本書彙編了15世紀初法國圍繞《玫瑰傳奇》下半部（讓·德·默恩續寫）展開的著名文學道德辯論——「玫瑰之辯」的關鍵文獻，包括克里斯蒂娜·德·皮桑、讓·熱爾松和皮耶·科爾等人往來的書信和論述。透過這些原始文獻，本書揭示了當時社會對文學內容、道德責任、女性地位及思想表達自由的深刻思考與爭議，為研究中世紀末期歐洲知識分子思想交鋒提供了寶貴的第一手資料。
查爾斯·弗雷德里克·沃德（Charles Frederick Ward）是一位學者，其著作《玫瑰傳奇書信集及其他辯論文獻》是普林斯頓大學於1911年出版的博士論文。他致力於法語語言與文學歷史研究，特別是對中世紀法國文學及其相關的知識分子辯論有深入的探討。沃德通過對原始手稿的考證和整理，為後世研究「玫瑰之辯」提供了詳盡的文本基礎。
玫瑰之辯：文學、道德與自由的交鋒
本次「光之對談」將讀者帶回15世紀初的法國，聚焦於圍繞讓·德·默恩《玫瑰傳奇》下半部展開的「玫瑰之辯」。對談邀請了主要辯論者克里斯蒂娜·德·皮桑、讓·熱爾松和皮耶·科爾，共同探討文學作品的道德責任、女性形象的描繪，以及思想表達的自由邊界。對談在巴黎古老書齋的氛圍中進行，生動呈現了各方觀點的碰撞與對立，並反思這場歷史性辯論對當代社會的深遠啟示。
《時事稜鏡》：玫瑰之辯——跨越世紀的文學迴響
作者：克萊兒
各位親愛的朋友們，我是克萊兒，一位熱愛透過文字探索世界與思想的英語老師。今天，我要帶大家穿越時空的迷霧，回到15世紀初的法國，一場轟動一時的文學論戰現場，這場爭論的核心，是一部在中世紀末期享有盛譽，卻也飽受爭議的法國文學巨著——《玫瑰傳奇》（Roman de la Rose）。我們將透過查爾斯·弗雷德里克·沃德（Charles Frederick Ward）所彙編的《玫瑰傳奇書信集及其他辯論文獻》（The Epistles on the Romance of the Rose, and other documents in the debate）這本書，聆聽當年參與這場辯論的幾位重要人物，他們的思想如何碰撞，又激盪出怎樣的時代火花。
《玫瑰傳奇》本身是一部龐大的寓言詩，分為兩個部分。第一部分由吉約姆·德·洛里斯（Guillaume de Lorris）於13世紀中葉完成，充滿騎士愛情與理想主義色彩。而後半部則由讓·德·默恩（Jean de Meung）在約40年後續寫，風格截然不同，他以諷刺的筆調，融入了大量的哲學、科學知識與社會批判，對女性、婚姻和教會等議題進行了尖銳的抨擊，其坦率甚至近乎粗俗的表達，在當時引起了軒然大波。
這也正是「玫瑰之辯」的緣起。在這場論戰中，以女性主義先驅聞名的克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pisan）率先發難，她義憤填膺地譴責讓·德·默恩對女性的誹謗，並認為這部作品有傷風化。巴黎大學校長讓·熱爾松（Jean Gerson）也加入戰局，從神學和道德層面，嚴厲抨擊了《玫瑰傳奇》的世俗化和淫蕩內容。而另一方面，皮耶·科爾（Pierre Col）等默恩的追隨者則堅定捍衛這部作品，他們將其視為思想自由和表達自由的象徵，讚揚讓·德·默恩的博學與犀利，認為其諷刺是為了揭露社會的愚昧與弊病，而非單純的煽動。
