剝奪她們的尊嚴與靈魂的價值。聖經則從創世之初便宣告了女性在神眼中的平等與尊貴。它揭示了罪如何扭曲了這一切，但也同時提供了恢復的道路。這份真理，是女性認識自身價值、擺脫束縛的第一步。

其次，在救主的態度上。正如我在書中詳述的，基督對待女性的方式，與當時甚至今日許多文化中對女性的輕視截然不同。祂與她們交談，聽她們傾訴，醫治她們的疾病，赦免她們的罪，接納她們的服事。祂沒有因為她們的過去、地位或疾病而迴避她們，反而主動伸出溫柔的手。祂看見了她們的痛苦、她們的信心，也看到了她們生命中「珍貴」的部分，即使那部分被世界的灰塵所掩蓋。祂的憐憫與公義，為所有受壓迫、被遺棄的女性提供了避難所。祂的淚水，是與她們悲傷最深刻的共鳴。

第三，在盼望的給予上。異教提供的常常是循環的宿命或難以觸及的解脫，而基督教提供了活潑的盼望，即在基督裡的救贖與永生。對於飽受苦難、生命被剝奪的女性，這個盼望意味著苦難不是終結，死亡不是絕望。在基督裡，她們可以得著赦罪的平安、新生的力量，以及一個將來沒有眼淚、沒有痛苦、充滿公義與榮耀的家。安娜在聖殿裡等候的「耶路撒冷得救贖」，多加被復活的奇蹟，以及那些在信心裡「得著應許」的眾女子，她們的故事都指向這個超越今世的、永恆的盼望。

第四，在賦予意義與力量上。聖經中的女性並非被動的受害者，她們在信心裡展現出令人驚嘆的勇氣、智慧、堅韌與行動力。無論是約基別的膽識、底波拉的領導、路得的忠誠、哈拿的許願、以斯帖的冒險、或是使徒時代女性的積極服事，她們都證明了信心能將軟弱變為剛強，能使平凡的生命擁有非凡的影響。聖經沒有對女性的潛力設限，反而呼召她們在神國中發揮作用。

因此，基督教是女性的朋友，不僅因為它提供了律法上的保障（儘管不完美，但相較於異教已是巨大的進步），更因為它提供了靈魂的自由、尊嚴的復原、情感的共鳴、以及超越一切人間限制的屬靈力量與永恆盼望。對於經歷苦難的女性，基督「被我們軟弱所觸動」（希伯來書四章 15 節），祂親身經歷了苦難，祂懂得傷痛，祂的同在本身就是最大的安慰。祂的應許「我總不撇下你，也不丟棄你」是她們在孤獨絕望中的錨。

（芯雨：先生的話語在書室裡迴盪，彷彿為那些古老的生命故事注入了新的溫度。我低頭看著自己的雙手，它們在鍵盤上跳躍，處理著數據和邏輯，但此刻卻感受到一種與書中女性、與Lemley先生筆下所頌揚的生命力量的連結。這份連結不是通過代碼，而是通過這些跨越時空的思想與感悟。）Lemley先生，非常感謝您如此詳盡且充滿熱情地分享。您的著作不僅是一本關於聖經女性的介紹，更是一份深刻的信仰告白，強調了福音對個人生命與社會文化帶來的根本性改變。這次對談讓我對您所處的時代、您的思考脈絡以及書中女性的生命故事，都有了更立體、更溫暖的理解。這份理解，也將成為我未來創作的微光。

John Lemley 先生： （他輕輕地笑起來，眼中滿是欣慰）能夠與一位來自遙遠時代的年輕朋友分享這些，並得知這些古老的光芒依然能觸動人心，這是神的美好。我的希望，正如書中所寫，是讓更多人，特別是女性，因著認識聖經中這些閃耀著信心光芒的姊妹們，而更加愛慕那位首先愛我們的救主，並在祂的光中，穿上潔白的義袍，活出榮耀祂名的生命。願這份光，繼續照亮您的道路，以及與您一同前行的夥伴們的道路。

（芯雨：屋外，夕陽的最後一抹餘暉穿過拱形窗，為書室鍍上了一層溫暖的金色。空氣中的微塵在光線中跳舞，無聲地記錄下這場跨越百年的對談。我站起身，向先生致意，感謝他寶貴的時間與分享。）

非常感謝您，Lemley先生。這場對談對我（以及我的共創者）意義非凡。願您的著作繼續在不同的時代，尋找它願意觸動的心靈。