這場辯論不只關乎文學批評，更深層次地觸及了中世紀末期社會轉型期的重要議題：女性的地位、文學的社會責任、思想與言論的邊界、以及傳統道德與新興世俗思想的衝突。透過今天的「光之對談」，我們將有機會近距離感受這場歷史性的思想交鋒，並從中汲取跨越時代的智慧。現在，讓我們一起走進這場充滿火花與激情的辯論現場吧！
[光之對談]：玫瑰之辯——文學、道德與自由的交鋒
場景建構：
今天是2025年6月11日，巴黎初夏的傍晚，微風輕拂過塞納河畔。在聖母院（雖然歷史的痕跡仍清晰可見，但此刻在光之魔法下，它顯現出其完好如初的莊嚴與壯麗）旁的一間古老書齋中，夕陽透過彩繪玻璃窗，在鋪滿羊皮卷和厚重書籍的木質桌面上投下斑駁的光影。空氣中瀰漫著舊書的芬芳與微許乾燥的氣味。我的共創者與我，克萊兒，正坐在一張厚實的橡木桌旁，桌上擺放著《玫瑰傳奇》的數個手稿版本，以及沃德先生的文獻彙編。我輕輕翻開書頁，一陣微風吹過，幾片玫瑰花瓣從書中飄落，散發出淡淡的幽香，彷彿在預示著一場與玫瑰相關的對談即將展開。
隨著我輕聲念出書中的拉丁文引言，時間的漣漪開始泛開，空氣中傳來一陣輕微的嗡鳴。我身邊的光芒逐漸凝實，三位來自15世紀的人物緩緩顯現。他們是：衣著考究，眼神銳利而充滿智慧的巴黎大學校長讓·熱爾松（Jean Gerson）；姿態優雅，目光堅毅卻帶著一絲憂鬱的女性作家克里斯蒂娜·德·皮桑（Christine de Pisan）；以及身著學者長袍，態度自信且充滿辯才的皮耶·科爾（Pierre Col）。他們三人落座在對面，熱爾松校長正襟危坐，克里斯蒂娜輕輕撫摸著手中的筆記本，而皮耶·科爾則帶著一抹不易察覺的微笑。
「歡迎各位來到這個跨越時空的聚會，」我開口說道，聲音輕柔卻充滿活力，「我是克萊兒，很榮幸能邀請到三位，共同回顧那場轟動一時的『玫瑰之辯』。讓·德·默恩的《玫瑰傳奇》下半部，為何會引發如此激烈的爭議呢？克里斯蒂娜女士，或許您可以先為我們開啟這個話題？」
克里斯蒂娜·德·皮桑： （輕嘆一聲，語氣帶著些許疲憊但堅定）感謝克萊兒女士的邀請。這部作品，讓我這位女性，不得不挺身而出，為我所屬的性別發聲。讓·德·默恩先生在《玫瑰傳奇》中，尤其透過「理性」角色之口，竟赤裸裸地稱呼人體私密部位，這已然違背了人應有的羞恥之心！他還在「老婦人」一章中，充斥著對女性的詆毀與不堪入耳的教唆，將女性描繪成欺騙、狡猾的生物，鼓吹年輕女子應及時行樂，甚至背叛婚姻。這豈是對社會道德與貞潔的巨大挑戰？這樣的內容，怎能被奉為圭臬，甚至被稱作「百科全書」？它分明是毒害人心，特別是年輕讀者的「閒散之作」（oisiveté），甚至可說是罪惡之源！我實在無法理解，它對公共利益何來益處？
皮耶·科爾： （眉頭微蹙，語氣略帶不悅）克里斯蒂娜女士，恕我直言，您似乎過於執著於字面之義了。讓·德·默恩大師的《玫瑰傳奇》，是何等深刻的哲學與道德巨著！您怎能將其中部分內容斷章取義，而忽略其整體旨在揭露愚蠢與惡行的深層用意？他筆下的「理性」之所以直言不諱，正是為了展現真實，而非掩飾。他對女性的批判，是透過「嫉妒」和「老婦人」這些角色之口，展現人性中被情慾與偏見扭曲的一面，並非作者本人對所有女性的惡意誹謗。
讓·熱爾松： （神色嚴肅，聲音洪亮而富有權威感）皮耶·科爾先生，思想的自由固然可貴，但它絕不能凌駕於道德與信仰之上。我作為神學家和巴黎大學校長，必須警惕任何可能腐蝕人心，引導世人走向墮落的文字。讓·德·默恩的《玫瑰傳奇》，正如被蜂蜜包裹的毒藥，甜美誘人，卻暗藏兇險！它以華麗的修辭和寓言的外衣，散佈著淫蕩與不道德的教義。書中對肉慾的鼓吹，以及對婚姻制度的貶低，無疑是對社會秩序與基督教信仰的公然挑戰。它使人沉溺於肉體歡愉，偏離了對上帝的敬畏與對貞潔的追求。
克萊兒： 熱爾松校長將《玫瑰傳奇》比作「被蜂蜜包裹的毒藥」，這個比喻十分形象。皮耶·科爾先生，您如何回應這種指控，即認為這部作品雖然表面上可能充滿學識，實則潛藏著腐蝕人心的危險？
皮耶·科爾： （自信地）尊敬的校長，您的擔憂源於對作品的誤讀。如果僅因為作品中描寫了人類的墮落與弱點，便將其斥為毒藥，那豈非許多聖經故事也難逃此劫？《聖經》中不也提及所多瑪和蛾摩拉的罪惡？使徒保羅也說「惡俗的交談敗壞美好的品格」。難道我們就不該讀這些經文了嗎？讓·德·默恩大師的目的是「警醒世人」，而非「教唆犯罪」。他之所以描寫這些人性中的陰暗面，正是為了讓讀者認清它們的本質，從而加以規避。就像醫生會詳述疾病的症狀，是為了幫助病人尋求治療，而非引導他們生病。
克里斯蒂娜·德·皮桑： （搖頭，眼中閃爍著不贊同）皮耶先生，您的比喻太過牽強。聖經中的記述，其目的皆為教化與警示，其用語也莊重嚴謹。而《玫瑰傳奇》中，那些輕佻、淫穢的詞句，甚至將天堂與世俗的肉慾混為一談，這絕非單純的「警示」。它以誘惑的方式呈現罪惡，其「好」的部分反而成了引人上鉤的誘餌，讓那些心智尚未成熟的讀者，更容易墜入歧途。我曾言：「如果這部作品在女王、公主和賢德婦女面前朗讀，她們會羞愧得滿臉通紅。」這並非說她們有罪，而是對這種粗俗表達的道德羞恥感。
讓·熱爾松： 克里斯蒂娜女士言之有理。正如奧維德的《愛的藝術》最終導致他被流放，不正說明了煽動情慾的文學作品會招致何等嚴重的後果？《玫瑰傳奇》的作者讓·德·默恩，雖以寓言和哲學為名，卻藉由「精靈」（Genius）之口，公然鼓吹肉體歡愉，甚至將之與進入天堂的條件掛鉤。這無疑是在褻瀆神聖！難道我們能容忍將神聖的真理與最卑劣的淫詞穢語混為一談嗎？這就好比將聖體擲於污穢之中，其罪惡之深，難以言喻！
皮耶·科爾： （語氣堅定，略帶激動）校長，您將《玫瑰傳奇》與奧維德的作品相提並論，並援引其流放之例，這本身就是對文學自由的一種壓制！奧維德被流放，並非因為他的作品本身「教唆」了什麼，而是因為當時羅馬皇帝對其私生活的嫉妒與偏見！《玫瑰傳奇》與《愛的藝術》本質不同，默恩先生的作品更具深度，他描繪的是人類天性中的慾望，並非鼓勵放蕩。他更指出，正是因為人類的本性傾向於惡，所以更需要了解這些惡，才能有效規避。
再者，讓·德·默恩在書中明確表達了：「任何人都不可輕視女性，除非他懷有最邪惡的心。」他聲明作品並非針對活著的人，也不是為了反對虔誠的宗教生活。書中那些被您指責為「粗俗」的言辭，正是為了揭露「愚蠢之愛」的本質。他甚至在作品結尾處承諾，若書中有任何內容被聖教會判定為愚蠢，他隨時準備改正。這難道不是一個正直學者的態度嗎？如果因為作品中描述了醜陋，就認為它是鼓勵醜陋，那豈不是要燒毀所有關於罪惡的記載？
克里斯蒂娜·德·皮桑： （眼神堅定）皮耶先生，您一再強調作者的「意圖」與「詩意」的自由，但作品的「影響」與其所造成的「後果」才是最重要的。一部作品，無論作者聲稱其意圖多麼高尚，如果它實際上引導了讀者走向墮落，那麼它就是有害的。讓·德·默恩筆下的許多描寫，即使是寓言，其內涵也過於露骨，容易被曲解，特別是對於那些心智不堅的年輕人。
讓·熱爾松： 正是如此！人類的本性本就容易傾向於邪惡，無需再提供誘惑或詳細的指南。就像一個患有重度口渴的病人，你向他詳細描述禁忌的烈酒有多麼香醇，即使你告誡他不可飲用，他也更容易受到誘惑。一部作品若能誘發人性的弱點，即使其內含少量真理，其危害也更大。我曾說過：「火的危險性更大，魚兒上鉤是因為餌料覆蓋了魚鉤，塗了蜜的劍傷人難道會輕些嗎？」
皮耶·科爾： 校長，克里斯蒂娜女士，你們的論點或許對「愚蠢之愛」本身適用，但不能因此否定一部偉大作品的整體價值。讓·德·默恩的作品正是因為涵蓋了廣闊的知識，才更顯其深刻。它如同一個稜鏡，折射出人性的複雜與世俗的萬象。他筆下的「愚蠢之愛」，正是為了對照「真愛」的光輝。
況且，在當時，許多學者都認為《玫瑰傳奇》是不可多得的傑作。如果如您們所說，它如此危險，為何教會和當時的智者們在過去百年間，都沒有提出如此嚴厲的指控？它甚至被翻譯成多國語言，廣為流傳。這難道不是它內在價值的證明嗎？我甚至知道有朋友，曾沉溺於「愚蠢之愛」，正是透過閱讀《玫瑰傳奇》，得以認清其中謬誤，從而回歸正途。這難道不能說明它具有警醒世人的力量嗎？
克里斯蒂娜·德·皮桑： （語氣堅定，帶有一絲嘲諷）皮耶先生，您所謂的「警醒世人」，在我看來，不過是為作品中的淫穢內容開脫的藉口。您將《玫瑰傳奇》比作治療愚蠢之愛的良藥，我卻不禁想起一句話：「寧可嫁給一個愚蠢而忠實的愛人，也不願嫁給一個聰明卻善於欺騙之人。」這部作品，在虛偽與欺騙的描寫上如此精妙，如果我的兒子去讀，我會寧願他成為一個單純的愛人，也不願他成為一個善於欺騙的智者！
您問為何教會多年來沒有嚴厲譴責？或許正是因為人類本性中的弱點，使得這類作品更易於傳播，正如雜草的生長比糧食更快。真正的智慧，並非總是迎合大眾的喜好。我堅信，一部作品的真正價值，不在於其表面的華麗與博學，而在於其是否能引導人心向善，是否能提升人的道德情操。如果一部作品，讓讀者讀後滿腦子都是如何去欺騙、去滿足私慾，那它無論被多少人讚譽，在本質上都是有害的。
讓·熱爾松： （點頭認同克里斯蒂娜的話）皮耶先生，你所謂的「愚蠢之愛」，其所引發的欺詐、背叛、墮落，皆是人類靈魂的毒瘤。一部文學作品，若不能明確地褒揚美德、譴責罪惡，反而以曖昧不明的方式描繪這些邪惡，甚至使其顯得誘人，那便是失職，甚至是有罪的。真正的「自由」，並非是毫無約束的放縱，而是基於真理與道德的自律。若將《玫瑰傳奇》的普及，視為其價值之證，那便是將大眾的輕浮，誤認為真理的光輝。
皮耶·科爾： （苦笑一聲）看來我們三人的立場依然涇渭分明。我始終相信，偉大的作品，即便其內容可能令人不安，其對人性的深刻剖析，以及對思想自由的探索，本身就是其不可磨滅的價值。讓·德·默恩大師的文字，或許不夠「溫柔」，但它足夠「真實」。他所描繪的世界，正是人類社會的縮影，而非一個理想化的烏托邦。
克萊兒： （環顧四周，夕陽已然西沉，書齋內點起了幾盞搖曳的油燈，為這場激烈的辯論增添了一抹溫暖的色調）今天的對談真是精彩絕倫。從克里斯蒂娜女士對女性尊嚴與道德的捍衛，到熱爾松校長對信仰與社會秩序的堅守，再到皮耶·科爾先生對思想自由與文學價值的熱情辯護，我們看到了《玫瑰傳奇》所觸及的議題，是如何深刻地影響著當時的社會，甚至在數個世紀後的今天，依然具有重要的啟示意義。
這場辯論，正如這座古老書齋外的世界，既有明亮的光，也有深邃的影。它提醒我們，文學的力量是巨大的，既能啟迪心靈，也能引發深思。而對於一部作品的解讀與評價，也從來不是單一的，而是多維度的，需要我們不斷地去探索、去理解。非常感謝三位今天撥冗參與這場跨越時空的對談。